中国传统文化论文
在日复一日的学习、工作生活中，许多人都有过写论文的经历，对论文都不陌生吧，论文是探讨问题进行学术研究的一种手段。那么你有了解过论文吗？下面是小编整理的中国传统文化论文，仅供参考，希望能够帮助到大家。
中国传统文化论文1
当前我国旅游行业在正在不断的发展进步，传统文化对旅游行业起到的推动作用也越来越明显。在旅游企业进行管理的过程中，应当将中国传统文化与现代旅游企业管理结合起来，根据旅游企业特色构建一套附有中国传统文化特色的旅游管理理论，在推动旅游行业经济发展的同时，对旅游景点进行规划，在行业发展的同时促进了中国传统文化的传播。
我国作为历史大国，拥有丰富的旅游资源，通过自然资源与人文资源结合发展旅游行业。我国传统文化对旅游行业的发展起着重要的推进作用。当前将自然与人文结合起来的旅游已经成为旅游行业发展的新趋势，无论是对我国传统文化的传播还是对旅游行业的发展都具有十分重要的意义。
一、结合旅游元素的传统文化
中国传统文化博大精深，源远流长，在经过历时的积淀之后，中国传统文化具有了相应的特点。在中国传统文化当中，对人文思想影响最大的是儒家思想与道家思想。所以，可以影响旅游行业发展的中国传统文化思想也就是儒家思想与道家思想，通过二者的相辅相助，保持中国传统文化的传播，并推动着旅游行业当中的人文资源的发展。
二、中国传统文化对旅游管理的作用
旅游管理理念的进步与发展离不开中国传统文化的熏陶，在旅游企业在自身经济发展的同时，应当同时注重通过中国传统文化的研究，提高旅游企业的管理水平，并且将中国传统文化融入到旅游管理理念的当中。
(一)以人文本的管理理念
以人为本为我国传统文化的重要思想，也是树立正确旅游管理观念的重要思想。在旅游观念的形成过程中，应当与我国传统文化以人为本的重要思想保持一致。通过树立以人为本的'重要管理思想，发挥以人为本思想的注重性，提倡贵民的民主思想，从而促进我国旅游行业可以持续发展。
(二)以和为贵的管理模式
我国传统文化当中的儒家思想主张以和为贵，只有在旅游企业的管理模式当中注入以和为贵的中国传统文化思想，才能提高旅游企业的凝聚力。只有打破传统的旅游管理模式，将旅游管理与中国传统文化相结合，将传统的硬性管制的管理模式抛弃，采用含有以人为本管理理念的管理模式，促进旅游企业的发展。
(三)以德服人的管理方法
我国传统文化中最为重要的思想就是以德服人，通过将以人文本的管理理念与以和为贵的管理模式结合起来，通过以德服人的管理方法，将中国传统文化完全融入到旅游企业管理当中，借鉴中国传统文化的精华，提高管理水平，促进旅游行业持续发展。
三、传统文化对旅游管理理论构建的影响
(一)加强旅游资源中精神文化的挖掘
旅游行业的不断发展，人们对旅游的概念也不仅停留在对景色的欣赏，越来越多的人们开始追求旅游区域的精神文明感受。所以，在对旅游企业管理理念的构建过程中，需要在拥有深厚文化底蕴的旅游项目投入资金，满足当前人们的旅游需求。在旅游行业经济发展的同时，应当注重结合当地旅游特色以及传统文化，通过不断的完善与进步，为旅客提供良好的旅游环境。对于历史建筑，应当注重定期进行维护，在挖掘其价值的过程中，注重对其中精神文化的挖掘，将历史建筑中含有的中国传统文化进行宣传与推广，带动旅游行业发展的同时，促进了中国传统文化的传播。
(二)对文化旅游区域进行合理规划与管理
旅游行业的发展会带动当地旅游区域附近的金融、食品、商贸、住宅等多方面共同发展。在对城市旅游资源进行开发的过程中，应当注重体现出当地旅游的历史文化底蕴，在对历史性的建筑进行规划或者扩建时，应当注重生态环境的建设，而不是对古城本身进行改造。在建设规划过程中应当注重将景区内部的绿地率与森林覆盖率设为规划建设的重点。通过科学合理的旅游管理模式，对旅游区域进行实质规划，促进旅游行业的持续发展。
(三)做好传统文化旅游管理理论的推广工作
传统文化是我国历史发展的精髓，在旅游行业经济发展的过程中，应当时刻注重对中国传统文化的传播与推广。对旅游地区的旅游者、居民与相关工作者进行传统文化的宣传工作，提高人们对中国传统文化的认知。在旅游景点的开发过程中，需要将旅游推广融入到传统文化当红总，通过开展展会、文艺活动等形式加大对传统文化的推广。同时可以利用我国传统的节假日对 我国传统文化思想进行宣传，将传统节日当中的人文文化、历史文化等多方面元素介绍给旅游者，在提高旅游行业经济发展的过程中提高人们对中国传统文化的认知，在经济发展的同时也发展了人文。
四、结束语
旅游是我国发展的重要经济来源，旅游行业在发展的过程中传统文化的注入是必不可少的，并且对旅游管理理念有着重要的影响，旅游企业应当深刻挖掘中国传统文化当中的人文精神，做好旅游景点的规划与宣传工作，通过完善景点建设，不断的融入中国传统文化，并通过科学合理的管理理念，促进旅游行业持续稳定发展。
中国传统文化论文2
新世纪随着高等教育发展的多元化,师德水平建设越来越直接影响到学校的发展和提升。当前《国家中长期教育改革和发展规划纲要(20xx-2020年)》的颁布中,针对加强师德建设提出:“加强教师职业理想和职业道德教育,增强广大教师教书育人的责任感和使命感。教师要关爱学生、严谨笃学、淡泊名利、自尊自律,以人格魅力和学识魅力教育感染学生,做学生健康成长的指导者和引路人……”。在建设和谐社会的新时期,构建和谐师德势在必行,“师者、所以传道、授业、解惑也……”,以传统文化的精髓理念来规范和引导当代广大教师学为人师、行为示范,是促进当前师德建设的有机载体。
一、当前师德建设存在的突出问题
(1)主流引导思想与现实环境差异的错位。
结合当前诸多高等院校实际情况来看,传统的“谦虚谨慎、爱岗敬业、教书育人、为人师表”等价值坐标柔性有余、刚性不足,并不被所有老师所重视。思想宣传中的“蜡烛观”、“安贫乐教”和“义利观”,某种程度上超越了当前社会生产力发展水平的要求,难以作为教师道德评价的指导思想和普遍标准。
(2)教师职业道德的养成和个体素养的错位。
《三字经》云:“教不严,师之惰”。由于高校教师的个性特点和认知特点的'差异,他们对于道德的理解也有所不同。从个人素质的结构看,高学历并不一定等于高素质,因为文化代沟差异和个人经历不同,带来思想上的共识性偏差,对师德的理解也会出现失衡。所以从长远来看,高校师德的建设既是高校发展中的基础性问题,又是一个长效机制问题。
(3)师德评价指标体系与实际操作的错位。长期以来各高校都很难对师德进行量化考评,由于教师职业的特殊性决定了在课堂教学评价以外,社会对他的师德评价往往受到教师个人行为的影响,而不是依照合理的评价指标来评判,因此这也在某种程度上对师德体系监控带来了弱化。
二、中国传统文化价值体系对高校师德建设的意义
(1)有利于整合高校多元化的教学价值取向。
随着经济的全球化和社会思潮的多元化,作为师德的要素,教师的教学价值取向将对学生人格、各种能力的培成产生越来越深远的影响。儒家经典《大学》开宗明义的第一句话就是:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”。教师是学生接触最多的人群之一,正确的世界观、人生观、价值观对学生起着积极的导向作用。教师所表现出来的良好思想道德是学生思想行为的指向标。正如前苏联著名教育家苏霍姆林斯基所讲的那样,教师成为学生道德上的指路人,不在于他时时刻刻都在讲大道理,而在于他对人的态度———对学生、对未来公民的态度。
(2)有利于高校教师追求高尚的和谐师德境界。
从“天道无亲,常与善人”中体悟师生关系的平等性;从“善利万物而不争”中感悟师德的无私性;从“生而不有,为而不恃,功成而弗居”中,洞悉师德的旷达性。和谐师德境界之无私性———上善若水。“水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道”。借用老子讲水性,这里以水的性格比喻师德,因为水有两大善性:善利万物———就是奉献精神;处下不争,是指奉献精神之上的一种更高境界———无私,这正是师德的生动写照。
(3)有利于规范高校师德制度性建设。古人云,“国之制度典礼,实皆为道德而政”,“国之制度典礼,乃道德之器械”。由此来看,道德和制度是相辅相成的。在学校,师德建设是一个长期、渐进的过程。它不能仅仅依靠舆论宣传和教师的自我修养,一定要建立健全必要的制度予以保障。而制度建设应当体现目标的指向性和理论的引导性。作为一种比较系统、完整的价值观(当然前提是符合当代精神的),中国传统文化价值体系对于落实以人为本的教育原则、建设长效的师德教育机制、构建和谐校园文化等具有普遍的规范和引导价值。
三、传统文化价值体系对高校师德建设的对策思考
(1)传统文化价值体系应成为师德建设的重要内容。教师的师德培养在坚持马克思主义指导思想的前提下,在坚持尊重差异、提高能力的同时,加强“以德立身,以身立教”为主要内容的师德建设,以教师自身的高尚品德、良好的人格来潜移默化地影响、教育学生。
(2)创新机制,提高针对性和有效性。教育和引导教师自觉履行法律规定的职责和义务。把师德培养作为与日常教学研究和教研活动相结合、相匹配的长期素养教育和品性教育。
(3)师德建设与和谐校园文化建设紧密结合。
“问渠哪得清如许,为有源头活水来”。大学这泓深潭要澄碧如镜,藏珍蕴宝,就必须坚持“百年大计,教育为本;教育大计,教师为本;教师大计,师德为本”的理念,不断加强师德建设,努力构建和谐师德境界,促进学校和谐发展。
中国传统文化论文3
[摘要]北京奥运会开幕式是中华五千年传统文化的缩影，它吸引了全世界人们对中国的关注，也很好地对中国千年的文化进行了总结，并向全世界传播着中国文化的精神。本文从文化学的角度对北京奥运会开幕式中国传统文化进行了审视与评判。
[关键词]北京奥运会；开幕式；中国传统文化；审视
奥运会既是各国运动员实现光荣和梦想的舞台，也是不同文化百花齐放、和谐共荣的契机，而奥运会开幕式更是传播举办国文化的集中体现。国际奥委会委员何振梁先生认为“开幕式是对奥运会的集中考验，也越来越成为东道主展示本国文化、展示民族精神的平台。”北京奥运会开幕式的文艺表演名为《美丽的奥林匹克》，上篇为《灿烂文明》，下篇为《辉煌时代》，有《画卷》《文字》《戏曲》《丝路》《礼乐》《星光》《自然》等章节。开幕式表演以灵活多变的手法，运用具体的艺术表演将不同的艺术形式和艺术内容杂揉在一起，成功地打造了一台色彩纷呈的视听盛宴，展示了中国文化兼收并蓄、海纳百川的胸襟，集中囊括了中国传统文化的精髓。
一、“乐舞中国，太极八卦”
彰显东方的文化特质与文化豁达思想家钱穆先生把“天人合一”看做“中国文化对人类的最大贡献”。中国很早就在探讨人和天的问题，并追求能使天、地、人融合在一起的境界。“天人合一”既是人与自然的和谐统一，又是人与社会的和谐统一，同时还是人本身的和谐统一。可以说，“天人合一”的观念突出地体现了中国传统文化的精髓。
北京奥运会开幕式上，有很多体现“天人合一，自强不息”的中国元素。乐舞作为奥运会的前奏和序幕，成为奥运会开幕式中重要的组成部分。东方文化中，对于“乐”曾给予人和社会的影响与作用，在班固编纂的《白虎通德论》卷二《礼乐篇》所引的孔子的一段话，作了以下的论述，子曰:“乐在宗庙之中，上下同听之，则莫不和敬;在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺;在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，所以崇和顺，比物饰节。节文奏合以成文，所以和合父子君臣，附亲万民也。是先王立乐之意也。”在这一段文字中突出了一个“和”字，“乐”的存在是用来促进整个社会关系和谐统一的。中国文化中的“和”字同奥林匹克的精神内涵是一致的，奥林匹克不仅是为了让人类在追求“更高、更快、更强”时获得自我肯定的勇气，更是为了引领全人类追逐全世界的和谐与和平。
“舞”是“乐”的一部分，舞乐在不同的时代，都是人们精神文化生活的一部分，“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故暖叹之，暖叹之不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”(《毛诗序》)在原始社会，巫师是通过祭祀仪式中的乐舞，来实现个体神性的升华，在神秘的鼓点和舞蹈中完成与意识形态中神灵的交流与沟通。延续原始祭祀仪式中的歌舞，神秘而庄严的味道慢慢转化，由神坛逐渐走向人间，或欢快、或沉郁、或凝重、或激昂，成为不同社会阶层精神的传达。在歌舞的极盛时期唐代更是如此，上至帝王将相，下至平民百姓都无不喜欢歌舞，唐玄宗就是一位精通音律的皇帝，他的贵妃杨玉环可以称得上是一位杰出的舞蹈家。在唐代还有一些大型的乐舞活动，舞者可多达数千人，“公元713年，宫廷组织了几千女子的《踏歌》队伍，除上千宫女外，又从长安(今西安)、万年(今临撞)两地选出千余妇女，衣罗衣锦绣，饰金银珠翠，在灯轮灯树下，《踏歌》三日三夜。”常非月((咏谈容娘》“马围行处匝，人压看场园”写出了街头表演吸引游人的盛况，可见歌舞是一种雅俗共赏，老百姓喜闻乐见的艺术形式。乐舞发展至今，依然是人们精神生活中活跃精彩的部分，它不仅是为自己载歌载舞，更是为了同他人分享。开幕式中活字印刷表演以“和”为贵，活字印刷字盘变换出不同字体的“和”字，既表现出中国汉字的演化过程，传达出孔子的`人文理念:“和为贵”，也充分表达了中国人民热爱和平的美好心愿。
北京奥运会开幕式上演员们营造出孔子三千弟子高诵“四海之内皆兄弟”的场景，传达出儒家文化蕴涵的仁爱精神。《礼乐》这一章节中所体现的礼让，是一种高度自律的文明。孔子是中国传统文化的典型代表，尊奉的是“正人”必先“正己”的做人原则，他还教导弟子说:“士而怀居，不足以为士矣。”意思是，一个人如果整天关心的是个人的穷达而非天下安危，那么这个人就是“喻于利”的小人而非“喻于义”的君子。因此，“达则兼济天下，穷则独善其身”，“修己安人，天下为公”成为东方人为人处事的独具特色的文化品格。
太极拳表演展示的是另一种中国传统文化，太极拳是中国武术中最有代表性的一种拳路，它的特点是“动静结合、刚柔相济”，正如太极图所呈现的寓意一样，一阴一阳，相生相克，变化无穷。灯光亮起，在图像与声音模拟的自然环境之中，“八卦”呈现，生动再现了中国古老的哲学观念:人与自然和谐相处。2008名太极演员排成圆阵，他们时缓时疾，动作利落的拳术，演绎出变化莫测的阵型，不仅在艺术形式上，使观众领略了太极拳独具魅力的风采，同时在精神上体现出“天圆地方”，“天人合一”的理论真谛。 “太极”一词源出《周易·系辞》:“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这里认为太极是派生万物的本源。唐代孔颖达解释说:“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初，太一也。”周敦颐所著《太极图说》解释道:“无极而太极，太极动而生阳。动极而静，静而生阴。静极复动，一动一静互为其根。”太极拳刚柔相济、动静结合，气韵生动，要求行拳时顺乎自然，天人相通，追求“无人之境”的心态，其认识论的根本观点和方法论核心，就是要求人与自然建立和谐统一的关系，保持宇宙、自然、人、物的和谐。《周易》的“三才”观，将天、地、人相并。在天、地、人三者的关系中，人是天地造化的杰作，天生人，地养人。相对于天地而言，人在形体上何其渺小，但人可以取法天地的精神，“与天地合其德”，德配天地。在儒家看来，天地的精神主要是:“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”;“天无私覆，地无私载”，故天地的精神乃是“大公无私”;天地有生养万物之功，故天地的精神为“仁”，“仁”即“生生”之义。如果说“上帝”是西方人精神的终极来源，那么“天”(天地)则是中国人的精神价值来源。“天人合一”蕴涵着“兼爱”思想，这种理念为解决人与自然的对立提供了一条切实可行的操作手段。在承认人与自然差别的基础上，把人类之爱推之于自然万物，从而以博爱主义将人道主义与自然主义统一起来，《自然》这个主题实现了将中国传统文化精神与奥林匹克精神的完美结合。
二、“歌唱祖国，连接世界”
彰显东方的博大与和平追求在整个奥运会开幕式中，伴随《歌唱祖国》的歌声，56名各民族儿童簇拥着五星红旗进人会场，表现的是中国各民族的团结与和谐;《梦想》中奥运会主题歌《我和你》唱响的是“同一个世界，同一个梦想”，伴随歌声呈现的2008个向全世界征集的笑脸，这些笑脸不分国籍、不分种族、不分肤色、不分语言，体现着全世界人民的和谐与友爱，来自不同国度的人们跨越了民族、性别、宗教以及政治制度的界限，胸怀和平与梦想相聚北京。
中国文化自古以来就具有兼收并蓄、海纳百川的胸怀，从盛唐时期“洛阳家家学胡乐”，到今天的改革开放和平共处都是具体的体现。在北京奥运开幕式的文艺表演中，《丝路》这一章节中敦煌的舞者在沙漠中舞蹈，然后水手用船桨组合成船形，与风浪搏斗，充分展现了我国古代丝绸之路与郑和下西洋的历史，让人们回顾了中华文明的历程。丝绸之路与郑和下西洋，展现的是中国文化与精神文明成果同世界各国交流互通的象征，无论是穿越陆地还是横渡海洋，中国人都以自己的聪明才智，向世界传播着自己的智慧，同时也将其他国家和民族的优秀文化引人中华大地。中国的四大发明是经过丝绸之路传到世界各地的，给人类文明以很大的推动。马克思在《机器、自然力和科学的应用》一文说:“火药、罗盘、印刷术—这是预兆资产阶级社会到来的三项伟大发明，火药把骑土阶层炸得粉碎，罗盘打开了世界市场并建立了殖民地，而印刷术却变成了新教的工具，并且一般地说变成了科学复兴的手段，变成创造精神发展的必要的前提的最强大的推动力。”郑和下西洋施行的是睦邻友好、互利双赢的和平交往政策，与近代西方一些国家推行殖民掠夺和对外扩张形成鲜明对照，在中华民族正在崛起的现今，开幕式中选择郑和下西洋的历史作为开幕式中的一个部分，是向全世界人民宣告中国对世界不是威胁，而是福音。
奥林匹克运动诞生于欧洲文明的发源地—希腊，奥林匹克文化从一开始就从属于西方文化的范畴，西方文化追求主体对客体的征服与探索精神，把运动员看成社会的精英，是向人类生理极限不断提出挑战的英雄。“更快、更高、更强”的奥林匹克精神无不折射出西方社会中“竞争、奋斗、征服、索取”文化特质，这与中国文化中“天人合一”所倡导的精神大相径庭。
三、结语
正如于丹教授在圣火传递接受记者采访时所说，“现在应该是一个东方文化和西方文化对话的时代，奥运就是给了我们这样一个契机，一个平台。”奥运会是不同文明间对话的纽带和桥梁，它促使人们通过多元文化的对话达到一种和谐与统一，为人类和平创造了条件。西方文化强调竞争，而中国传统更重视和谐，奥林匹克运动与北京的对接，正是和谐与竞争的结合，这正是对现代奥林匹克精神的最好诊释。
中国传统文化论文4
1现代广告设计受中国传统文化的影响分析
中国传统文化涉及的范围十分广泛，其中包含艺术哲学、宗教信仰以及文学文化等，这些组成因素之间相互渗透、缺一不可，在本质上特别注重和谐统一。例如：道家文化主要表现为淡泊飘逸、古朴天真，儒家文化主要表现为崇高肃穆、尊奉天命以及庄严典雅。从整体上来看，不同文化在艺术形式上追求的是一种内在美。中国传统文化在传承过程中，已经形成了一种艺术文化，这种艺术文化对于现代广告设计具有十分重要的意义。
现代广告设计的发展呈现逐渐加快的趋势，具有十分明显的商业性质。广告设计作品在初期传播的时候，就已经融入了大量的民族性元素;现代广告设计作为一种艺术文化，必须具备相应的审美观点与文化特性，因此，广告设计作品若是想要获取大众的一致认可，就需要与传统民族文化审美观点相符。传统文化在广告设计作品中主要阐述的是精神意识与主观思想，广告设计作品需要面向的是社会群体，是经济效益的一个具体体现。现代广告设计可以从中国传统文化中提取相应的思想文化，还能够将传统文化展现出来。所以，传统文化对于现代广告设计产生的影响越来越大，现代广告设计过程中必须融入中国传统文化，只有这样才能确保现代广告设计的合理性。
2现代广告设计与中国传统文化的融合分析
民族文化是一个民族的重要象征，也是一个民族的立足之本。现代社会文化中，中国传统文化与民族精神在人们的现代生活与精神生活中构架了一个桥梁，中国传统文化具备的艺术魅力，增强了现代广告设计对于时代信息的传达。
中国传统文化经过几千年的沉淀，在现代社会中依然占据着十分重要的位置，对于当代中国文化仍旧有着一定的影响。从某个方面上来看，中国传统文化在人们的生活意识文化中已经有所渗透，对于人们的审美观、价值观均有一定的影响。中国传统文化通过自身独特的方式传承着，因此现代广告设计不可能脱离传统文化而独立存在。
中国一共有56个民族，不同民族有着自身独特的风情与特色，文化呈现多元化，这是中国传统文化中非常重要的一个民族特性，从石器时代开始追溯，由彩陶纹样→两汉石画像→壁画，这些传统文化艺术作品放至今日，仍然是每一个中国人的骄傲。因此，现代广告设计人员应当充分重视这些古老文化元素的合理运用，使中国传统文化元素在现代广告设计中具备的作用能够进一步得到发挥，中国传统文化中的审美标准，特别重视天人合一、神气合一，同时也重视现实道德规范与生活欲望的有机结合。这些传统美学文化在很大程度上影响着我国广告设计。
2.1现代广告设计中中国画笔墨艺术特点的应用
中国画笔墨特别重视神韵，它是中国传统文化的表达方式之一，赋予绘画作品事物生命。现代广告设计在发展过程中，水墨艺术特点逐渐增多，正处于一个国际化的发展趋势。笔墨绘画艺术应用范围的不断扩展，是现代广告设计追求艺术性的主要体现，广告设计作品中对于中国画笔墨的应用，能够给大众在视觉上产生巨大的冲击力，达到的艺术效果十分精湛。例如：我国著名运动品牌李宁的一个广告设计作品中，通过中国画笔墨中的顿笔与挑笔的形式效果，与广告主角的中华武术动作有机结合在一起，展现出来的视觉效果几乎无与伦比。
2.2中国书法在现代广告设计中的应用
中国汉字博大精深，是历经几千年沉淀下来的一种汉字文化，也是世界古老文字历史中唯一一个沿用至今的表意文字。从汉字符号自身具备的特点来看，汉字符号有具有独特的性质。中国书法特别重视线条美，线条美主要体现在书法的气势力量与形体姿态上，不同书法中蕴藏着不同的情感意境，这就是中国书法艺术。我国很多优秀的广告设计作品中均应用了书法，有效借鉴了书法中的艺术魅力，例如：2008年北京奥运会的.会微，五个大字“舞动的北京”的设计完全结合了书法与艺术。中国书法具备的文化艺术魅力对于中国现代广告设计产生了巨大影响，现代广告设计中对于中国书法的应用，充分展现了现代文化气质内涵，使广告设计作品进一步与中国传统文化融合。
3结语
现阶段，我国广告设计艺术呈现良好的发展态势;同时，中华传统文化是现代广告设计艺术的重要支撑。中国传统文化是现代广告设计的源泉，是广告设计创意产生的重要来源，大多数广告设计方案均是从中国传统文化中借鉴的相关内容，而中国传统文化在现代广告设计中的渗透，在很大程度上促进了中华民族文化的传承与发展。因此，现代广告设计应当重视与中国传统文化的融合，确保广告设计与传统文化之间的协调统一，在现代广告设计理念中渗入中国传统文化的精髓。
中国传统文化论文5
最近名为“全世界最有影响力的前十二名文化而前大国”的调查结果已经揭晓。中国以拥有众多佛教文化的优秀传统文化位居第二名，这个好消息令大家欢欣不已。但当我们静下心来与拥有众多饱受文化欢迎的现代文化的美国作比较时，我们的优势民俗文化在于我们历史悠久的传统文化。然而在我们的传统邻居文化被很多海外朋友欣赏的时候，但若我们自身是否足够重视它呢?如果我们不能极佳地传承不能传统文化，这难道不是我们民族的悲哀吗?
短果值得社会担忧。如今很多国人不仅是青少年朋友，他们对外来文化有高度的认同。于是我们不再对“哈韩”、“哈日”感到大惊小怪，不再对好莱坞影片颇感感到陌生。其实，感受、学习外国文化的精华并没有错。但过分的关注与模仿必将导致对传统文化的漠视。可以说，外来文化尽管对我们的传统触发文化产生了冲击。这种现状值得我们高度关注。
令人欣慰的是，越来越多的人则已经懂得守护我们的传统文化的重要性。例如作家冯骥才实地考察并用所写文章表达了呼吁人们保护传统文化的迫切心声。他说：“民间艺术是民族情感与体育精神的载体之一，普查与记录是为了见证与记载一种历史精神。”是啊。失去倘若我们失去了宝库的传统文化，我们的内心会不会时常感受到一种不能诉说的苦衷呢?更让我们感到恐惧欣慰的欣喜是政府的未雨绸缪。为了引导人们重视人们传统饮食文化，国家设立了清明、端午、中秋三个传统节日，守护传统文化的决心不言而喻。是的，我们不想再看到自己的.传统节日被别的国家抢先申请注册的事情重演。为此，我们有责任、有正当理由守护我们的传统文化。让它在世界的舞台上展现闪耀的光彩。
随着全社会对传统文化旧式的关注度与日俱增，我们理应绍代艾并且坚信：懂得守护我们的传统文化的民族会永远屹立在世界的前列，拥有勃勃生机。
中国传统文化论文6
题目：传统美德与现代精神文明建设的融合
【摘要】中华民族有着源远流长的历史，传统的文化道德对于民族精神、民族心理与民族性格的养成有着十分重要的影响，将这份珍贵遗产融入到现代精神文明的建设中不仅能够弘扬中华民族的传统美德，也能够促进现代精神文明的建设步伐，加强社会主义核心价值体系的建设。在这一过程中，必须要找准传统文化美德和现代精神文明建设的融合点，本文主要分析中华民族传统美德的内涵以及传统美德与现代精神文明建设的融合对策。
【关键词】：传统美德。现代精神文明建设。融合对策
传统美德作为现代精神文化的重要基础，对于整个民族的发展都有着十分重要的意义，将传统文明与现代精神文明建设进行有机几何对于整个人类精神文明建设工作均可以起到积极的效用。
1 中华民族传统美德的内涵与外延
中华民族传统美德就是中华民族在千百年来，在劳动与社会交往的过程中累积的优秀道德传统，这不仅是历史上社会发展的实际需求，也是当代社会前进的重要推动力量，中华民族的传统美德主要包括以下几个方面：
1.1 崇高的爱国主义精神
从古到今，崇高的爱国主义精神都贯穿在我国传统的文化道德之中，这也是传统道德的核心内容，如三国时诸葛亮的忧国忧民、北宋范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的道德追求、明清顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”的崇高思想、谭嗣同挽救国家的英勇献身精神等，这些追求与行为都蕴含着深深的爱国主义精神，这些精神共同构成了爱国主义的宝贵思想。
1.2 为民族、国家的奉献精神
在中华民族传统伦理道德之中，十分注重个人与社会、个人与家庭之间的关系，强调个人的社会责任感以集体、国家和民族的利益，如《诗经》中的'“夙夜在公”、“以公灭私，民其允怀”。《墨子》中的“举公义”等等，都是强调为国家和民族利益牺牲个人利益的崇高理想，这种思想也是中华民族传统道德以西方思想最大的区别。
1.3 仁爱宽厚的人际关系
中华民族的传统美德强调仁者爱人的思想，孔子也将“仁”作为儒家思想的道德核心，“己欲立而立人、己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”等思想都是“仁爱”的体现。在墨家思想之中，也提出了“爱人无差”、“爱人若爱其身”的思想。这些思想对于加强民族团结、协调人际关系都起着十分重要的意义。
1.4 尊敬父母、尊老爱幼
早在《尚书》之中，就提出了“义父、母慈、凶友、弟恭、子孝”的“五教”，孟子也提出了“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”的思想，这些道德思想，除了维护封建等级思想的糟粕应该抛弃之外，其他的思想对于改善人际关系，维护社会安定都有着十分积极的意义，这些思想依然是我们应该遵循的传统美德，实际上，在世界上的各个国家，随处可见我国传统伦理道德的积极作用。
1.5 吃苦耐劳的精神
儒家思想主张，在满足物质生活的前提之下，每个人都应该有吃苦的思想以及向往理想的人格，“见利思义、见危授命”、“舍身成仁”、“临财勿苟得，临难勿苟免”等均是传统道德吃苦耐劳精神的重要体现，这些精神均凝聚成为中华民族独特的民族品质。
1.6 尊师重教的精神
教师是传播文化的使者，每个人的发展都离不开教师的谆谆教诲，在封建社会之中，几乎每个人家庭的正厅都摆放着天地君亲师位，将教师的地位与天地、皇帝和父母等同，尊师重教成为一种永恒的思想，也是传统文化道德的重要组成部分。
1.7 谦逊礼貌的精神
“满招损、谦受益”、“三人行，必有我师焉”，很多成就卓然的为人都依然保持着谦逊礼貌的美德，他们善于学习他人的长处，将目光集中在他人的闪光点之中，积极的向别人学习、充实自己，如唐代的杜甫，其创造成就显著，但是依然赞赏初唐四杰的成就，称赞李白“白也诗无敌、飘然思不穷”，称赞孟浩然“清诗句句尽堪传”，这种尊重他人的行为准则也构成了中华民族传统的文化美德。
1.8 强调正身，为民执法
在封建社会，虽然法律制度并不健全，但是却有着公正执法的精神，如“天子犯法与庶民同罪”，这便是公正执法精神的重要体现，鲁迅也曾经说明：“自古以来，就有埋头苦干的人，有为民请命的人，也有舍身求法的人”，这也是中华民族的脊梁。在我国的转型阶段，弘扬公正执法的精神，严格的依照法律来办事对于提升中华民族的文明有着十分积极的意义。
2 传统美德与现代精神文明建设的融合方式
第一，处理好两者之间的关系
传统美德与现代精神文明有着密切的联系，但是也有的区别，在历史的变革下，两者都是不断发展的，为了促进传统美德与现代精神文明建设的融合，必须要意识到两者之间的联系与不同，正确的处理两者的关系，取精华、去糟粕。
第二，重视社会主义道德建设
在现代社会，思想道德建设受到了极大的重视，加强思想道德建设对于社会的发展以及人们生活水平的提升有着十分重要的意义，为了促进社会的发展，必须要做好党政干部建设工作，党政干部需要意识到传统美德与现代精神文明建设之间的关系，全心全意为人民服务。
3 结语
总而言之，中华民族的传统美德对人类文明进程的建设作出了不可磨灭的贡献，我们坚信，只要正确的处理好传统美德与现代精神文明建设之间的关系，继承中华民族思想道德的精华，吸收人类文明的成果，定能够全面的推进现代化精神文明建设的发展。
参考文献：
[1]邵先锋. 弘扬中华民族传统美德 促进当代精神文明建设[A]. 炎帝与汉民族国际学术研讨会论文集[C]. 20xx
[2]靳志高. 当代中国的认同危机与公民教育的历史性复兴[A]. 公民教育理论与实践——第一届国际学术研讨会论文集[C]. 20xx
[3]蓝荃彬.简论中华民族优秀传统美德与精神文明建设[J]. 中央民族大学学报,20xx(05)
中国传统文化论文7
一、华裔文学与中国传统文化
我国的改革开放，不仅加快了我国社会经济的发展，也加快了我国各项事物的发展。文化交流也得了空前发展，这对我国的传统文化有一点的影响。社会进步不仅改变了我们的生活方式，也改变了我文化知识结构。我国许多优秀的传统文化面临着失传的现象，这对我们的传文化的传承是一大阻碍。文学作品还是应体现我们的民族特色文化的灵魂，传承与发扬我国传统文化的精华。那么我们的华裔文学作品，也应该在体现他们各自的生活特点外，还应融入我国的民族文化特色。中国传统文化元素博大精深，是我国文学作品取之不尽的精神粮食。华裔文学作品重在体现现代感，这是顺应社会发展的需要，但作品中还是要融合我国的传统文化元素，做到传统文与现代生活的完美融合。
文学作品在一定程度上反映了当时的社会经济状况，人们的生活水平。我国社会经济的发展带动了作学创作的发展，现代文学创作方式直接影响着我国的传统文化的发展。如我国经济制度的转变、对外国文化的吸收等，极大的影响了我国传统文化的传承与发扬。尤其是华裔文学工作者，他们的文学作品，更多是反映所处环境的社会状况，文化特点，大多数作品都把中国传统文化作为彰显其族裔特色的手段，并对中国传统文化进行了大量改编。如果他们的作品中重视体现中国传统文化，并逐渐成为作品的重要组成部分与写作思想，在作品中自觉地反映我国的传统文化元素，将能更大提升作品的思想高度。
每个国家每个民族都有自己的文化渊源，各种不同文化的交流碰撞，既是对母语的考验，也是对人生观考验。各国之间文学作品的交流，是各自文化及社会观的交流，对带动各国之间社会经济的交流与合作有很大的作用。我国传统文化元素在华裔文学作品中反映，对文学创作者的跨文化创作思想要求较高。所谓跨文化创作就是熟悉了解其他国家及自有的文化内涵，对各种不同文化的启源与发展有着较深的理解，并融入到自己的作品中，通过文字传达自己的思想，在作品中有着对不同文化的处理方法。华裔文学创作者的作品内容、反映的主题思想要对中国传统文化及自身所处社会文化两者之间深度融合，吸收有关的中国传统文化思想精髓， 既是对中国传统文化的宣扬，带领读者深入体会用中国传统文化的精华创造的价值理念，又可让所有读者进一步加深了解我国传统文化。华裔文学作品中融入我国传统文化元素的精华，是目前华裔文学作品的显著特色。因为华裔文学作品中不但有中国传统文化思想，还有创作者所处的国家的文化意识。所以，华裔文学作品包含不止一种文化意识，不管是研究文学作品的学者还是欣赏该类作品的读者都需要有跨文化思想来理解作品的思想内涵。
二、华裔文学创作中的中国传统文化
（一）中国神话与民间传说
我国的传统文化的表现形式有很多，其中中国神话故事及民间传说更是我国传统文化的载体。我国大多文学创作，都离不开对神话故事及民间传说的加工，而且我们的思考形为也很受神话及传说的影响。华裔后代，也会或多或少的感受到中国神话与传说的思想魅力，在他们的文学创作中加入一些经典的中国神话或传说，既是华裔对中国传统文化的传承，又对中国传统文化的宣扬。 例如美籍华裔谭恩美的经典代表作《喜福会》，对中国经典神话故事及民间传说中的文化思想意识作了更进一步的挖掘，该作品对中国传统文化的精华与糟粕作了很细致的描述。小说有关割股疗亲的描写，就具有很浓的中国传统文化意识。另外如对一些民间传说中人物如王母娘娘及嫦娥等的引用，这些都是中国传统文化的一部分，是我国人民认识世界的最初体现，也是我国文化的特色之一。这部作品对这些经典特色的神话故事做了很好的处理，作者并没有直接引用这些神话故事，而是通过描写小说的人物思想行为来达到的。作品中的四对华裔母女由于她们所受的思想不一样，所以她们各自的家庭遭遇也不尽相同。小说重点描写了四对母女思想生活的碰撞，为读者展示了各种不同中国女性的思想意识。如其中一对母女，妈妈是华裔，其思想意识中还深受中国传统文化的影响，她在教育女儿时潜意识的就将这些思想传递出去，虽然她的`本质是将女儿培养成适应现代生活的人，可事实上只是让女儿在重复自己的生活，没有自信不能勇敢的追求想要的生活。
（二）中国饮食文化
中国的饮食文化源远流长，包罗万象。我国的饮食文化已有几千年的历史，已产生了特有的文化表现形式。如我国的饮食种类、工具、养生方法等等这些经过长时间积累沉淀，已养成了特别的饮食氛围，独有的饮食文化。这种特有的饮食文化在华裔作品中也是一种创作表现形式，对饮食文化的创作也是对中国传统文化的传承与发宣扬。如黄玉雪的代表作《华女阿五》，这部小说详尽的描写了中国饮食的丰富内容，使作品读起来既有特别的东方神采又不失异国风情。又如赵健秀的戏剧代表作《龙年》，对中国特有的饮食美味描写更加详细。其中关于唐人街的中国餐馆及杂碎店菜品的描写，更是让人身临其境。吃北京的特色烤鸭能让人做多彩的梦、吃上海的肉丁菜更是神奇，不仅可醒酒，更更重的是还可提高人的智力等等。这些对中国特色菜如品夸张描写，引起了读者对中国传统饮食文化的兴趣。另外如朱路易的经典作《吃碗茶》，重点描写了我国另一种传统文化茶文化的特色。中国的茶文化也是历史悠久、也是独具特色。华裔作品中通过对茶文化元素描写，推动故事情节的发展、塑造故事人物性格。《吃碗茶》中的主人公王宾来及李美爱的婚姻生活自始至终都没有离开茶，茶作为一条重要线索牵引着故事的发展。通过对茶叶泡茶喝茶等场景的描写，将人物性格中那种与世无争，内心宁静的性格特点通过茶文化的特点表现出来，这也是对中国传统文化的宣传。作品取名《吃碗茶》，重在体现作者所要表达的思想，不管时下的生活环境如何，也要牢记祖国的传统文化的精华。
（三）中国风俗习惯
中国源远流长、独具特色的传统文化，不管异国文化如何同化都能保持自己的特点而林立世界文化之林，主要是因为中国传统文化对深入到了人们的生活思维，并逐渐形成一种特定的民风民俗。孝是中国传统文化的核心内容，华裔文学创作时也注意到了这一点，作品中也有较多的关于孝的描写。还是《吃碗茶》小说中的主要人物王宾来就是典型的孝子形象。他坚守父为子纲的原则，遵从父亲的心愿回到国内，并按其意思行事。还有关于王宾来的婚宴的描写细节，其中王竹庭举杯喝酒的祝词是，预祝他们早生贵子。这也是中国婚姻生活的固有观念的体现，是中国传统孝道文化的具体表现形式。在《喜福会》中，四个华裔家庭虽然生活状态不同，但其中四位妈妈的相同点都是中国移民，她们的生活行为还是深受我国传统文化思想的影响而不易改变，为了适应当下的生活环境她们自己组建麻将活动，利用麻将活动组织聚会。共同探讨自己的思想行为，与人处世的方法。麻将活动不单是为了娱乐，更是为了思想交流，所以麻将也作为一种特有的文化意识，在作品中有体现。
三、结语
华裔文学作品的跨文化思想很强，因为作者的移民身份，使得他们既受到所处国家的文化意识影响， 还要受中国传统文化的影响。其创作的作品大多具有中国传统文化意识的表现，这些我国传统文化元素的融入，让其作品更具有东风色彩，对我国传统文化的传承与宣扬也有很大的作用。而且这些华裔文学作品还融入了当地文化元素，让作品更适合当地读者的品味，也让作品的包容性更好。
中国传统文化论文8
摘要：每个时代都有适应自己的特定文化传播方式，在新时代里中国传统文化也必须有适应这个时代要求的传播方式才能发扬光大。随着动漫的发展以及动漫本身的特点，动漫将成为中国传统文化在新时代最适宜的传播方式。
关键词：现状和趋势 特色 传统文化
一、动漫文化发展现状和趋势
漫画先于动画诞生，但是漫画和动画并没有多大的区别，它们是一对孪生兄弟，不管是本质上还是表现手法都是一脉相承，而动漫就是漫画和动画的合称，卡通是动漫在欧美的另一种叫法。现在的动漫文化在经历了诞生时的艰苦历程后跨入了迅速发展的阶段。目前全世界动漫产业年总产值为20xx亿至5000亿美元，成为继IT产业之后又一个快速发展的新兴产业，也是美国、日本、欧洲等国家和地区极其重要的支柱性产业。而且动漫产业还正以极快的速度上升，其消费群体不断扩大，由少年儿童向青年发展甚至向成年发展，有着极大的发展空间。在我们的传统观念中动漫应该是专属于儿童的，是只有儿童才会看的视频，但是现在动漫已不再是儿童的专属品，同时也是青年人和成年人的视频了。日本有一句著名的口号：“让三岁到八十岁的人都有漫画看”，在日本漫画读者的年龄结构，从幼儿到四十岁的成年人。不仅在日本是如此，据调查，在我国大陆每年由13-30岁的青少年所完成的动漫相关消费总额就超过13亿元，已与洗发水的消费大致相当（陈李娟、许浅呤，20xx）。并且，成年人着迷漫画书已经成为时尚，卓越网一个月内可以买出1100册《加菲猫》和300册《醋溜族》，而卡通光盘《猫和老鼠》的每月销量更高达15000盘。随着社会的发展动漫文化还会不断的壮大，因为随着经济的发展未来休闲的阶层会不断的扩大。休闲的阶层的存在将会成为流行文化的核心，而且休闲阶层是流行文化的主要消费群体。人们的需求有物质层面和精神层面，只有先满足了物质层面的需求才能去满足精神层面上的需求。对于休闲阶层来说，物质层面上的满足已经无法满足他们的生活需求，所以他们会最大程度的去追求精神上的满足。文化是精神层面上的需求，而流行文化更是文化的先锋，动漫文化作为一种新兴的流行文化，能够满足休闲阶层所要的精神需求，也正是这样动漫文化才能越来越风行，同时动漫文化的发展很大程度上有赖于休闲阶层的推动。所以动漫具有不断壮大的发展空间和潜力，在未来将会成为主要的视频媒介，具有强大的传播效能。
二、动漫的特点
㈠、大众化。动漫大众化是指动漫的消费群体广，几乎每个年龄阶层都有属于自己的动漫。现在的动漫大概可分为少儿动漫、少男少女动漫、成年动漫。现在的动漫已经席卷了全世界，欧美的卡通，亚洲的动漫都具备了全球性，是全世界人们共同的消费品，而且随着社会和经济的发展，成年段的消费群体会不断扩大，使得动漫最终成为一种大众文化。
㈡、影响深和广。虽然说动漫的受众群很广，但是动漫的主要消费群体还是青少年。青少年是人的世界观和价值观的形成阶段，在青少年时所受到的影响会对其以后的人生产生深远的影响；而青少年又是国家未来的栋梁，其是否健康成长同样关乎到国家的未来，所以动漫需要健康的文化根基。动漫与诗歌、小说一样也是一种文艺作品，是艺术的一种表现形式，是一种文化。动画大师宫崎骏曾说过：“动画是一种如此纯粹、素朴，又是可以让我们贯穿想象力来表现的艺术……。它的力量不会输给诗、小说或戏剧等其他艺术形式。”动漫和其他的艺术形式具有相同的特点，每一部动漫都是一种世界观和价值观的呈现，都是一种精神的凝聚，都具有教育性。《灌篮高手》播出后就席卷了全中国成为全国青少年最爱看的动画片，以至连续播放了十年之久。那时候的青少年放学后的第一件事就是赶快把作业做完，以便能够得到观看《灌篮高手》的机会；而且也使许多青少年开始喜欢上篮球，开始在篮球场上飞奔。《灌篮高手》影响之大主要是因为里面人物的个性和情节的设置符合青少年的个性要求，是青少年个性发展的产物。樱木花道按照我们的标准绝对是一个不良少年，但是他却是这部动漫之中最受欢迎的人物，因为他是如此的有个性，如此的可爱，他符合青少年的心理要求。动漫甚至影响到一个国家在国际上的形象，美国的迪斯尼一只小小的米老鼠，竟然不动一刀一兵地把美国价值观轻易传播到世界各地，极大改善了美国人在当地的口碑，树立了美国在世界各地的另一个形象。所以日本正借助动漫向全世界推销日本文化，树立日本新形象，努力获得世界各国的好感与认同，目前日本在世界青少年的.形象已经超越我国了。美国与日本正在通过动漫来树造他们在国际上的新形象，我们也不能忽视动漫的影响和作用，应该大力发展本国动漫树造我国在世界上的良好形象。动漫的影响是主观的，它影响的好坏主要取决于其中所包含的世界观、人生观与价值观的性质；取决于它所植根的文化的性质。我国的动漫需要我国的传统文化来净化，我国的传统文化需要动漫来传播，以便能够让世界上更多的人了解我国的传统文化。
㈢、艺术综合体。动漫是传统艺术的综合体，它具有诗、小说和戏剧等艺术表现形式的传播文化时的特点。动漫的本体性是绘画性和蒙太奇。绘画性基于动画片实质是一张张连结起来的画稿，这是人类想象在一瞬间的凝结和延展。蒙太奇，原意是装配和组合，是建筑学中的词汇，被借用到电影艺术理论中用以表示镜头的剪辑、切换和租合，在动画片中指的就是分割构图的形式，包括主题、人物、动作和叙事结构，包括讲故事的脉络、叙述方式和形态。动漫又具有自己的独特表现形式，变形。通过对图形的变形使得图形具有了一定的价值和象征意义。正面形象的人形都有八头身的比例，神采流溢的眼睛，小人物或反面形象的人形则会做成头大身小，身肥腿短，会被做成各式的奇异怪状。当然动漫也会通过对背景的精心构造来表达某种深层的含义。如《幽灵公主》清澈的池塘、绿树，《再见萤火虫》中满天飞的萤火虫，就都是通过画面本身氛围的营造而创造出具有超越画面本身的价值，带有某种象征的意象。动漫综合了传统文化表现形式的特点，具有文学性和艺术性，完全具有表现我国传统文化的能力。
三、 传统文化
文化是动漫的灵魂，动漫必须植根于文化。日本动漫不仅植根于其本国的文化，同时也采用“拿来主义”，日本动漫许多题材取自于其他国家或民族的经典小说或神话故事。在此基础上融入现代的世界观，情节表现亦真亦幻，引人入胜。中国传统文化博大精深，日本人当然不会放过，《三国志》、《水浒传》、《西游记》、《封神演义》等中国的经典名著，都一一被改成了现代动漫。经典的故事题材本身就有很好的受众群和国际化的特质，这为动漫在全球的推广奠定了一个良好的基础。中国传统文化是中国传统社会里的文化，具有天人合一、以人为本，诸家兼容、以儒为主，多神并敬、无神为常，德能统观、以德为重，述作共昌、述为号召等特征。中国传统文化有很多关于人和天关系的故事，人与天并不是分开的，而是相联系的，从而创造出了具有人的意识的天，创造出许多关于人与天关系的神话传说，使中国传统文化具有神话色彩，给人以神秘感。包罗万象又是中国传统文化的一个特性，使得中国传统文化具有丰富的内容，多样化的内涵，同时中国传统文化从来没有中断过，具有延续性，是一条源远流长的长河，使得中国传统文化博大精深。中国传统文化有很多典型的故事题材，这是中国传统文化国际化的很好基础，但是典型的故事还需要有适宜的传播方式才能为人所喜爱。而且中国的传统文化有很多东西都是具有抽象性，很难为人所理解，更难于被现在富有个性的青少年所接受，现在的人更强调直观的视觉感受，而动漫正好可以形象的表现出中国传统文化的内涵和特性，将深奥的内容转化为简单而直观的视频，使得我国的传统文化能够在新时代里得到发扬光大。不管是从影响力还是表现力来讲，动漫都是我国传统文化在新时代最适宜的传播方式。
近来的《功夫熊猫》在中国大受欢迎，片中把功夫和熊猫结合，博得了中国观众的眼球。功夫和熊猫在世界上代表着中国的形象，代表着中国的文化内涵。然而《功夫熊猫》的制造商却是外国人，本属于中国的文化资源却被外国人利用，反过来再销售给中国，这样所造成的文化资源的流失和经济的损失是不可估量的。中国有着悠久的传统文化，是制造动漫的良好沃土，然而却得不到充分的利用，没有充分发挥出其所拥有的功效，推动经济的发展和树立中国的国际形象。我们应该把中国的动漫植根于中国优良的传统文化，大力发展属于中国特色的动漫事业，向全世界传播中国传统文化，利用中国传统文化所具有的独特魅力和神秘感去征服世界，提高中国的软实力。
参考文献：①李娟、李月敏，《日本动漫文化输出战略》，《河北大学学报(哲学社会科学版)》
20xx 年第4 期，第32 卷(总第136 期)
②黄生亚，《理性审视青少年动漫文化的时尚需求》，《山东省青年管理干部学院学报》，20xx 年7 月第4 期(总第110 期)
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⑤张宗琛，《中国传统文化的五大特征》，《社会纵横》，文史研究，1994年第6期
中国传统文化论文9
一直以来就对中国文化传统充满了兴趣，然而在我读大学之前根本很少在课堂上接触这些东西。如今很高兴自己可以在大学接触到《中国传统文化》这门课程，因为作为一名工科学生，平时少有机会能接触的这些东西。通过对这门课程学习，我对中国传统文化有了全新的认识。但我国的传统文化博大精深，我的了解远远没有达到要求，因此，我想从中国传统文化的传承和发扬的角度来完成这篇论文。 有人说，中国传统文化离我们很遥远，和我们生活不相干，我不这么认为，其实，传统文化就在我们身边，深深的影响着我们的生活。古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等；传统节日：正月初一春节、正月十五元宵节、四月五日清明节、五月五日端午节、七月七七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗等，这些都是我们传统文化的一部分，与我们生活紧密相联。
要想传承与发扬中国传统文化我们首先要做的就是了解什么是中国传统文 化，及其传承与发扬中国传统文化的重要性。其实中国传统文化是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容。1988年76位诺贝尔奖金获得者聚集在巴黎开会，他们在宣言中呼吁：人类要在二十一世纪生存下去，必须回到2500年前去吸取孔子的智慧。由此可见，以儒家文化为主体的中国传统文化的巨大价值。那我们怎样去看待和传承我们的传统文化呢。
对于中国的传统文化我们应该用辩证的观点去看待，坚持“取其精华，去其糟粕”的原则。比如古人对于“言”和“行”有过精辟的论述，荀子说：“口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；口能言之，身不能行，国用也；口言善，身行恶，国妖也。治国者，要敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。”相反，传统文化中的“三纲五常”“女子无才便是德”这些阻碍社会发展和文明进步的东西必须剔除。近年来，情人节，圣诞节等“洋节”盛行，而冷落了象端午节，清明节等这样一些传统节日，不知城市里现在还有多少人自己包粽子，去看赛龙舟？传承和发扬中国的传统文化势在必行。
在面对关于中国传统文化的传承与发扬的问题,首先我们需要做的就是重视中国传统文化的理论研究。毕竟任何一个民族、一个国家，都应保有属于自己民族的文化特色，保护自己民族的文化遗产。其次就是要保护中国传统文化的物质载体，重构中国传统文化的价值体系。将中国传统文化的传承与发扬面向现代化、面向世界、面向未来。弘扬中华民族的主体意识，坚持取其精华、去其糟粕，古为今用、洋为中用的原则。将西方的科学精神、民主思想、法制观念、人权理论融合到中国文化的“仁义礼智信”、“以和为贵”、“兼爱”、“尚贤”“自强不息”等传统文化中去。在学校教育方面，我觉得我们应该将如何传承与发扬中国传统文化开设成为一门独立的学科，让更多的人去系统的了解传承与发扬中国传统文化的重要性。而在媒介传播方面：利用现代化传播媒介的'高速化、系统化、全面化的优势，向广大群众、向世界人民宣传中国传统文化的特色。利用现代传播媒介将传统文化融入文学艺术、影视戏剧中，渗透在网络、文化交流、旅游观光中，在保有原有传统文化特色的前提下，重新唤起社会大众对中国传统文化的传承与发扬的热情。通过这些媒介宣传，使中国传统文化民间化、大众化、全球化。 总之，在将来中国前进的道路上，我们不能丢下我们几千年来宝贵的文化资源，未来的社会并不能屏弃前人的智慧，中国人也应该多从前人的经验中摄取智
慧来强大我们的祖国。
中国传统文化论文10
加强中国传统文化教育，传承弘扬古人先贤“天下兴亡、匹夫有责”的深沉历史责任感和爱国主义精神，有助于培养学生的民族自豪感，激发他们奋发学习、建设祖国的热情;有助于消解市场经济所带来的负面效应和消极影响，促进学生理想人格的塑造；帮助学生形成尊重他人、使学生学会团结互助的伦理规范，增强学生的道德修养;理解、关心、体贴、尊重人的基本品质，形成友善和谐的人际关系；培养学生的高尚情操，完善学生的内在修养与精神世界，最终培养学生追求真理、勇于创新、执着奉献、勤劳节约等一系列传统美德，有效地指导学生的人生实践。
但是，目前高职院校的人文素质教育架构，难以承担起开展中国传统文化教育重任。缺乏针对性和可选择性，课程设置上作为公共选修课来配备，师资力量、课程建设及经费投入都不能满足需要；课程的结构和承载量也远远不能满足中国传统文化博大精深及无限堆集的可能性、扩展性和多项的选择性的需求。经过多年的探索实践，笔者体会到，以中华传统节日为载体，在高职院校开展中国传统文化教育，以潜移默化、寓教于乐的形式,来展示中华民族的精神世界，表达对美好理想、智慧与伦理道德的追求和向往，具有其它项目难以媲美的优势。
一、节日文化是中国传统文化的重要组成部分
中华传统节日是依附于中华民族的生产、生活、情感、和信仰而产生的文化集合，它以四时为框架，以文化为脉络,几乎包罗万象地涉及祈福纳祥、伦理道德、农时节气、养生处世、民俗礼节等文化元素，集中体现了中华民族的思维方式、宗教信仰、心理特征、哲学思想和审美意识等丰富内容，既有物质文化的存在，又有非物质文化的表征，处处蕴含着中华民族流传千百年的生活智慧，凝聚了中华民族的民族精神和民族情感，承载着中华民族的文化血脉和思想精华，是中华民族悠久历史文化的重要组成部分。每一个传统节日，都有其历史渊源、美好传说、精点诗文和独特情趣。如中国传统八大节日春节、清明、端午、七夕、中秋、重阳、腊八，都蕴含着丰富的文化内涵。
1.祈福纳祥。考察这些传统节日的起源与重要节俗活动，几乎都包含了这一主题，如春节时的守岁、祭祖、放鞭炮、贴春联、贴年画、吃年夜饭,端午节的插艾、饮菖蒲酒、雄黄酒，中秋节的祭月、拜月，重阳节的登高、插茱萸、饮菊花酒，腊八节的腊祭等等。还有在节日中形成的一套吉祥语、祝福语，如“长命百岁”、“年年有余”、“步步登高”、“吉祥如意”、“六畜兴旺”、“五谷丰登”、“风调雨顺”、“国泰民安”等等，无一例外地表达人们祈求远离灾疫、阖家团圆、吉祥美满的良好愿望。
2.伦理道德。传统节日活动中，处处渗透着中华民族传统道德因素,在传播道德规范、塑造人的品格方面，具有潜移默化的养成作用。如春节中给年长者拜年，清明节祭祀活动中对祖先的礼敬，端午节给孩子系五彩线、香荷包，中秋节给孩子买“兔儿爷”，节日宴席中长幼座次的排定,无不表现出中华民族尊老爱幼的.传统美德。再如寒食节对介子推的纪念，反映出人们推崇居功不傲的人格与美德;端午节对屈原的纪念，反映出强烈的爱国主义精神；七夕节对牛郎、织女爱情故事的赞美和认同，反映了对爱情忠贞不愈的美德；中秋节关于八月十五送月饼的传说,反映了反抗强敌、维护和平的社会道德理想。还有节日期间走亲访友、馈赠美食，有助于营造和谐的人际关系。在道德教化中有着不可忽视的作用。
3.农时节气。中国传统节日植根于农业社会的土壤中，是农业文明的伴生物。节日日期的选择与设定，是古人依据天时、物候、气候的周期性转换而约定俗成的，都对应着特定的节气和农时。传统岁节中的“二十四节气”就是古人应农业生产的需要,依据太阳在黄道的不同位置而确定的，与农事生产息息相关。一些特别的日期作为农耕周期中的关节点，备受先民的重视。“节”正是对岁时的分节，把岁时的渐变分成像竹节一样的间距，把两节气相交之日时定为交节，由此转意为节日。每当特定节气来临之时，都要举行相应的仪式和庆典活动，农耕周期便也成了庆典周期。如春节时的各种庆典，清明前后的耕种，中秋前后的收获，腊八节祭祀等，都显示着先民尊重自然规律’顺应自然时序，重视农业生产的观念。从古至今还流传的许多关于岁时节日的谚语和民谣,如“清明前后、种瓜种豆”，“清明忙种麦、谷雨种大田”，“七月十五定旱涝、八月十五定收成”,二十四节气歌等，都显示出这一特点。纵观中国传统节日，在时序的安排上宛如一条由自然节气生成而贯穿春夏秋冬的“文化链”，四时节庆纷至沓来，无一不体现着人们应时而作的农业文明印记。
4.养生处世。中国传统节日蕴含了许多科学养生的智慧。如春节的扫尘、洗浴、饮药酒、吃春盘等习俗，除了表达对生活的美好祈愿外，还有讲究卫生、预防疾病的作用；清明的郊游、踏青、拔河、放风筝、荡秋千,端午龙舟竞技、重阳节的登高等活动’既愉悦心情，更强身健体；中秋时节瓜果成熟，新鲜丰盛，营养丰富，是人们水果养生的最佳时节;腊八粥中更是“群英荟萃”’以各类米为主食材，以豆类、药材、水果、坚果类等营养价值与药用价值兼备的各类食材为辅料，是健身养生和赠送亲友的最佳礼品。同时，节日期间亲朋好友相互问候、相互祝福、礼尚往来，增进了感情，促进了和谐，甚至有些亲戚邻里之间的矛盾也通过节日“化干戈为玉帛”。
二、通过节日文化能够深入挖掘中国传统文化的精髓
许多流传至今的节日习俗，都具有特定的文化内涵，凝聚着中华民族的民族精神和民族情感。通过“超链接”和深人挖掘，可以通过节日使学生感受到中国传统文化的强大魅力，受到深刻的中国传统文化教育。如通过端午节，可以从三个方面来深人挖掘其文化内涵。一是弘扬爱国主义，讴歌执着奉献。端午节起源,有纪念屈原说、纪念曹娥说、纪念伍子胥说、恶日说等等。从社会普遍认可的纪念屈原说,可以引导学生阅读欣赏屈原作品，诵读领悟，在体验文学魅力的同时，感受屈原明志修身、坚持理想、执着追求、爱国忧民、以身殉国的忠贞情怀,受到思想和心灵的洗礼。二是顺应自然规律，祈求丰收健康平安。从时间和节气来说，五月初五在芒种与夏至之间，农作物及万物进人旺盛的生长季节,象征着收获与希望,传递着人们对希望和丰收的企盼。五月阳气极盛，适宜早起锻炼,而端午前后又是大地中各种病菌和蠹虫的旺盛生长时期，因此人们有悬艾草、挂菖蒲、喝雄黄酒等习俗来驱虫防疫，因此也留下了许多佳篇名句，如诗歌《午日》“独写菖蒲竹叶杯，蓬城芳草踏初回”,《节令门?端阳》“樱桃桑椹与菖蒲，更买雄黄酒一壶”，谚语“良辰当午日，偕老祝千年”、“有钱难买五月五日早”等等，无不形象反映出人们对健康平安的渴望。三是倡导团结奋发的健康生活,追求人与自然的和谐。选择端午节最隆重、最热闹的南方赛龙舟习俗为切人点，组织学生通过视频观看热闹的竞赛场面,欣赏古代优秀的文学作品，体验精诚团结、奋力拼搏的精神。
三、传统节日是学生最易于产生共鸣的文化载体
教育人类学认为，“节日和庆典是人的‘超感觉的深层次的经验’，因此将成为人的不可放弃的教育媒介。因为只有在节日中,人才能超脱他的日常活动，并以新的方式返回到他人生内的更深层次的真谛中”。以中华传统节日为载体，在高职院校开展传统文化教育’按照课前精心设计、课堂深人挖掘、课后积极践行、彰显时代精神的教学思路，以学生为中心设计教学过程，在教学中以学生活动为主体，搭建好学生人人参与的平台，使节日变成每个学生自己的节日，可以使学生在亲身经历中感受，在欢乐祥和中受到浸润，在弥漫于全社会的怡洽氛围中，在具有浓郁生活气息的群体性活动中，自然而然地受到陶冶,在自觉学习中感受中国传统节曰文化的独特魅力，潜移默化地弘扬传承中华传统节日文化，在积极践行中彰显时代精神,开展一脉相承的社会主义核心价值观教育。这样的教育教学过程对学生精神和心理产生的影响，将是刻骨铭心、难以磨灭的。
四、通过节日能够有效激发学生的学习热情
高职学生文化基础相对比较薄弱，对中国文化课程的学习主动性差，往往学不懂或不爱学。但他们又有展示自己的渴望和意愿，对自己能亲身参与或能动手操作的活动很感兴趣。可以针对这一特点，紧密结合学生素质教育的要求及学生自身职业生涯发展的需求,结合各类社团活动，紧扣一年四季中的各个节日，设计开展中国传统节日教育系列活动，如春节--过大年、话团圆，元宵节--孝亲人、体亲情，清明节--缅英烈、祭先祖，端午节--话屈原、讲爱国，中秋节--重亲情、惜友情,重阳节--话重阳、敬长辈等。这些节日虽伴随他们度过了十几年的青少年时光，但大多数同学只知道简单的节日习俗，并没有真正了解每个节日的深刻文化内涵。因此,在活动中让他们通过亲身践行、查阅资料、歌咏竞赛等喜闻乐见的方式，了解这些传统节日的由来、风俗习惯、象征意义以及有关传说，引导学生阅读有关的优秀文学著作等，都可以有效调动学生学习探究的积极性，激发学生们的学习和参与热情。
中国传统文化论文11
【摘 要】 本文从灶神形象、祭灶禁忌和祭灶仪式这三个方面来分析灶神祭祀所折射出的中国妇女在传统文化中的社会地位，即男性的附属、男尊女卑和女性主内，反映了男权社会对女性的压迫和歧视。认为仅仅在宪法中规定“男女平等”是远远不够的。政府还需要制定严密的政策，以改变性别歧视的现状;同时，女性也要自强不息，提高自己作为公民的素质。
【关键词】 灶神;中国妇女;传统文化;社会地位;自强
一、引言
灶神作为民间信仰之一，是中国传统文化的一部分。灶神祭祀仪式过程等都在很大程度上受到中华传统文化的影响，而它的习俗又从一个侧面表现了传统文化。在传统文化中，有相当一部分表达的是对妇女社会地位的规定。本文通过对祭灶习俗的解读，来窥探男权社会中妇女的地位。在中国传统文化中，男权至上，女性不过是男人的附属和陪衬，终日被束缚在家庭这个小世界中，饱受男性的歧视和压迫，失去了自我和人格，也没有自身独立的地位意识，成为历史幕后的失声群体。
二、祭灶习俗视角下中国妇女地位
1、男性附属
灶神崇拜起源很早，灶神的形象也经历的一定的演化。其最早的灶神形象炎帝、黄帝和祝融是由火神、光明神演化而来的。但远古传说和古书记载上并没有对作为灶神的炎帝和黄帝的性别鉴定，倒是有对祝融的性别描写。“灶神祝融，是老妇”，作为灶神的祝融被塑造成了女性的形象。在此影响下，祭灶者也为女性“夫灶者，老妇之所祭”。之后又有更多的古书记载，灶神是一位女性。如汉应劭《风俗通》中认为灶神是一位“老妪”。《庄子?达生》篇中说“灶有髻”，司马彪注云：“髻音结，灶神名，着赤衣，状如美女。”可以看出春秋时代对灶神性别的鉴定为女性。
后来灶神的形象逐渐的夫妇化，除了有“灶神爷”还要有相应的“灶神奶奶”作为陪衬。于是“女性灶神从封尘的角落里被抬了出来，‘逼嫁’给威严的灶君，成了灶君的配偶――灶夫人”。同时，灶龛两侧贴有“上天言好事，下界保平安”的对联和“一家之主”的横批。此时的灶王爷作为一家之主，拥有绝对的权威。
灶神形象从单纯的女性到男性再到夫妇化，反映出妇女在传统文化中社会地位的旁落，渐渐成为男性的附属物。灶神被想象为单纯的女性来进行崇拜和敬仰，在一定程度上是古人对母系社会女性的崇拜，此时妇女掌握着家中的大权，其社会地位优于男性。
由于中国人的“家庭美满”的观念作祟，除了灶王爷之外，还要给他配上一个灶王奶奶。虽然人们共同拜祭灶王爷和灶王奶奶，不过他们两个的地位却又是极不相同的，贴在两边的对联即说明了这一点，代表男性的灶王爷才是“一家之主”，灶王奶奶不过是人们传统家庭观念所必须给灶王爷设置的一个陪衬，妇女也不过是男人的附属。正如西汉董仲舒运用“阴阳论”对男女关系的阐述，“阳为夫而生之，阴为妇而辅之，王道之三纲，可求于天”，“夫虽贱皆为阳，妇人虽贵皆为阴”。他运用天意来说明，阴是阳的附属，阴为阳服务，也就是说妇女始终附属于丈夫，依赖丈夫而存在。结合中国传统文化中“三纲五常”、“三从四德”的观念，我们不难发现这一观点的必然性。三纲中有一条是“夫为妻纲”，三从强调妇女婚前听从父亲，婚后听从丈夫，丈夫死了听从儿子，总之女人这一生就是要听从男人的，一辈子从属于男人。再联想到古代男子休妻制度，妇女没有主动离婚的权力，只要男人不休妻，这个女人就永远是属于这个男人的;可男人却可以动随意休妻、弃妻，一如灶王爷的形象化身。
2、男尊女卑
祭灶的礼仪发展到宋代逐渐完备，同时祭祀礼仪也发生了很大的变化。宋代范成大《祭灶词》对当时民间祭灶的情形进行了生动的描写，其中有一句“男儿酌献女儿避”，反映出到宋代时祭灶礼仪由之前的女人拜祭变成了“男人参祭，妇女避忌”。明清时期，沿袭宋代的祭灶习俗“男不拜月，女不祭灶”。到纪晓岚编纂《四库全书》时：“京师居民祀灶，犹仍旧俗，禁妇女主祭，家无男子或迎邻里代焉。”
人们除了祭灶来表达对灶神的尊敬外，还整出了许多的禁忌。这些忌讳，主要是灶前什么东西不能放，什么话不能说，什么事不能做;尤其是对女人，忌讳就更多了。对灶君避忌记载最详细的，当是《敬灶全书?灶上避忌》了。这本书里严格规定“不得用灶火烧香，不得击灶，不得在灶前讲怪话、发牢骚、哭泣、呼唤、唱歌……月经未完的妇女不得经过灶前……不得将污脏物送入灶内燃烧”等等。
随着男权的进一步加强，男性对女人的要求越来越苛刻，女性不单单是男性的附属物，还成了男性歧视和压迫的对象。“男尊女卑”是中国传统文化中性别制度的基本点。《诗经?小雅》曰：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。”在男权社会中，女性一生下来就比男性就低下。
祭灶的诸多禁忌都是针对女性而来的，若说为了表示对灶神的尊敬而有“不得击灶，不得在灶前讲怪话、发牢骚、哭泣、呼唤、唱歌”等禁忌自是合理，可祭灶时女性必须避开，“月经未完的妇女不得经过灶前”的刻意排斥女性的禁忌则完全是男权社会、男性独大的衍生物。同样是祭祀，男人就可以光明正大的祭祀，而同样作为独立个体的女性却遭到莫名的排斥，甚至是对女性月经这一正常生理现象的污名化处理。事实上，这些所谓的对神灵尊敬的禁忌是有必要的吗?如果有必要，那么为什么承担避忌后果的却始终是女性呢?正如法国女权主义者西蒙?德?波伏娃所说的“女人不是天生而是被形成。”是传统的习俗和男权社会的需要造就了女性;是男性根据自身的需要造就了女性，社会歧视女性，男性压迫女性。男人通过他们对社会话语权的掌握，自私地规定了所谓的祭祀禁忌，将“男尊女卑”思想贯穿在整个社会，并在人们心中逐渐内化，成为一种理所当然的.观念，女性在社会化过程中，也深受这种思想的毒害，却将这种思想内化为自身的价值观，甚至不自觉地充当了“男尊女卑”思想的追随者和维护者。
美国女权主义者凯特?米丽特在她的《性政治》一书中这样描述男女两性关系：“种族关系是一种政治关系，性别压迫――即一群人按天生的权利统治另一群人的古老而普遍的格局――也是一种政治关系。”这里的政治关系就是男性用以维护父权制，支配女性的策略，也就是一种性别压迫关系。在中国传统文化中，男权至上，女性遭受压抑，被视为低人一等的“第二性”。在拜神祭祀这样的仪式中，女性遭受歧视的情况处处可见，中国“男尊女卑”的思想真是被中国男性渗透到世人的骨子里了。 3、女性主内
清末以后灶神的拜祭又发生了一定的变化，并且逐步演化为现代社会的拜祭仪式。拜祭人员由宋明清时代的“男儿酌献女儿避”、“男不拜月，女不祭灶”变成了由女人拜祭。在广大农村地区，对灶王爷的拜祭主要是家庭妇女在操持，作为一家之主的男主人并不理会这些事。灶神的形象也是沿袭古代的灶王爷和灶王奶奶的形象，且由家庭妇女一般也就是家中女家长拜祭。如果家中有女孩的话，一般也会带上小女孩一块对灶王爷拜祭，也有少量的家庭中带男孩子拜祭的，但对男孩没有硬性的要求，而且男孩拜祭的也很少。当女孩嫁人后就在新的家庭中跟着婆婆继续对灶王爷的拜祭，当婆婆去世后，她就成为家庭的女家长，主管对灶神的拜祭。
随着时代的发展，科学的传播，人们渐渐减少了对神灵祭祀的重视度，于是当祭灶不再是一个重大的礼仪仪式，不再能表明一个人的身份地位时，男性便潇洒地将祭灶的责任毫无保留地“赐予”给天天围着灶台转的妇女们。这种祭灶人员的转变恰恰反映了中国传统文化中对男女关系的又一种定位：男主外，女主内。男人以社会事业为要，而女性则以男人、家庭为主。女性的标准形象被定型为“贤妻良母”，女性被要求相夫教子，操持家务。《易经》里说“女正乎于内”，家庭、丈夫被定位女人生命中最重要的部分。
男主外，女主内的传统男女分工使女性时时刻刻被圈禁在家中，长期束缚在家庭这个狭小的世界里，过着封闭的生活，接触不到更多更宽广的社会，在男权的压迫下，家庭中的妇女渐渐失去了和男性共享平等地位的权利，她们成了和电视机、洗衣机、面包、衣服等一样的东西，为了满足男性的需要而存在，成为男性发泄私欲和传宗接代的工具，渐渐失去了自身独立的社会地位。
同时，过分强调女性对家庭的义务，片面要求女性对家庭的付出，而忽视了女性对于自己人生价值的追求，也掩盖了男性对于家庭的责任，这种男女的不平等实际上也是男性对于自身权利的进一步巩固。男主外，与社会沟通的更多，拥有更多的资源，当男性为家庭提供大部分甚至全部的物质来源时，他对家庭话语权的掌握也就可想而知了。女性享用着男性所带来的一切，就算自己在家庭中付出了很多，可是没有经济基础的女性还是会沦为男性的附属，在家庭中自愿地或不自愿地听从于男性。
清末以后的祭灶除了由家庭女家长完成之外，女家长还负有带领下一代共同祭拜的责任。祭祀一般是由家庭中地位最高、年龄最老的女性带着儿媳妇如果有孙女的话，还会带着孙女来进行灶神的祭拜活动。拜祭所需的仪式也由女家长一代一代往下传，女家长去世后，由儿媳妇承担起拜祭的重任，等儿媳妇熬成婆婆，她又会带着自己的儿媳妇进行拜祭。自家的女儿在家中时跟着祖母和母亲拜祭灶神，等嫁人了就跟着婆婆拜祭，婆婆去世了，自己就成为拜祭的主要负责人。由此可见，祭灶的思想观念在女孩很小的时候就开始向她灌输，一直伴随她的一生。这种代代相传的灶神信仰实质上是男权社会对女性世世代代困于灶台困在家庭中的隐形要求和期待。这种从小培养起来的观念逐渐内化为女性自身的意识，使她们认同自身的角色定位，甘愿被局限在家庭的牢笼里，依赖着男性，忽略自我的意识。
女主内实质上是男权社会男性对女性社会话语权的剥夺，他们以家庭之名将女性永远的禁锢在家庭这样小天地中，让女性每天所接触的不是家务就是孩子和自己，极大缩小女性的视野范围，让女性变得“好控制”，于是他们的地位巩固了，女性沦为男性的附属，成为男权至上的牺牲品，最终导致的是女性对社会话语权的集体失声。
三、解决建议
中国传统文化中，“男尊女卑”是永恒的主题，这种对男女性别关系的鉴定实则是男权社会的产物。虽然当代社会仍然是男权主义，但随着女性意识的觉醒，男女平等的呼声越来越高。女性作为一个独立的个体不再是男性的附属，而是要在社会的大舞台上实现自身的理想抱负。然而“男尊女卑”的传统观念经过中国封建社会几千年的沉淀，已经深深印在人们的意识之中，要想改变需要极大的努力。仅仅政府在宪法中规定“男女平等”这是远远不够的。政府还需要制定一些严密的政策，并将政策细化，使得其易于实施，以减少性别歧视和性别压迫的现状。
除此之外，还需要整个社会营造出一种男女平等的氛围，促使人们传统的男尊女卑的思想观念的转变。在家庭方面，女性比男性拥有一定优势，但这并不意味着女性就要全身心的投入到家庭中，把自己禁锢在家庭中，忽视自己的事业，放弃自身的独立人格;也不意味着男性就可以完完全全抛弃对家庭的责任，把女性当做自己的劳力和附属。真正美满的家庭必有夫妻双方的付出。更何况，女性在家庭中比男性所具有的所谓优势，不过是长期训练的结果。假如男性肯花时间和心力处理家庭事务的话，未必比女性做得差。
当然更重要的还是女性自身的努力。男女平等的思想意识是首先和必要的，要摆脱传统的依附观念，培养思想意识上的独立性。同时提高自身素质，注重能力的培养，用知识武装自身，全面发展。要充实自己，不要因为知识的缺乏而受制与男性。更要掌握经济的主动权。经济基础决定上层建筑，谁掌握了经济权，谁便掌控了话语权，便有了尊贵的地位，男权社会中男性对女性的控制和压抑，无不是建立在男性对经济权力掌握的基础之上。
四、结语
无论是灶神形象由女性变成男性再变成夫妇，还是祭灶过程中对女性的拜祭避忌，抑或是清末以后女性代代相传的祭灶责任都反映了传统文化下，女性沦为男性附属，“男尊女卑”和“男主外，女主内”的妇女地位。女性这种卑下的地位是男权对女性的歧视和压迫，这种思想观念已经深深融入社会，成为了人们的一种意识。女性依赖于男性，却无力彻底打破男权，男权就像一只看不见的手在无声无息的控制着女性。这种观念不可能突然消失，需要一个渐进的过程，那么当这个社会渐渐接纳女性的时候，女性更要树立自尊、自强的意识，维持独立人格，增强自身素质，争取与男性平等甚至超越男性，扩大自身对社会的话语权，实现自身价值。
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中国传统文化论文12
一个民族的演进和发展，很大程度要与其文化水平有关，也就是说如若不深入的认识和理解一个民族的文化经脉，则无法真正地认识和理解这一民族的过去与现在。因此，如果我们要深入了解民歌，就必须认真了解这个民族的传统文化，尊重音乐的民族性与民族的形成和发展的密切关联，在思想上认识到只有民族产生了，作为这个民族的民歌才可能构成其独有的并与其它民族的民歌有所区别的民族性品格的基本观念。
1传统文化在民歌实践中的历史分析
民歌的形成和发展，往往不可避免地要与其它民族的民歌相互联系和交融，这种联系常常会带来相关民族民歌的变革和发展。中国是一个多民族的国家，在辽阔富饶的国土上，中华民族辛勤耕作，开拓疆土，在长期的生产生活斗争中，创造出绚丽灿烂的华夏文化，为我们留下了丰厚的音乐文化遗产。作为人民生活镜子的民歌，只要有人群的地方，只要有人民的劳动生活，就有民歌的身影的出现，并且民歌作为各民族滋生的民族最宝贵文化财富，一个民族的民歌所内涵的情感和精神，往往就是这个民族的灵魂和思想，是这个民族智慧的发源地。
任何真正伟大的文化艺术创造，无不植根于本民族丰厚的精神土壤，这反映了一个民族的伟大精神，体现了一个民族的情感、意志、力量、幻想和追求。民歌是各民族人民共同的心声，是中国通用的音乐语言，在各民族的传统文化中，民歌始终占有重要的地位。我们固然听不懂所有的方言，但却可以通过歌声来反映出不同的心声与表达出不同的文化符号。中华民族的民歌有着浓烈的乡土气息，珍藏在人民的日常生活之中。人们日常生活中发生的每一件，诸如婴儿诞生、成人婚礼、节日喜庆乃至战争或死亡，都是人们歌唱的主题。从他们的歌声中，可以领略到大自然的风光、斑谰多彩的劳动生活和悠久的文化传统。他们用歌声来歌唱赖以生存的江河、高山、田野和平原；他们用歌声来鼓舞劳动热情，表达节日的欢乐；他们也用歌声来歌唱生活和爱情。数千年来，就是这样一些普通人祖祖辈辈地创造，才孕育了精美的中华文化。
长时间以来，中国民族特有的民歌一直未得到重视，只被认为是简单的音符律动，在人们的生活中一辈一辈的流传，听听而已，无足轻重。现在把“民歌”作为一个完整的词语来对待，说明有着深厚的文化积淀的民歌是人们生活中不可缺少的一种精神文化食粮。比起人类物质财富和精神财富总和的大文化来说，“民歌”只是一种小文化，但事实表明，小文化往往能表现大智慧，作为人们生活的直接反映和表现者，民歌的内容不仅表现出了不同地区人民生活的各个方面，同时还包括了不同时代不同地域的政治、经济、文化以及民俗等多种文化观点。可以说在音乐“小文化”中体现出的是中华民族的“大文化”——种“母语”文化价值的具体体现。我们可以从不同时期的民歌中看到人民在生活、劳动、爱情等方面所表现出的不同情感。例如，从民歌的代表《诗经》的《风》中可以看到，几乎所有的作品都是庶民百姓的直接创造，却真实的反映出当时人民的苦难生活，以及对统治阶级的诅咒和讽刺，真挚的表达了人民群众的思想感情，具有较浓郁的生活气息和时代印记。
2传统文化在民歌实践中的现实发展
中华民族文化博大精深，它最显著的一个特点就是具有广阔的包容性，善于学习和吸收外来文化，将外来文化融合于自身的文化之中。在文明的交往、交流中，彰显出个性与差异，这才体现出民族文化的基本特征。应当承认：在中外文化、不同民族文化之间相互渗透、融合的历史发展中，必然在哲学、观念、文化和审美趣味上产生差异或出现这样或那样的矛盾冲突，这是情理之中的。因为文化的认同只有在相互发生作用时才能发生。唐乐的高度兴盛，中国新音乐的飞速发展都是文化交流、渗透的结果，没有兼收并蓄，没有引入与借鉴，就没有矛盾的冲突与转化，也就没有文化事业的繁荣与发展，这是历史发展的基本规律。
从上世纪八十年代以来，随着国际形势的`发展及我国对外开放政策的实施，中国民歌已走向国门并向纵深发展。而且我国民歌正在全身心地吸收、借鉴世界音乐的营养，更新音乐观念、提高创作技术，发展和壮大理论体系。关注中国音乐文化的外部环境已经形成，一批国外专家、学者对以中国为代表的东方音乐产生了极大兴趣。可以这样讲：西洋音乐的传人为中国2O、2l世纪民歌的发展注入了新的血液，树立了一块新的里程碑，没有西洋音乐的传入中国民歌事业没有今天的兴旺发展，国人也难以重新认识自我文化，这一切都是在对比与交流，冲突与融合中转变和觉醒的。"
目前，随着世界多元文化的音乐观越来越受到人们的关注，多种文化的音乐交流也日益频繁起来，通过感受一种音乐来了解不同的文化；同时，通过认知一种文化，我们才有可能真正的去聆听和体验这种音乐，不同的音乐体现出不同的民族个性，而音乐则是人类沟通的桥梁，世界的语言，具有全人类最共同的基础。因此民歌还是我们感受不同文化的方便之路，我们这辈子可能无法达到对所有不同语言的理解，我们却可以共同欣赏多种不同文化的音乐。例如在在连波先生所著的《国乐飘香》一书中讲到过这样一则故事：作者在美国马里兰州讲学，遇见一位92岁高龄的美国老太太，她40多年前在中国上海住了很久，能唱不少中国民歌，我们合唱了一首中国颇为流传的民歌《孟姜女》，激起了彼此的共鸣，博得了全场的喝彩，把远隔重洋的中美友谊紧紧地联结在一起。
因此，吸收与借鉴、保存与发展应同步而行，只有在保存自己的基础上才能求发展，才能显示出本土文化的个性。从这个指导思想出发，对于中国的民歌发展，我们应将思考的视角放在一个多元、立交、共存、共荣的文化环境中，而不能窄化为相互排斥，妄自尊大。而且也只有推进民歌内容的多元化维新，才能为个性创造力与民族音乐文化可持续发展打开一个新的思路，建立一个新的文化理念，让人类共同分享这个世界上各民族共同创造的精神财富，从而构建出一个斑斓多姿、五彩缤纷的民歌世界。这是世界各种文化“大同”化的一个必然趋势，“大同”的文化不是无个性的文化的混合体，不同的民族在接受外来文化的同时，就必须强化和挖掘自己的文化特征，在认同和接受“世界文化”的基础上，“越是民族的，也就越是世界的”。正如国乐之父刘天华先生所说：“一国文化断然不是抄袭别人的皮毛就可以算数的。反过来说，也不是死守老法，固执己见就可以算数。必须一方面采取本国固有的精粹，一方面容纳外来的潮流，从中西的调和与合作之中打出一条出路来，然后才能说到进步两字。要从创造方面去求进步，表现我们这一代艺术”。
3传统文化在民歌实践中的未来展望
在未来的发展中，多元音乐文化交流是民歌事业发展的主要方向，这不仅仅是吸收有利于自身发展之丰富营养的文化需要，也是认识自我的需要，音乐文化是在多种文化的交流中形成而发展的，在交流中往往会形成相互的吸收和融合。这种吸收和融合可以使不同的音乐文化各自保留本民族的特点和风格，在学习交流中寻找共同的音乐基础，从而强化本民族的音乐语言。歌唱家宋祖英是国人在悉尼歌剧院、维也纳金色大厅举办个人音乐会的第一人，她第一次和澳大利亚当地三百余位音乐家一起歌唱中国民族风格的创作歌曲，通过这次音乐会，她把中国的民族声乐带到了异国他乡，带进了西方音乐的高雅殿堂，让主流社会人士和华人华侨欣赏到了原汁原味的中国音乐，同时也使澳洲观众亲耳听到了来自中国民族的音乐文化精粹。这次音乐会获得了圆满的成功，这是我们民族声乐的骄傲，也是中国歌唱家的骄傲，能够把中国民歌和优秀民族风格的声乐作品介绍给当地观众是音乐家的责任，这有利于中国民族声乐在国际音乐界的地位不断提升，对弘扬中国民族文化起着积极的作用。
中国经济已走向世界，中国民族声乐一直在不断地发展，它不仅要在海外华侨华人中生根，还要在主流社会中深深扎根。这次音乐会对推动中国声乐的发展是非常有益的，对中国在文化在艺术方面对世界的影响是意义深远的，这也有利于华人了解祖国的文化，增强华人之间的凝聚力和自信心，另外，这次音乐会也是给西方的乐坛带来的一股清新的空气。这就是多元音乐文化所需要的基础，我们通过它，一种音乐文化的符号来解读这个缤纷的世界，同时也通过对它不断的发展与取舍来丰富我们自己。让我们的音乐文化在世界音乐文化的之林中，有了自己的位置，凸现出自己的个性，为全人类的音乐事业做出自己的贡献，为这个民族获得更多的尊严与地位。
总之，民歌作为传统文化的重要因素，当然也就具有了传统文化资源的重要意义，寻求本土化资源成为各个国家、各民族谋求生存、促进发展的基本国策，民族所体现的文化传统在这样的背景下也被提升到了作为人本文化重要资源的高度。从几千年来的中国音乐史及现代乃至当代的音乐现象看，我国音乐要得到真正发展和提高，必须以中华民族本士音乐为主，吸收外来音乐的营养，通过消化而用之，增强自己肌体的能量和活力。
中国传统文化论文13
关键词：传统文化 教育
在一次针对小学生的问卷调查中，有按重视程度给传统节日排序的题，大部分学生按照春节、中秋、清明、端午的顺序排序。端午竟成了学生眼中相对不受重视的传统节日，而将圣诞节和端午节相比，一些学生更喜欢圣诞节。今天，部分年轻人不重视传统节日而喜欢过洋节，不重视传统手工艺而崇尚西方的科技产品。传统文化艺术的传承面临一定的困境。作为一名美术教师，笔者每每看到这样的现象或听到这样的报道便很揪心。
笔者不愿看到漠视乃至忽视传统文化艺术的现象愈演愈烈，不希望传统文化艺术只能成为人们脑海里的模糊记忆，而人们徒留悲叹和深深的惋惜。笔者希望尽最大的努力通过美术课的教学传递重视传统文化的信息，感染、影响学生，让他们在重视传统文化艺术的道路上有所作为。笔者认为，重视传统文化艺术应该从学校、从课堂抓起，让学生形成重视传统文化艺术的意识，尊重、呵护传统文化艺术。在美术课堂上，教师不应仅仅照本宣科向学生传授书本知识，而应该有所作为。中国的文化艺术博大精深，有很多令人叹为观止的精华被尘封在角落里。
在信息技术高速发展的今天，一些人更看重的是效率、品牌、时尚。而传统文化艺术很古朴、很稚拙、很耐人寻味，它才是真正的中国味道，因为只有民族的才是世界的。笔者认为，教育者有必要在课堂上将中国传统文化艺术结合课本知识潜移默化地传授给学生，让他们能够在长期耳濡目染的学习环境中提升品德修养，更好地传承中华民族五千年的传统文化艺术。如何在学校美术教学中传播中华传统文化艺术，笔者的看法如下：
一、在教师队伍中提倡再学习的必要性
现在一些教师从教后在具有压力的工作环境中，已无心继续学习以充实自己的`学识，更谈不上在教学中对传统文化进行传播，再加上本身对传统文化不够重视，难以对学生产生影响。教师代表了强有力的文化力量，所以必须加强教师对民族传统文化的再学习。
现在很多外国人来中国学习优秀的传统文化艺术，痴迷于中国的京剧、武术、书画、皮影、剪纸等文化艺术。一个伟大的民族的生命力就在于其深厚的文化底蕴，古人云“技进乎道”，对于教师来说，技就是教学技能，而道就是文化，教师的教学必须以文化为基础。教师学习传统文化迫在眉睫，只有这样，其才能推动中国传统文化艺术的传播。
二、在教学过程中让传统文化艺术与教材相结合
中国是礼仪之邦，这体现在方方面面。如，在建筑中我们看到故宫的布局严谨、左右对称、色彩绚丽、庄严神圣、前朝后寝等，处处体现了天子的威严和皇权的至高无上。还有民居，如北京四合院，通过体量、布局、空间、色彩等体现了自然、等级、内外有别、尊卑有序等中国传统文化和中国人的哲学观念：天人合一，人与自然和谐相比。
而西方人在建筑中更多体现的是人定胜天，征服自然，具体表现有修剪得非常整齐、壮观的树木苗圃以及高耸入云的尖顶等，严谨的计算和度量也体现出他们严谨的思维与科学观念。这就是东西方人的思维差异。教师在关于建筑的课堂上向学生讲解这些内容，既让学生了解了中华传统文化在建筑中的体现及其对建筑的影响，又能深刻剖析教材、拓宽教材的知识面。
三、教材与本土文化相结合
教育部规定中小学每周必须上一堂书法课，由此可以看出国家开始重视传统文化在教育中的重要性。文字是人类表达思想的工具，中国书法作为中国特有的艺术，亦是我国古今教育的要科之一。教师在美术课堂上要重视对书法的教学。
一是通过多媒体让学生欣赏、了解五千年的汉字文化，并通过解释一些汉字的渊源，激发学生的好奇心和学习兴趣;二是让学生在欣赏过程中临摹经典范本，由此学生在学习书法时既了解了文字的根源，又学习了文字与文化的结合，可谓一举两得;三是不能忽视教师的现场示范，教师讲得再多、再精彩，对于学生而言不如现场具体示范效果显著，最主要的是现场示范更直接，往往许多难以口头讲明白的知识点现场一演示学生就悟到是怎么一回事，这就是示范的好处，千万不能省掉。
总而言之，树高千丈叶落归根，无论社会如何发展，发展到何种程度，最终还是要回到根源上来。现在，有的人不愿拿笔，不谈文化只谈名利，沉迷于手机、网络，看到这样的情景，教育者有必要及时作出应有的反思与行动。传统文化如同民族的灵魂，蕴含着不屈的希望与力量;传统文化是民族发展的原动力，给人以勇攀高峰的斗志与毅力;传统文化是一座沟通世界的桥梁，传递给世界温暖与色彩。因此，笔者希望大家共同守护中华传统文化。
中国传统文化论文14
一崇简朴尚节俭，培养大学生廉洁的生活作风
李商隐的醒世恒言“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”，道出了小到一个人，中到一个家庭，大到一个国家成与败的根本原因。中华民族自古以来就有敬廉崇洁的优良传统，从《周易·否》“君子以俭德辟难”的“避难”之法、春秋时期子罕“不贪为宝”的自勉、《宋史·范纯仁列传》“惟俭可以助廉，惟恕可以成德”中“俭”对“廉”的养成、于谦“固执”的“要留清白在人间”、林则徐警训世人“不廉，则无所不取;不耻，则无所不为”，革命志士方志敏甘于清贫而无悔，还有建国后的焦裕禄、郑培民、牛玉儒等，皆堪为廉正为民的表率。正是因为有了像他们这样廉洁奉公、甘于奉献的时代楷模，中国才逐步走上振兴与富强。同时，我们也不得不看到另外的一些人，因贪图享乐，生活奢侈而深深伤害了国家和人民的利益，并因此走上违法犯罪的道路。与此相应，勤俭不是一种人与生俱来的本能，而是由阅历、榜样和周身环境所催生出来的一种品行，是教育和才智共同作用的结果。我们正处在改革和发展之关键时期，胡锦涛同志曾强调“要进一步增强节俭意识，始终发扬艰苦奋斗的精神”，道出了崇尚简朴和节俭的紧迫性和必要性，对我们大学生的修身教育提出了更高的要求。
做好当代大学生的勤俭节约教育应是高校学生工作义不容辞的责任，尤其是当前物质生活日益丰富，家家又都是一个孩子，受社会不良风气的影响，缺乏节俭意识和艰苦奋斗精神，贪图享受、盲目比阔、超前消费已成为不可忽视的校园现象，如果这种风气任其发展下去是相当危险的。联系当前大学生的思想状况和高校工作的实际，积极开展“勤俭节约从每一滴水、每一粒米、每一度电、每一张纸、每一分钱开始”厉行勤俭节约等主题教育活动，树立学生“节约从现在开始、从自身开始”的理念，强化学生“吃光盘中餐，今天不剩饭”的意识，让“勤俭节约为荣，骄奢浪费为耻”成为大家的共识，并以此培养当代大学生艰苦朴素、勤俭节约的廉洁生活作风。
二明权责多敬业，塑造大学生廉洁的职业精神
秦国变法的力行者商鞅的吏治思想和权力监督理论对现代社会仍有很多借鉴意义，他主张设官分职“别其势，难其道”，即分割权力，划分职责，各司其职。在权责明确的情况下，才能少权衡得失，多乐业、敬业。敬业精神一直是我们中国古代思想家非常提倡的理念，孔子把它称为“执事敬”，“敬”即“尊敬”“敬重”之意，也即，对待事业要有一个尊敬、敬重的态度。古代思想家朱熹将“敬业”诠释为“专心致志，以事其业也。”敬业，就是人们基于对一件事情、一种职业的热爱而产生的一种全身心投入的态度，是当今社会对人们工作态度的一种道德要求。中华民族历来有“敬业乐群”、“忠于职守”的传统。我国《公民基本道德规范》中规定了“爱国守法，明礼诚信，团结友善，勤俭自强，敬业奉献。”
作为一项公民的基本道德原则提出了“敬业奉献”的要求，可见敬业精神不是对公民很高的要求，而是较低的标准，也应该成为大学生必须具备的基本素养。有专家认为，大学生廉洁修身教育应突显其职业性，应多从“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”的乐业、“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”的敬业、“取法乎上，仅得其中;取法乎中，斯风下矣”的精业三个方面培养自己的事业心，端正学习态度，明确学习目标。不能因工作不好找，就学习不刻苦，随便混个文凭了之;不能只考虑就业待遇、工作条件和社会地位，而小事不想做、大事做不来，缺少基本的奉献和敬业精神。如果我们的大学生———明日的职业人不能尽职尽责，忠于职守，就会影响整个团队或组织的工作进程与效率，给社会带来损失。四修自身立仁德，强化大学生廉洁为民的爱国情怀修身思想是儒家思想的重要组成部分，它以礼为核心，既要内修，即“内省”“慎独”和“觉悟”，又要外修，即“行善”“积德”“知行统一”和“见贤思齐”，其宗旨一为“反观内心、穷究人性”的“修己成人”，二为“矜而不争，群而不党，周而不比”的“修己安人”，三为“修身、齐家、治国、平天下”的“修己善群”。
目前来看，在国际化程度越来越高的新世纪，用儒家思想来“齐家、治国、平天下”，可能性不是很大了，但是，儒家最初的修身宗旨，在当今社会还是有很大作用的。正如《大学》之中所说“壹是皆以修身为本”。“修身”是儒家的基础目标，也是当今社会对大学生来说，最有活力和可能性的一个目标。面对经济日益发展、节奏逐步加快的生活，大学生们应时时反问自己“我应该成为怎样的.人，可能成为怎样的人，一定要成为怎样的人”，并日三省吾身，使自己在任何困难和低潮期都能重新获得无畏的勇气、坚定的信念、美好的希望，每时每刻成就最好的自己。
物质生活的充盈和丰富，使青年大学生越来越多地注重物质享受和追求，但却忘记了自身精神世界的丰富和充实，忘记了自身道德修养的完善和提升。久而久之，一定会影响到国家未来的建设与发展。大学生的道德修养是衡量大学生综合素质的重要指标，它是一种内在品质、精神状态，从深层次上体现了人才的质量。作为当代合格的大学生，必须完成好两件事:一是学会做人;二是学会做学问。做人与做学问相比，做人更为重要。用孔子的标准来衡量，真正有修养的一个人，在生活上没有过高的要求，追求的是一种“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回不改其乐”的精神境界。
此外，大学生也是国家未来的接班人与建设者，如果缺少了廉洁与爱国的思想，就会成为自私和没有担当的人，就会像顾炎武《日知录·廉耻》中所记载:“不廉则无所不取，不耻则无所不为，人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至况为大臣，而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎!”其意思是，不廉洁的人把个人私利放在了第一位，不知耻的人为了自己的利益什么事都可能做得出来。如果”不廉洁不知耻”的人担当了一个国家的重要职务，那么他什么都想据为己有，什么事都干得出来，国家怎么可能长治久安呢?中华历史文化博大而深邃，其中蕴藏了丰富的廉洁、廉政文化的内容，陶冶了一代又一代仁人志士。充分发掘与弘扬我国古代廉政文化，并成为我们新世纪社会主义先进文化建设的重要内容，能够帮助当代大学生更好地修身养性，强化爱民、为国的高尚情怀，对于建设社会主义廉政文化，推进风清气正的和谐校园文化建设具有很好的促进作用。
中国传统文化论文15
随着现代信息的爆炸式拓展，传播媒介五花八门，影视作品亦要与时俱进，探寻当下观众的审美心理，单纯的故事性已经无法满足人们日益挑剔的审美文化，而需要将外在形式、故事情节、内在精神等多元素融合进行创新。快节奏的生活让人民的精神生活更加空虚，亟需具有精神内涵的作品来汲取养分，如果能将文学作品中的传统文化元素以艺术的手法应用于影视文化中，让影视作品更加厚重，这不仅迎合人们的需求，更能增加影视作品的艺术性和文化性。毕竟在当下的传统文化热潮中，传统硬性植入的说教方式很容易让观众产生抵触心理，达不到传承和弘扬传统文化的目的。文学作品改编为影视作品时如果能够强调时代语境，创新表达方式，贴合当下生活，将传统文化元素毫无痕迹的注入其中，这样不仅能创作出高质量的影视作品，还可以助攻优秀传统文化的传承与发展。[1]
一、中国传统文化的实践性
中华上下五千年的历史孕育了厚重的历史文化，其涉及范围极广，因此一直以来学术界对“中国传统文化”的概念及内涵解释都存在着争论。本文所提出的中国传统文化注重实践性，指的是“从远古开始流传下来的社会习惯力量，存在社会的各个领域，譬如文化、道德、制度等。[2]这种习惯力量发挥着无形的控制作用，并在相当长的时间里具有继承性。因为传统文化范围极广，有不同的分类方式，所以在研究其传承与创新时，我们倾向于选取浩瀚的文化中的某一元素，以点带面。文学作品是借助语言工具反映生活，表达作者的认识与情感，力求唤起读者对人生、社会的思考，给人以艺术享受的著作。中华上下五千年的璀璨文化是宝贵的精神财富，为历代文学创作贡献了取之不尽的创作素材。电影在起步并逐渐走向成熟的过程中，从文学宝库汲取了丰富的创作养分，甚至催生出了一种新的文学体裁，即电影文学，而原本就有一定知名度的文学作品经过改编焕发了新的活力，借助电影这一现代传播手段被大众更加认可并熟知，故电影与文学彼此依靠、共同发展。中国当代文学与电视剧作品至今已走过了近半个世纪，中国电影也历经百年沉浮，文学作品与影视作品相互影响，共同发展。改革开放以后，中国电影、电视剧飞速发展，各种题材的作品涌现，并在国内外都有一定影响力。在这几十年的时间里，国内外获得巨大成功的影视作品，几乎全是根据已有文学作品改编而成。[3]
二、影视作品对传统文化的传承与创新
（一）去粗取精，展现时代性
文化的形成与发展需要社会环境的支撑，文学作为反映时代生活的一面镜子，能够折射特定时代的社会文化现象，因此改编为影视作品过程中要关注其时代性，从小处着手，去粗取精。说到时代性，最典型的例子就是陈凯歌导演的《霸王别姬》，直到今天，这部电影依然具有广泛的影响力，其原著作者是香港小说家李碧华，影片围绕着段小楼和程蝶衣两位京剧伶人近50年的悲欢离合，用熟练的电影语言细腻剖析了人性，极富时代特色，展现了对特定时代小人物的生存环境及传统文化的思考[4]，影片不乏对人性的拷问、对社会状态的反思，是中国电影史上为数不多的经典。另外，《霸王别姬》之所以经典，除了演员们对人物刻画的入木三分、恰到好处的选材，还有即是电影以京剧艺术为载体讲述悲欢离合，影片中没有刻板的说教，没有歌功颂德，而观众在观影之后，除了感慨剧情外，还领略了一把京剧艺术的魅力。影片以中国国粹京剧艺术为核心，选取了京剧唱腔中的经典片段《霸王别姬》，堪称经典中的经典，如此融入以京剧为代表的优秀传统文化，使影片的文化意蕴更加浓烈，展现了中华传统文化的独特魅力。
（二）革故鼎新，提升内涵底蕴
如果没有厚重历史文化的支撑，再贴合实际、再新颖的表达也成就不了经典，五千年的历史，文学作品浩如烟海，经历大浪淘沙筛选出来的一定是具有深厚文化底蕴的文字，这些文字中凝结的传统文化要素是民族认同和民族凝聚的基础，是能够烙上中国印记的外在文化形象，也最容易引发大众的心理共鸣。毛卫宁导演的电视剧《平凡的.世界》，原著作者路遥，讲述了贫苦出身的孙少安、孙少平兄弟在艰难困苦中挣扎，面对各种压力、困难和挑战时，相互扶持，各自承受，虽历尽苦难，依旧秉承本心，坚守最初梦想，执着追求美好的爱情。《平凡的世界》为观众展现的不只是原汁原味的陕北文化，更展现着其深处潜藏着的根深蒂固的传统儒家思想。这种对传统文化潜移默化的灌输是通过人物形象的言行举止来塑造的，不仅提升了影视作品的文化底蕴内涵，对中国传统文化来说，亦是一次传承。陈凯歌导演的影片《黄土地》由柯蓝散文《深谷回声》改编，影片中的大片黄土地不仅是故事情节铺陈需要，中华儿女素有炎黄子孙的称号，黄土地更寄托了国人的特殊情感。因此说革故鼎新，具有时代性的文化元素、文化象征可以使影视作品增加文化底蕴与内涵。
（三）与时俱进，激发观众兴趣
某些文学作品因其独有的时代性而不容易被人理解，如果创制者能够结合当下社会实际，赋予传统文化新的活力，则既可以激发观众兴趣，又容易引发共鸣。张艺谋导演的作品《归来》改编自著名作家严歌苓小说《陆犯焉识》，相对于原著，张艺谋只是截取了其中的一部分，小说中68年里波澜壮阔的历史和情节，缩减到影片中的5年，蔡贻象在《“张艺谋电影”对文学资源的创意性运用》中认为张艺谋这是语境改编，电影取名《归来》虽然淡化了个人与时代背景，但通过塑造人物、表现人物情感，反思当下。[5]即便没有正面刻画历史，但观众还是能窥见历史，还是能领会在中国传统文化熏陶下，传统知识分子的风骨、责任与担当。当前电影的受众越来越倾向于年轻化，在现实的社会文化情境中，如果还是一味地着力还原，那么将无法引发年轻受众的共鸣。20xx年火热上映的《大鱼海棠》主要人物选材于《庄子逍遥游》，而其他一百多个角色则是来源于中国古典神话传说和志怪古籍，如《山海经》《搜神记》等。《大鱼海棠》凸显了我国在动画电影方面取得的不俗成就，并刷新了国产动画电影票房，这也为人们带来了一些的启示：有艺术底蕴和文化内涵的影片才是大众真正喜欢的，而中国的历史文化涵养了厚重的底蕴与内涵，把它们合理利用并辅之以一种新的表达形式创作出来的电影，不仅可以获得大众喜爱，还能够传承中国传统文化。《大鱼海棠》称得上是原创动画的用心尝试和良心之作，其美观与精良程度都让观众眼前一亮。影片在外在形式与内在思想上都融合了传统文化元素，外在形式上，福建土楼无论从规模上还是造型上都是客家文化的生动反映；在角色设定上，影片没有对传统文化生搬硬套，而是在情节、主题等多方面进行结合，整个故事架构取材于中国传统文学与神话故事，皆是历经岁月变迁积淀下来的宝贵财富；电影中的主人公有着典型东方的审美，而灵婆的形象则是借鉴了面具文化。《大鱼海棠》除了在角色设定和叙事背景上体现传统文化，在主题思想表达上也充满中国味道，女主人公敢于冲破权威、面对自我真实内心；而电影中的对联匾额亦取材传统文化，反映佛教文化的“是色是空，莲海慈航游六度；不生不灭，香台慧炬启三明。”；灵婆大殿上的牌匾是“天行有常”，这句话出自《荀子天论》，反映的是中国古代朴素唯物思想。影片中处处显现着中国传统文化的影子，观众在观影时非但没有违和感，反而觉得制作精良，这就是文化的传承与创新表达。
三、传承创新传统文化对改编影视作品的意义
（一）传承与发展的载体
传统文化是维系一个民族的精神纽带，只有立足于本民族的历史发展特点，对其进行深入的理解与分析才能对其实质进行把握，才能进一步的传承传统文化。这就要求创制者在改编文学作品过程中，要聚焦于作品创作的时代，分析当时社会语境下所聚焦的文化，然后与当今时代结合，创新传统文化的表达方式，以传承宝贵的文化财富。传统文化的生命力在于丰富多元，经济的发展使得社会分工愈加精细，由此导致的后果就是人的个性被压抑，面对这一社会问题，部分影视作品将镜头转向天然无污染、保持原始风情的村落，创新利用传统文化来吸引更多人回归自我，找寻个性。电影《红高粱》、电视剧《平凡的世界》《白鹿原》都是这一类作品。中国传统文化一直重视和谐统一，所以有“天人合一、和谐共生”的思想。这种思想作为传统文化的重要组成部分已融入到中华儿女的血液中去，“仁、义、礼、智、信”是中国传统文化中的“五常”，是君子安身立命的行为准则，电视剧《大染坊》《乔家大院》中的主人公都是商人，但都正直、坚毅，义利兼顾，心怀“经商济世”的伟大理想，将个人荣辱与民族复兴、国家富强相融合，把“五常”作为自己的人生价值标准，这些主人公将中华民族铮铮不屈的气节展现得淋漓尽致，由此潜移默化地激发大众强烈的爱国热情。总而言之，影视作品是传统文化传承和发展的载体，传统文化是影视作品的精神支持与文化依托——两者可谓相辅相成，相得益彰。
（二）创新传统文化赋予影视作品“精气神”
中国民族精神是在悠久的传统文化熏陶中孕育出来的，影视作品赋予了传统文化新的传播途径，是传统文化传承与发展的载体，而另一方面，传统文化的有效介入也为影视作品增加了文化底蕴，使影视作品更加富有“精气神”。随着影视产业的发展，文化领域“强势文化”的全球“霸权”，导致了“弱势文化”的边缘化，外来的影视作品让时下的年轻人容易忽视了本土文化、遗忘了传统文化。[6]国家的根与魂被漠视，长此以往危害不容小觑。近年来网络文学异军突起，并被相继改编为电影、电视剧，比如《盗墓笔记》《琅琊榜》《老九门》等。从这些热播的电影电视剧中，我们也可以观察到，像《琅琊榜》这种体现忠义、信念等主流价值观、反映中国优秀传统文化的影视作品往往能够收视率与口碑双丰收，原著中有许多对中国传统礼仪文化的描写，电视剧则保留了这些细节，从而侧面展现了传统文化的魅力，比如《琅琊榜》中霓凰得知梅长苏的真实身份后，两人见面行礼时，她不再抱拳还是致以万福，用礼仪来反映人物内心情感，恰到好处的运用了传统文化元素。
结语
文学作品改编为影视作品过程中要保留底蕴，理应体现时代追求，弘扬主流价值观。将中国传统文化融入到影片的创作之中，要注重融合的方式方法，如果改编中的融合仅仅局限于肤浅的表面而不能深入到实质层面，则不能体现出东方神韵，而如何将延续千年的儒家文化要义潜移默化的融入到主题情节故事中，才是深层次的传承与创新，才能弘扬中国传统文化，传播核心价值观。改编影视作品想要获得成功就一定要保持自我特色，毕竟中国传统文化以其独立性和本土化在世界文化中独树一帜，中华传统文化无论对于中国还是世界都是一笔宝贵的物质文化财富，因此将中国传统文化传承并创新应用于影视作品中能够提升影视作品的内涵和魅力。在创新的过程中一定要注重内涵的挖掘，培养本民族特色和个性，从传统文化自身的角度来说，传统文化传承发扬一定要讲求外在形式与内在灵魂的统一。中国传统文化中有很多的思想理念和道德规范，将它们合理融入当代影视作品中会有画龙点睛的功效，《霸王别姬》中程蝶衣有一句话“不疯魔，不成活”，影视工作者也应有这样的专注与信念，只有这样，影视行业才会有更广阔的发展空间。
参考文献：
[1][2]刘智勇.电影文化批评的符号学方法运用[J].丝绸之路,20xx.
[3]吴斯佳.与经典共舞还是游走于经典之外——论中国当代电影的文学改编策略[J].浙江艺术职业学院学报,20xx(12).
[4][5]蔡贻象.“张艺谋电影”对文学资源的创意性运用[J].浙江创美学院学报,20xx
[6]杨蔚,李冰洁.全球化现代化背景下传统文化符号在中国影视作品中的运用研究[J].华南理工大学学报,20xx.
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