生死场读后感

时间：2022-11-08 09:58:20 读后感我要投稿

生死场读后感（精选15篇）

　　当认真看完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的东西，让我们好好写份读后感，把你的收获和感想记录下来吧。那要怎么写好读后感呢？以下是小编为大家收集的生死场读后感，欢迎阅读与收藏。

生死场读后感（精选15篇）

　　生死场读后感篇1

　　生的坚强、死的挣扎”突然想用这八个字来相容这篇文章，他们是可怜的，然而他们又是可敬的。他们蚊子似地生活，糊糊涂涂的生殖，乱七八糟的死亡。他们被压榨，被奴役，被毁灭，也只能葬在乱葬岗，甚至没有一口棺材，他们的命运，连家里的牲畜都不如，可是，却仍然为这命途奔波。用自己的血汗自己的生命肥沃了大地，种出粮食养出畜类，勤勤苦苦的蠕动在自然的暴君和两只脚的暴君的威力底下。但这样混混沌沌的生活并不能持久，卷来了黑色舌头，飞来了宣传王道的汽车和飞机，日本旗代替了中国旗帜。诺大的东北四省悄悄失去了。他们要把那些肥沃的地上辛勤劳作的人都变成压榨的努力。让他们抢去了的人们却流的不是懦弱的血液，是不屈的。倔强的。他们。用自己的生命在这片土地上，诠释，什么才是关乎生死的。

　　生死场，整个村庄，整片大地，整田麦苗，都有他们忙碌的身影，这片大地上，浸透了他们的汗水，关乎着他们的生死。

　　小说以近似蒙太奇的手法开始，一只山羊在大道边咀嚼榆树的根端。山羊吃草的宁静给了我们一个错觉：如此一个静谧的画面何来的生与死的严酷呢?人就是这样，在没有经历过生死时总觉得生死离我们很遥远。毕飞宇在小说《平原》中写道：“天空划过一个流星，人们知道远处有个生命陨落了，但也知道那很遥远，远得无关乎自己了，这流星也就成为了瞬间的享受了”就是在这样一个平静里，一个个人物、一个个命运上演了。

　　也许这就是生死场的含义，故事发生在日本侵华的前期，所有人都在灾难到来之前平静的生活，人们日复一日，年复一年，重复着劳作，丰收，劳作丰收，只关心粮食，牲畜。妇女们会在寒冷的冬天聚在炕头上为心爱的人缝制新的一年的衣服，农忙的时候回一起劳作，忙碌忙碌。那里似乎有生活的得全部意义，忙碌似乎证实了生命的存在，麻木并且清醒，真因为疼痛所以清醒般的。

　　生死场读后感篇2

　　《生死场》适度了令人震惊和感动的书，从来没有这么真实的感受到中国的脊梁这么傲然挺立，她不禁写出了愚夫愚妇的悲欢苦恼，而且写出了蓝天下血肉模糊的大地和留在那模糊的血土上铁一样的战斗意志。能不感动吗?能不为之震撼吗?《生死场》不仅农民的斗争与觉醒，更从人性深度展现了他们精神上的自我觉醒的过程，作者不是以轰轰烈烈的全景式手法表演空洞的悲喜，而是将目光集中在平凡人的身上，通过一幕幕悲剧传达给我们的是无声无息欲哭无泪的沉重与悲凉，我想这种痛才是感人至深的痛。在救亡压倒启蒙的大背景下，能做到这一点实属不易。

　　“生的坚强、死的挣扎”，人们因为生命意识而坚定着活下去的信心，但人们的这种生存信念却往往会受到打压而变形。人到底如何来活，这是一个颇具现代意义的问题。有时候，要做到“诗意的栖居”竟是那么样的难，而这也许就是《生死场》的价值，是萧红的价值。

　　萧红的作品具有“乡土文学”、“女性文学”、“左翼文学”等多种特征。由此，作品的审美情趣和思想内涵也就显现出多样性和复杂性：有对阶级压迫的批判、有对民族解放的宣扬、有对生命的关切与悲悯，甚至还有对生和死、人性和灵魂等有深度的人类生存困境问题的追问与思考。

　　写到这里，还是深深沉浸在这种生命的触动里，又感叹，有伤心，更多的是对于生命的敬畏，是谁说过我们是东亚病夫?是谁戳着我们的脊梁满脸的轻蔑?又是谁无情的屠杀我们的同胞。历时一幕幕在眼前显现，仿佛看到了那些黝黑的皮肤拿着锄头，扛着大刀。想着他们冲去，似的，他们可能愚昧，可能无知，但是在看到这些画面的时候，你还能挂着无所谓的表情继续你的轻蔑吗?要我说。他们。才是最可爱的人呢、最后，只想用4个字来形容他们----生的坚强。

　　生死场读后感篇3

　　疫情当前，重读女作家萧红的《生死场》，其中滋味与幼年时读后有很大不同。

　　尽管我与女作者生活的时代有着巨大的差距，但是萧红那奇特的笔锋描绘展开了一幅落后的，混沌的，残酷的北方农村画面给幼年的我以极大地刺激。那些场景似乎离我很远又似乎很近。那些挣扎在生死线上的人们，麻木中有着深深地困惑，痛苦中有着觉醒。让人看了沉重又有所思考。

　　萧红笔下一再强调的是农人生命价值的无意义与丧失。“在乡村，人和动物一起忙着生，忙着死。”

　　“农家无论是颗菜，或是一株茅草也要超过人的价值。”母亲在风暴中呼喊着孩子，为的是从他脚上扒下一双旧棉鞋，因为那是孩子父亲唯一一双出门穿的鞋，而让孩子赤着脚走在雪地里，“乡村的母亲仿佛与孩子是仇敌。”“妈妈们摧残孩子永久疯狂着。”

　　一切都出自“本能”。

　　萧红的生死场不仅是天地，生死场中的女性身体表现了一种生与死的大场域。作为女性我最关注的是文中女性的命运，所以年轻的金枝，年老的王婆是给我印象最深的人物。

　　五姑姐姐的难产，金枝的早产，李二婶的小产。王婆服毒和小金枝被成业摔死，王婆生病。月英，打渔村最美丽的女人，毫无声息地死掉了。不同年纪的女性共同面对的相同命运。从少女金枝到老妇王婆，漫长的受难图。年轻时的金枝和成业有着青春狂热的爱，但也有着面对生活困惑的愤怒，小金枝被成业惨惨摔死。愚昧之下，人性，时刻是魔鬼；流落到城市的金枝更是无根的浮萍，她无路可走。在贫困的荒芜的乡村，在夫权的重压下，在文化的荒漠中她无路可走。王婆年老困顿，但是她有不屈的灵魂，她是文中最富于反抗精神的代表，她是北方女性中最可贵的人物。

　　我生活的时代已经与文中时代有了千差万别，但是年幼时的我也曾经看到笼罩在北方农村的落后与愚昧。年幼的我在农村的姥姥家做客时，在大人暗搓搓的闲聊中偷偷听过好多农村女性的悲惨故事。有被雪天打在雪地里罚跪致死的农村小媳妇，有在农村鳏寡孤独的自杀的老人，这些故事成了我最早的女性独立的启蒙。

　　今天，随着时代的进步，农村的变化很大了，但是女性真正的独立道路仍然很远。女性的独立应该是独立于物化之外的，精神的彻底的自由。这是女性的生死场。

　　生死场读后感篇4

　　《生死场》是萧红的成名作。这是一部浸透着凄凉的小说，当你怀着愉快的心情读这本小说时，读到最后，你的心情会变得非常的沉重。你容易置身于当时的环境背景。在深夜里读这本小说想笑，又觉着酸涩；想哭，又流不下眼泪。

　　这种悲凉来自于二十世纪三四十年代的中国社会现实的灾难性和艰巨性，更来自于人们对现实的沉重的心里反应。在黄土地里，贫苦无靠的农民身受地主阶级的残酷压榨，一年三百六十五天，每天都是背向蓝天，脸朝黄土，辛勤操劳，累弯了腰，累跛了腿，还是得不到温饱，受着饥饿和疾病的煎熬，在这种牛马不如的生活中，连生下来的孩子也是畸形的。”九一八“事变后，宣称”王道“的日本军队的铁蹄，踏进了这个小小的村庄。受着地主阶级残酷压榨的广大农民身上，又直接地压上了一座帝国主义的大山。亲人被枪杀了，他们的邻人被掳走了，连鸡都抢得不剩一只了，村中的寡妇多起来了。就是这些受苦受难的农民，他们白天看着宣称”王道“的破旗，夜里秘密地组织起来。多灾多难的王婆倔强地站起来了，她在窗外给秘密团体站岗放哨。赵三成了义勇军的秘密宣传员，白天黑夜地走门串户。东村的一个寡妇把孩子送回娘家投奔义勇军去了。就连那个胆小怕事、一辈子守着一只心爱的山羊过日子的跛足二里半，也告别了老山羊，跟着头领参加了义勇军。人民宣誓的日子，用悲怆的气氛，烘托出人民要求抗战到底的决心。正是在这一大背景下，萧红在心灵的一隅，用生命贴近现实，以先觉者的悲凉笔触抒写人生苦难命运，展示人生的荒凉感。

　　作为一名女性作家，萧红将悲剧的触角滞重地深入到女性世界。《生死场》的女主人公王婆，是一个饱受磨难的老妇人，她的第一个丈夫虐待她，后来干脆抛弃了她和孩子，独自跑进关内去了。她为了生存，不得不嫁给第二个丈夫，这个丈夫却病死了。她又不得不嫁给第三个丈夫老赵三。在她老年的时候，儿子因为反抗官府，被反动政权枪毙了，她觉得生活无望，愤而自杀，可是在将要埋葬的时候，又活转过来了。另一个贫农家的少女金枝，她只有十七岁，像所有的年轻人一样，梦想着青春和幸福。但生活给她带来的是什么呢？情人很是粗暴，她还没有过门就怀了孕，受到母亲和同村妇女们冷言冷语的嘲讽。嫁过去之后，丈夫嫌她和刚出生的女儿拖累自己，竟把不满一个月的小金枝活活摔死了。还有一个贫农家的少妇月英，本来是村里最美丽、性情最温和的妇女，因为患了瘫病，成了丈夫的累赘，不给她饭吃，不给她水喝，后来死了。作者通过对她笔下三个人物的命运的描写，展现了北方贫苦妇女的悲惨的遭遇。萧红思考关注着女性的生命形式及生存状态。她将自己作为女性的痛苦的灵魂，融进她笔下苦难女性的身上，将她特有的”人生荒凉感“与女性的孤寂与悲剧融为一体，从而使她笔下的”萧红式“女性充满着悲剧美，这些是社会最底层的劳动妇女生存的悲剧，也是现实的社会的悲剧，更是历史的文化的悲剧。萧红对男权社会的强烈抨击和对女性命运的深切同情，包含着她鲜明的女性意识，即女性应该获得人格的平等与人性的尊严。在继承五四传统的道路上，萧红以自己创作呼唤着妇女解放与女性自觉。

　　”人“一生中所必须经历的两件大事便是生与死，哭叫着生来，无声的死去。《生死场》便是一本呐喊生活，看透生死的书！我们都是人，无一例外是挣扎在生死场上的人，可有许多人根本不理解何为”生“，何为”死“，何为”生死“。

　　活着是生，溘然长逝是死，但却有一种生活如死水一般掀不起波澜，而也有一种死亡如初生的太阳一般蓬勃向上，是永生的，长存的！

　　生死场读后感篇5

　　萧红的《生死场》中的乡村，真实的展现着中国的面貌，与国人的面貌。萧红笔下的人物是那么的真实，金枝，麻面婆，赵三……我们看过了，认为我们的农民就是那样，乡村就是那样。其实鲁迅也会用文字来以独特的视角来看待国民性，但萧红与鲁迅是不同的，萧红曾经谈到过与鲁迅的区别：“鲁迅以一个自觉的知识分子从高处去悲悯他的人物，我开始也悲悯我的人物，他们都是自然的奴隶，一切主子的奴隶，但写来写去，我的感觉变了，我觉得我不配悲悯他们，恐怕他们倒应悲悯我咧，悲悯只能从上到下，不能从下到上，也不能旋之同辈之间，我的人物比我高。这似乎说明鲁迅真有高处，而我没有或有的很少。”

　　但我认为萧红十分真实的写到乡村，剖析国民性。萧红并没有将自己的家乡写的有多么美好与和谐，相反，她写出了当时乡村的真实的情况，他们的生活，他们的一切，这与沈从文是不同的，沈从文的文章展现了一个美丽的纯净的湘西世界，用家乡的美好来抵抗外在世界的喧嚣与浮躁，而萧红，用文字展现了一个真实的东北乡村。

　　如《生死场》中的一个片段：“母亲以向是这样，很爱护女儿，可当女儿败坏了菜棵，母亲便去护菜棵了，农家无论是菜棵，或是一块茅草也要超过一个人的价值。”这是很真实的，庄稼是农民的命，而他们首先想到的，是生存，是命。

　　生，是一个永恒的话题，而萧红的文章，尤其是《生死场》中，对生的坚强描写的淋漓尽致。乡村农民的生，如胡风所说：“蚊子似的活着，糊糊涂涂地生殖，乱七八糟的死亡。”《生死场》中有句话：“在乡村，人和动物一样忙着生，忙着死。”生之坚强，中国农民是体现出来了的，为了中国，为了祖国，他们奋起反抗。

　　萧红还有一句话；“死人死了，活人计算着怎样活下去，冬天女人们预备夏季衣裳，男人们计虑着怎样开始明年的耕种。”

　　就是这种的生生死死生的坚强，死的挣扎，正是反映出人的最内在的，最本质的东西。在生生死死中，有一种美，永恒的东西实际上不是生命，生命一定是生生死死的。但这种生生死死中，渗透着大喜，大悲，大爱，大恨。

　　萧红的作品中你会感受到萧红的心在跳动，血在奔涌，真切的感受到一种生命的张力，人性的光辉。

　　生死场读后感篇6

　　在深夜的灯光下读完《生死场》。那是种什么样的感觉，确实说不清。想笑，又觉着酸涩;想哭，又流不下眼泪。只是心里钝痛着……

　　萧红在序里说，这篇文字给“你们以坚强和挣扎的力气”，而我，在这个料峭的春夜里，灯光下，任手指在被窝外面冻得僵冷，也无法坚强着对她的文字无动于衷。

　　对于那遥远的农村，是陌生而熟悉的，也许东北和南方有着一片不一样的天空吧。只是同样的落后，同样的朴素，同样的贫穷仿佛一股暖风，直吹进心里，感觉到亲切的来自土壤的芬芳，遥遥远远的，仿佛记忆，在异乡的城市里若隐若现。

　　这样一个夜里，尖锐而凛冽的寒风，就像萧红的笔触，从这悲喜的人生中，一阵阵的从窗外呼啸而过……

　　不知道为什么，今年南方的春天，由于连日的雨，潮湿、阴冷得出乎意料。也许冷洌的不是萧红的文字，而是生与死的轻易和沉重。只是，她“以细致的观察和越轨的笔致(鲁迅)”，用她的率性和敏感，用她的才情描绘着世间的悲欢，力透纸背……

　　“欲织繁花为锦绣，已伤冻雨过清明”(聂绀弩)。在清明节未到来之前，我敲下这些拼凑的文字，算是为萧红默哀。萧红说自己“是《红楼梦》里的人”，于是，只好“留着那半部‘红楼’给别人写去了……”

　　更多关于喜欢萧红的文字，也由别人写去吧!

　　生死场读后感篇7

　　读完整本书，尤其是其中呼兰河传这一部分时，忽然发现原来是老早就与作家萧红见过面的，呼兰河传中的几章选入过我们的课文，至于是哪一年级，不记得了。

　　首先不得不说不愧是鲁迅先生的门徒，萧红笔下透着的也是那冷眼观世界的文风。记得第一章是王阿嫂之死，形容最贴切的一段说，王阿嫂和那些妇女们向麦苗一样，风一到伏下去了，地主一走，又直起头聊起来了。王阿嫂总归是死了，但也只是生死场里不起眼的一例而已，这样的死亡司空见惯，萧红看似平淡的描述里似乎要告诉我们这个道理。

　　再接着是看风筝，刘成仍是这大生死场里的一位过客，他死了，却是为了革命而死，“我”是在看风筝的路上看到他的，亦如我在牛车上听闻那赶车人和路人的辛酸，我不是讲述者，“我”也和你们一样，是位看客，也同我们一样冷漠和后知后觉。

　　在接着是主篇生死场，这回是一个大的村庄的生死，三户人不同的辛酸和生死印证了生死场这三个字，孩子一个个生着，大人怀着各自的苦难和不幸死着，谁都不记得谁，谁都那么渺小，生着有其欢乐和苦难在前方，而死者也不是永久的解脱，他们还在东桥下呐喊哭泣，似乎永久得不到安宁。

　　“我”有二伯死了，歪脖子磨倌的老婆死了，团圆媳妇也死了，每分每刻都有人死，而“我”只是他们生命中的一个过客，不悲亦不喜，这大的生死场，他带走了“我”可爱的祖父，可恨的祖母，然而“我”只是看着。

　　团圆媳妇死的那一段让我记忆犹新，开头我还骂着那胡老太太的假仁慈，后来我才发现了莫大的悲，不是那老太太，是所有人，是所有人的麻木和冷漠，是所有人的假仁慈害死了团圆媳妇，我和他们一样是看客，也是把她按进滚烫热水的一份子，我没有阻止，我即有份，团圆媳妇呢，她也有罪，她像是在看别人一样看自己：“看着吧，一会有人要洗澡了”，团圆媳妇眼睛大大的，笑呵呵的说，这是一个人人不自知的生死场，人们冷漠到连对自己都是那般冷漠，这是封建社会最大的悲。祖父理应是很善良可亲的，但他也只是说二月份要让他们搬走，哪有这样虐待孩子的；抽贴的理应是个有良知的，但他也只是受了一百吊钱走了，谁来救团圆媳妇呢，连团圆媳妇自己都不想救自己。

　　打梆子的人还在彻夜的打着梆子，“我”有二伯还在叫嚷着上吊，他是怕死的吗，不是吧，不是吗？“我”只是客观的存在和记录者，“我”不说对错，亦如我们一样叹着可悲却也只是叹着。

　　生死场读后感篇8

　　《生死场》是萧红的早期作品，比起《呼兰河传》，我更喜欢《生死场》。以前没有读《生死场》的时候是很不喜欢萧红的，或许是因为她的人生经历，一直寻求爱情，最后却一个人在香港死去。

　　直到我看了《生死场》，我开始喜欢萧红的文字，并且极其认同了鲁迅先生对她的评价。“北方人民对于生的坚强，对于死的挣扎却往往已经力透纸背；女性作品的细致的观察和越轨的笔致，又增加了不少明丽和新鲜。”

　　在《生死场》中，她书写了王婆、金枝等女性的顽强生命力和悲惨的遭遇。在小说中，在这片土地上，人与动物无异，人和动物一起忙着生，忙着死。萧红便是从这个角度去思考，生与死，在《呼兰河传》中，这一思想也有体现。

　　生死场读后感篇9

　　最近阅读了萧红的《生死场》，这位民国的才女曾经说，她一生最大的不幸，就是因为她是一个女人。那么，在这个作品中，她用细腻的笔法写出了女人的悲哀与不幸；写出了他们在这片辽阔的土地上，进行着生的倔强与死的挣扎。

　　全书围绕着王婆一家，麻姑婆一家和金枝一家的命运展开。

　　王婆是全书的核心主线。她在哈尔滨的一座小城里倔强的生活着。她命运悲催，曾经跟过一个丈夫，不知道疼惜她，甚至于她还死了儿子。她助人为乐，帮助麻姑婆接生，帮瘫痪的月英清理卫生。她很有骨气，支持丈夫“闹革命”。她爱她的孩子，她以为她的儿子死了，就喝药自杀，到最后还是坚强的活过来了。她也怜惜她的女儿。她是这座小城里最坚强的存在。

　　麻姑婆是一个有点智障的婆娘，她也是文中的一个可爱的存在。丈夫丢了羊，她倔强的到柴堆里去找羊。“她为着要做出一点奇迹，为着从这奇迹，今后有人看中他。表明他不傻，表明她的智慧是在必要的时节出现。”“她意外的感觉自己的聪明不够，她意外的向自己失望。”丈夫骂她，她委屈的受着。“她像是一摊蜡消融下来。她的性情不好反抗，不好斗争，她的心像永远贮藏着悲哀似的，她的心永远像一块衰弱的白棉。”她耍小聪的的偷别人家的瓜，让孩子抱回家去弄出了乌龙。她年龄大了，还要冒着生命危险生孩子。最后，也是命丧于日本人之手。她是懵懂的，是糊涂的，她迷惑的活在这个世界上，每天活在自己的世界里，想要证明自己是最棒的。

　　年轻的金枝对爱情是充满希望与憧憬的。她期待着别人对她的疼惜与爱怜。她和情人到小河边约会，最后怀孕生女，过着家庭主妇的生活。婚后的生活与她的期盼是大相径庭的。他们要为自己的生计发愁，还经常和丈夫吵架。以至于最后丈夫竟然摔死了可爱的女儿。最后，日本人来小城后，她乔装打扮到镇里去挣钱，没想到最终也是上当受骗，靠出卖自己的身体挣了钱回家让母亲开心。

　　文中还写到了月英，这个曾经是小镇里最美的女子，却在婚后瘫痪了。丈夫刚开始想尽办法想要治好她，最终无果，两人形同陌路。她瘫痪在床，身子下都生蛆了也没人管。最后年纪轻轻就结束了自己的生命。

　　还有五姑娘的姐妹，为了所谓的'吉利，生孩子非得到草堆里去，“压柴，压柴，不能发财。”她光着身子，像一条与似的，爬在草堆里。最后，也是失去了自己的生命。

　　女人，在萧红的笔下是凄婉的，是值得怜惜的，是一个悲伤的生命体。我们纵观她作品中的人物。金枝对于爱情的美好向往多么像我们美好的初恋啊，那是一段单纯而美好的时光，但是情人对她的仅仅是身体上的一种渴望，他们不知道为何要在一起，仅仅是一种本能，这就是作为女子最落寞的地方。我们不能判断男子的真正意图，只有结婚生子，柴米油盐才能考验一个人的品德。婚后的生活与所期望的大相径庭，这又何尝不是我们的人生。如果不幸身染疾病，那最终的后果便如月英一般；如果对婚姻不满，那便会向王婆一般。我们最好向麻姑婆一样，傻傻的生活在这个世界上，一心只想着对自己的家人好，对自己的家好。

　　女人的悲哀不仅表现在结婚上，更多的表现在生孩子上。他们不知道为何生，甚至不知道怎样生。他们犹如动物一般，忙着生，忙着死。有的甚至为了生孩子失去了自己的性命。五姑娘的姐姐生孩子在草堆上，生不出来还要接受丈夫的毒打，以至于失去了生命。麻姑婆，李家大嫂年龄大了，也要生。大家在小城里忙着生，忙着死，不知为何，不明所以。

　　这就是女性的悲哀。《生死场》如果说是写小城的人民，更确切的说，应该是萧红对女性命运的一个思考。在闭塞的小城里，人们的生活麻木而迷惑，不明白自己的所想所要。只是忙着生，忙着死而已。

　　生死场读后感篇10

　　在季节性情绪失控的影响下，我在燠热的夏天傍晚翻开萧红的《生死场》。

　　这本书的内容是相当沉重的，而作者的文风言语则是相当洗练的，没有过分的抒情。对于那些残酷现实当中的生存与死亡，作者常常只是用几行文字一笔带过。读这本书很难一目十行，这是因为文字过于精简，以至于每行字都可能有很大的信息量，如果用跳跃式的读法，那么就会错过很多信息。

　　作者笔下的农人们将物质摆在一个至高无上的地位，甚至不乏辛辣与讽刺地写下他们只有物质、没有灵魂这样的句子。但是看到他们生存的困境，谁又忍得苛责那些可怜的生灵。“母亲一向是这样，很爱护女儿，可是当女儿败坏了菜棵，母亲便去爱护菜棵了。农家无论是菜棵，或是一株茅草也要超过人的价值。”记得曾经的我也遇到过类似这样的事情，在朋友来找我玩的时候，因为我囊中羞涩，根本没有办法招待他，只好告诉他。带他充分领略当地的旅游景点。我知道这样的行为对于两个人之间的友谊是一种伤害，我当时也是于心不忍，可是我实在没有足够的金钱来满足两个人的娱乐需求。

　　“乱坟岗子是地主施舍给贫苦农民们死后的住宅。但活着的农民，常常被地主们驱逐，使他们提着包袱，提着小孩，从破房子再走进更破的房子去。”这就是作者笔下在封建势力压迫之下生存的人们。一贫如洗的农民们没有办法奢求灵魂与精神生活，他们光是为了生存就已经竭尽全力。卖鸡笼的农民赵三一开始以为自己找到了一丝商机，能够让家里的经济状况变得好起来，但是好景不长，由于市场的方向变了，他又失去了原本赚钱的途径，只好把孩子送去当学徒小工。

　　在经济非常不景气的情况下，地主依旧要收更高的地租，这就引起了人民的反抗，但是人们迫于生存压力，反抗终究是不彻底的，所以最终也没有产生出能够推翻封建统治的力量。

　　女人在男权世界里卑微而无助地生活，最终走向死亡。王婆服毒了，丈夫没有多少触动，只是麻木地为她寻一片坟地。后来她死里逃生，仿佛象征着在旧社会与男权的压迫下，普通的女性只能过着生不如死的生活。

　　不知这本书之外的世界里，还有多少生存的沉重。

　　生死场读后感篇11

　　说实话，萧红的这本并不长的传世经典《生死场》我看了好久也没读完，一直停留在第八章就没再读下去了。不是写的不好，而是写的太好。每一章，每一个人物，每一个日常生活场景都有不经意间绞痛心脏的点。它比之于《呼兰河传》，更见作者深厚的功底；较之《小城三月》，更震撼人心。生，死，多么让人敬畏的字眼，可是在生死场里，生死变得如此卑微，农家无论是菜棵，或是一株茅草也要超过人的价值，读之不禁叫人脊背发凉。

　　萧红为《生死场》创作的封面：半黑半红的图案。在经典的男性批评家看来，触目惊心的红色是人民的鲜血；而在女性批评家看来，那是女人分娩生产时流的血。在第八章鬼子进村之前，民族主义还没上升到主旋律的高度，全文的主题主要放在对女性身体的解读。

　　在不正当的男女关系中——成业和金枝在草丛的私会开始，女性的身体出现变化，同时连带着羞耻、辱骂、焦虑以及恐惧。当金枝知道自己怀孕后，“她抽扭着说：‘娘······把女儿嫁给福发的侄子吧！我肚子里不是······病，是······”，金枝妈到这时节更要打骂女儿了吧，可是并不是那样，“母亲好象本身有了罪恶感，听了这话，立刻麻木着了，很长的时间她象不存在一样”，“她又想说，但是泪水塞满了她的嗓子，象是女儿窒息了她的生命似的，好象女儿把她羞辱死！”在极度痛苦和屈辱中，金枝生下了女婴，但不到1个月，她的父亲成业认为她们母女俩拖累了自己的生活，竟把自己未满月的女儿活活摔死。原本属于人的本能欢愉的男女关系因这女性身体的变化及诅咒而笼罩了一层苦难的阴霾。

　　月英，曾是全村最美丽，最温和的女人，可是一过门就患了瘫病，“起初她的丈夫替她请神、烧香，也跑到土地庙前索药，后来就连城里的庙也去烧香，”可是病情非没有好转，反而每况愈下，后来做丈夫的觉得自己责任尽了，就开始咒骂她，不给她水喝，不给她饭吃。就像《呼兰河传》里的小团圆媳妇，活生生的被请神烧香的巫婆折磨死了。活着对月英来说已成为一种折磨，这是怎样的苦痛才能让一个青春年华的女人只恋死，不恋生。《生死场》对旧农村女性悲惨奴隶生活深刻描绘让人读着触目惊心。

　　在乡村，人和动物一起忙着生，忙着死。坟场是死的城郭，没有花香，没有虫鸣；即使有虫，那都是唱奏着别离歌，陪伴着说不尽的死者永久的寂寞。

　　生死场读后感篇12

　　《生死场》是现代女作家萧红写的一部小说，假期我读了这本书，感受颇多。整部小说语言简练，朴实，没有华丽的辞藻，但是却是一部很有成就的小说，小说叙写了东北农村农民贫苦的生活，他们被剥削，被压迫，有些人甚至食不果腹，苟且偷生??

　　王婆的死是给我印象比较最的一个情节，表面上她的死是她逃避丈夫赵三的“压迫”，或者是说逃避二爷，人们会以为她懦弱，其实真正的她是一个充满反抗意识的人，她是看到了赵三的骨子里的奴性，她看到了赵三本来要杀掉二爷，而二爷更加得势后他又变得俯首帖耳的这种转变是他的懦弱苟且。她在极度失望和无法忍受着一切的情况下，选择了悲壮的死。表面上她软弱逃避，其实仔细品读，却能发现她与她丈夫赵三对比的一明一暗。

　　二里半老婆的死，让我们看到了中国人的阴暗一面，二里半老婆作为一个“屈辱的”形象，她先是被两个日本兵凌辱，后来二里半又因为她被凌辱失贞而给她已死亡的身体上一个耳光，这尖刻地批判了在亡国之际，有些国人甘当卖国贼，跟着侵略者一起压迫我们的人民，只因为这样，能满足他们心中获得权力的一种欲望，二里半老婆是折射了一个被“民族的”和“个人的”两方面侮辱的中国。

　　小说《生死场》用了散文化的结构章法，书中写了季节的更换，年代的轮回，但时间的自然流转却没有提供为情节发展所需的因果关系，因而，那里的生活只是一个个各自相对独立的场景之间的空间组合。第一章"麦场"主要写二里半找羊，第二章"菜圃"写金枝与成业的恋爱，第三章"荒山"写月英的死和"镰刀会"。整个小说没有组织完整的故事情节，它采用的是一种散点空间单元，并通过时间转换的节奏把其连缀了起来。这种看似无组织的组织，无结构的结构，正是中国散文美学形散而神不散的精髓之所在。

　　生死场读后感篇13

　　走六小时寂寞长途，到你头边放一束红山茶。我等待着，长夜漫漫，你却卧听海涛闲话。自以为看过几本你的传记，我早该把你读懂。可你的长眠之处太远，都来不及为你折一束红山茶。

　　人和动物一样，忙着生，忙着死。你在呼兰河里达到了人生的顶峰，我却唯独心疼生死场中的黯黯寂寞，越轨的笔致，细致的观察，道出了那个时代愚夫愚妻的悲欢哀乐，人们在黑暗动乱中武装着太平，渐趋麻木朽化的灵魂早已腐蚀肉体，人竟可以和动物一样。

　　那段历史太过遥远。十年前村中的山，山下的小河，而今依旧似十年前，河水静静的在流，山坡随着季节在变换衣裳，大片村庄生死轮回着和十年前一样。眼眶，鼻腔，胸肺间充溢着疼痛，因为人的价值比不上一棵菜根，处处都是死亡的气息，没有人关心他人。二里半眼中的妻子麻面婆呆滞愚拙，美丽的月娘卧病，被丈夫无视，最后甚至不闻不问，年幼的平儿自私到不懂得把食物给饥饿的父亲……这些悲剧从来都不会无缘无故的发生，于是金枝出家，月娘惨死，王婆被活埋……这是逆来顺受的时代，人们似乎从来不懂得反抗。

　　所有的人都病入膏肓，闲情到以别人的不幸作为自己饭后茶空的谈资笑点。浓厚的化不开的悲凉蔓延至心底。就算这样，在这个风雨如晦的年代，我们依旧能看到作者心底最期待的光明。正如《呼兰河传》的最后冯歪嘴子在受尽冷嘲热讽后，依然可以珍视生命，自强不息。我也看到《生死场》中赵三爷历经杀人入狱出狱后，能够改过悔悟，青山一群年轻人对祖国纯挚的热爱。

　　北方人民对生的坚强，对死的挣扎，早已力透纸背。写景和对人物的描写，早已胜过叙事，简单的母羊咀嚼草根的动作，三婆眼角任何一根细纹，都可以活灵活现。萧红以独有的女性的纤细的感观，写出了蓝色天空下血迹模糊的大地和那模糊血土上铁一样重的战斗意志的书。

　　纵观萧红的一生，亦是一幅苦情与悲难的画卷。于呼兰河出逃，邂逅生命中三个重要的男子。本是痴情人，却两度遭抛弃。张爱玲是冷情之人，她可以爱也放手，恨也放手。可萧红不同。当所有的真相破碎成尖锐的瓦楞，她愿意踩上去记住那痛彻心扉的回忆。《生死场》又何尝不是她内心真情的流露？

　　相比《呼兰河传》，我更喜欢《生死场》，毕竟孩童眼中的世界太过清晰，所有的一切早已开始。生死场中艰难的呼吸确实无法触及。身体的沉沦堕落，灵魂的腐烂摧毁，行尸走肉般，混着沉厚的乡土气息，湮没在无人畏惧的乱葬岗。

　　这段往事太过沉重。蜘蛛结网，墙壁落灰，永远尘封在那个年代的麦场中。是萧红为自己写的檄文，是对封建礼教戕害人性的讽刺。或许只是为了那一场义无反顾的逃离，或许是为了那一段生无可恋的旧情，还是内心底层的不甘？我们不得而知，我只知道，一个女子的厚重，担起“洛神”声名。

　　而今日新月异的时代，那段往事无人提及。倘若我们在点一盏灯，温一杯香茗，点读萧红，是否能重回遥远的地方。或许到那时，我们会更珍爱身边的生活。这个世界会多一份善良，少一份虚伪。

　　或许总有人愿意再为你折一束红山茶，陪你卧听海涛闲话。愿真的有人问你有粥可温，愿有人为你雨中撑伞，愿每一个受尽苦难的生命都能够自强不息。愿这世界都是你想要的欢颜，愿你真的被这世界温柔以待。

　　生死场读后感篇14

　　虚无地生，挣扎着死，读萧红的《生死场》确实感到生活就“好像古井的水，不生微波”在三十年代到四十年代的东北哈尔滨的一个小村庄里，“人和动物忙着生，忙着死。”在《生死场》中，人被与动物等同了起来，让人感受到了在思想落后，没有觉醒的人群里，人是怎样可悲地虚无地生，又是怎样地挣扎地死。

　　那里的人生活单调，人们的行为仅凭着季节的变化而变化。“暖和的季节，全村忙着生产”，“冬天，女人们像松树子那样容易结聚”。这里的人好像都不是为自己而活着，他们的生产仅仅是因为动物的本能，他们不知道自己为什么而活着，也不知道如何让自己生活得更加好。他们的生活也仅仅是农田里的麦子，好像麦子就是他们的生命。在他们的眼里有时候甚至至亲的生命的价值都比不过麦田了的麦子。王婆在摔死自己的女儿后，来到麦田竟然也就忘记了悲伤。他们生存只为了找吃的，吃东西又仅仅是为了活着。但是，他们却好像连吃的东西都找不到，这样在物质的匮乏之下必然导致了精神上的荒芜。

　　人只是为了生存。为了生存什么都可以不要。王婆的那只马，在王婆把她带到屠宰场之后，有跟了出来，但是只因为“它老了！秋收末了！收割完了！没有用处了！只为一张马皮，主人忍心将它送进屠场。”那里的人不但对动物这样，对人也同样如，“母亲爱护女儿，可是女儿败坏了菜棵，母亲便去爱护菜棵了。农家无论是菜棵，或是一株茅草也要超过人的价值。”金枝睡在消解阴沟里，“好像一个垃圾桶，好像一个病狗似的堆偎在哪里。”，另一个更令人深思和荒诞的是，地主施舍给贫苦农民粉地，但是对活着的农民却常常驱逐，使他们“从破房子走向更破的房子。”还有月英的遭遇，因为生病躺在床上无法动弹，丈夫不去请医生，却去请神、烧香。之后竟然便不理会她了，令她自己躺在床上自生自灭了。

　　这一切让人感受到了思想的落后和保守的可怕。要改变这一切就必须不断地进步，不断地发展，拒绝保守。

　　生死场读后感篇15

　　这几天在百忙之中我抽空粗略的看了一下萧红的《生死场》，看过之后，我最大的感触就是人与人之间的感情还比不上人与动物之间的感情，也许这脱离了作者写作的本意，但《生死场》中最让我感动的就是人与动物之间的那种情感！无论是二里半与他的老山羊，还是老王婆与她那匹瘦弱的老马！

　　二里半与老山羊的感情可以说是贯穿全文的。小说一开始就写二里半去寻找丢失了的山羊，为了找回山羊，他不惜被人追打，丢了那顶常年跟随他的草帽。后来日本侵略村子的时候，村里组织的民兵因找不到公鸡祭旗，就打着那只老山羊的主意，二里半也同意了，可是当就要杀它时，他不知道从哪里找来一只鸡换下了那只可怜的老山羊。再后来，二里半的老伴死了，家里只剩下他与老山羊了，这时，这只和他一样年老的山羊就是他的“老伴”了，当最后二里半移动着他那双腿一瘸一拐的参加革命军时，那只老羊还跟随他身后，而他将老羊托付给了赵三，自己拿着一小撮羊毛，流着泪离开了。

　　小说在描写王婆与那匹老马时，是选取了几个场景，在去屠宰场的路上和在屠宰场里。为了耕种，老马瘦的只剩下骨架了，而这时它却不得不被送进屠宰场里，位的只是那张马皮。即使王婆有万般的不舍，那也没有办法，为了生活，她必须那么做。当王婆拿过钱准备回家时，那匹老马却跟在她的身后，而那些人却将它抬了回去，最终倒在地上了。王婆是哭着回家的，两只袖子完全湿透了。当看到这个场景时，我想起了小时候我家的那头老牛，那头牛和这匹老马的命运是一样的，我还清楚的记得老牛在被送走的那天早上，它的眼里是流着泪的，妈妈说老牛跟着我们家这么多年，是有人性的！

　　小说中的动物是有人性的，而人的人性却很单薄。文中的月英本是村里最美的姑娘，在出嫁后瘫痪了，而她的丈夫却不闻不问，最后身上都腐烂了，惨死在一间散发着死人气息的房间里，葬礼极其简单。还有，王婆在喝毒药后，还没有断气，人们就将棺材准备好了，等了很久发现她还没有断气，就极其残忍的用扁担去用力的压她，还没有断气就将她装进棺材里了，幸亏王婆最后就出了声，不然的话王婆就死在了人们的“黑手”之下！金枝也是一个受害者，当她将出卖自己的身体换得一块大洋给她母亲时，本想得到母亲的安慰，没想到母亲叫她赶紧休息明天接着进城去赚钱！就连自己的母亲，在面对亲情与金钱时，还是选择了金钱！不禁让我们想起那是怎样的一种社会？

　　在一个缺乏人性关怀的年代，人们就会去寻找另一种精神寄托，而动物无疑是一种很好的选择！

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