地方文献书目简论
所谓地方文献书目，即指以地域为记载中心，将关于该地政治、经济、军事、文化、风土民情、名胜古迹、人物故事、山川物异以及疆域分界等内容的著作收录到一起而编成的目录。
地方文献书目的重要意义在于，它能够集中提供一地的全面材料，反映其工农业生产与科学文化的历史及现实状况，以便充分利用地方资源为社会主义现代化服务。
我国编辑地方文献书目的历史非常悠久，到现在已有一千多年。它发端于北齐、北周之间，发展于两宋，壮大于明清，繁荣于建国后，其间许多学者如宋孝王、高似孙、祁承邺、曹学佺等都为它的产生、发展及壮大作出了巨大的贡献。值得指出的是，地方文献书目在它的产生与发展时期，还一直没能形成独立的著作，大多仅依附于地方文献的某一篇目之中。以后随着社会的发展，文献的激增，它的重要作用才逐渐被人们所认识。正因为如此，全面系统地总结一下地方文献书目从无到有，从小到大的发展历史及历代学者所作的努力，已是一件十分紧迫的任务。
（一）宋孝王与地方文献书目的产生
我国地方文献书目大约产生于北齐末及北周初，也就是公元五七七年左右。北齐宋孝王撰《关东风俗传》，被认为是我国地方文献书目的发端之作。
宋孝王生于官宦之家，其父宋世良“强学，好属文，撰《字略》五篇，《宋氏别录》十卷”①。孝王受父影响，自幼涉猎广泛。《北齐书·卷四十六》记载：“（孝王）好辑缀文藻，形貌短陋而好臧否人物，时论甚疾之。……撰《别录》②二十卷。会平齐，改为《关东风俗传》”。《北史》说：“（孝王）撰《朝士别录》二十卷，会周武灭齐，改为《关东风俗传》”。此书专记邺下（今洛阳）一带杂事，已佚。
其中《坟籍志》一篇，则专录邺下一地之著作，仅列书名，而无内容。唐刘知几于《史通·书志篇》中说：”近者宋孝王《关东风俗传》亦有《坟籍志》，其所录皆邺下文儒之上。仇校之司所列书名，唯取当时撰者”，是其佐证。《关东风俗传》体例近于传记与地方志之间。专记一地人士的著作，即是从《关东风俗传》始。在目录学史上，它及其作者宋孝王都占有重要的地位。
（二）高似孙与地方文献书目的发展
地方文献书目历经隋、唐、五代十国，发展极为缓慢。南宋时期，地方志大量出现，才为地方文献书目的发展创造了条件。
南宋嘉泰元年（1201），湖州人施宿撰《公稽志》，此书共分一百十七目，仅有一目专记该地诗文，但无书名，嘉定七年（1214），余姚人高似孙撰《剡录》一书，地方文献书目的发展，方向前跨进了一步。
似孙字续古，号疎寮，淳熙十一年（ 1184）进士。陈振孙《直斋书录解题》称：“其读书以奥僻为博，以怪诞为奇。”周密《癸辛杂识》论其《剡录》时云：“此书乃其所作嵊县志也。嵊为汉剡地，故名剡录”。似孙于目录学上的贡献不能抹杀，正如翦伯赞在《中国史纲要》中所评论的：“高似孙编纂的《剡录》等等，是当时人所编写的地方志当中比较出名的几种”。
《剡录》分为十卷，其中卷五既有书又有文，共列戴逵、阮裕、王羲之、谢玄、谢灵运等十四人著作及阮裕、王羲之、谢玄三氏家谱的名目凡四十二部，又移抄谢安、戴逵、孔德璋、沈约、裴通、白居易、李绅、舒元兴等八人有关剡地的单篇文章。这种有文有目、专录有关一地著作的方法，标志着我国地方文献书目体例已经完善，只是还没有从地方文献中独立出来。高似孙开创了我国地方志著录文献的风气。
（三）祁承邺、曹学佺与地方文献书目的壮大
明清两代是我国封建社会的末期，但文化事业继续向前发展，无论是从文献的数量，还是质量来说，都达到了空前的水平。以祁承邺的《两浙著作考》、曹学佺的《蜀中著作记》为代表，地方文献书目也第一次以独立的书出现于人们的面前。
承邺字尔光，浙江山阴人，万历进士，历任江西右参政。他一生嗜好藏书，所藏均校勘精核，为大藏书家之一。大约在万历中，承邱编成《两浙著作考》，共四十六卷，所列书目均为历代关于浙东、浙西（今浙江省）的著作。