老子的《道德经》作为国学的经典著作，不但影响了汉代以来两千年的思想史，而且也受到了西方思想家的重视，已成为世界哲学宝典之一。下面是yjbys小编为您搜集整理的HR工作中的老子思想，以供参考，希望能对您有所帮助。
一、识人智慧
识人是用人的前提和基础。老子的《道德经》告诉我们，领导者识人必须有“自知之明”，同时不被表象所迷惑。
1.自知之明
老子曰：“知人者智，自知者明。”(《道德经》第33章)古人说，得人才者得天下。苏东坡在《议学校贡举状》中指出：“得人之道，在于知人。”而知人是一门学问，要掌握一定的艺术。知人首先要自知，自知比知人更重要。因为只有自知，然后才能知人。所以，韩非子说：“知之难，不在见人，在自见。故曰：‘自见之谓明’。”(《韩非子》)《吕氏春秋》说：“故察己则可以知人。”老子还说：“知不知，上矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。” (《道德经》第71章)其大意是说能知道自己无所知，这是最高明的了;不知道自己无所知，这就是毛病，之所以圣人没有这个毛病。是因为圣人意识到了这个病，所以才没有这个毛病。老子在这里又是强调了自知之明的重要性。
2.不看表面
老子曰：“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈;大巧若拙;大辩若讷。”(《道德经》第45章)老子此言在于提醒领导者识别人才时，不要只看表面、看眼前，而忽视本质、忽视发展、忽视潜力，从而使真正的人才被埋没。明代有一个学官，名叫张和，正统年间参加廷试，本来按才学可得第一名，因为一只眼睛有毛病，被判为第四名，这可算“以貌取人”的一个典型事例。老子曾告诫我们说：“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。”(《道德经》第81章)老子在这里就是要提醒领导者，那些善于卖弄者未必有真才实学。
二、用人智慧
用人是人力资源管理的关键。老子的《道德经》告诉我们，领导者必须做到人尽其才、善于授权、减少干扰，才能充分发挥人才的效用。
1.人尽其才
老子曰：“事善能。”(《道德经》第8章)意思就是要因人制宜，知人善任，充分发挥每个人的潜力。“事善能”表现在用人上就是“无所弃”。老子还说：“圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财，是谓袭明。”(《道德经》第27章)意思就是圣人总是善于救助人，从不废弃人，不抛弃万物，这才是最高层次的聪明。
老子在这里告诉我们，不存在毫无用处的人，只要把人放在合适的位置，就能发挥他的作用。管理学家泰勒也说过：只要工作对员工适合的，他就是第一流员工。能岗匹配处于人力资源管理的核心位置，贯穿人力资源管理的整个过程。清代杨时斋将军善于用人，能根据不同人的特点来安排其岗位。他把聋子安排当侍从，可以避免泄露军事机密;把哑巴用以传递密信，万一抓住也问不出个所以然;瘸子则命令他们去守炮台，有利于他们死守阵地。这个典故深刻说明，人才放错了地方会变成庸人，庸人找准了位置会成为人才。
2.善于授权
老子曰：“太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。”(《道德经》第17章)老子在这里实际指出了领导的四种境界，从低到高分别为：侮之恨之的领导，即就是领导者通过强迫命令等简单粗暴的方式实施的领导，被领导者虽然表面上屈从，但心里却很恨;惧之敬之的领导，即主要依靠行政命令和惩罚实施的领导，被领导者对领导者敬而远之;亲而誉之的领导，即领导者与被领导者之间的关系融洽，心理距离很近，大家感觉到领导者可亲可敬，当面背后都称赞;不知有之的领导，即领导者的影响无所不在，但被领导者感觉不到被领导、被管理。显然，老子指出，最好的管理就是员工感觉不到领导的干预，员工能各自做好自己的事。因此，作为高明的领导者要善于授权，不能事必躬亲。这正如韩非子所说的：“下智者用己之力，中智者使人之力，上智者用人之力。”诸葛亮是中国历史上著名的智谋人物，虽然他有“鞠躬尽瘁，死而后已”的精神，但他大小权独揽，事必躬亲，下属缺乏锻炼、提高机会，造成了国家人才匮乏，导致“蜀中无大将，廖化作先锋”、“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”的尴尬局面。
3.减少干扰
老子曰：“悠兮，其贵言。”(《道德经》第17章)意思是说，最好的统治者是多么悠闲，他很少发号施令。老子还说：“我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。”(《道德经》第57章)：又说：“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”(《道德经》第48章)老子在这里强调，管理者在授权后也应退居幕后，尽量减少不必要的干扰，这样才能充分发挥员工的能力。
三、育人智慧
育人是人力资源可持续发展的重要环节。老子在《道德经》提倡“不言之教”、“为学日益”和“道法自然”教育。
1.不言之教
老子曰：“是以圣人处无为之事，行不言之教。”(《道德经》第2章)意指圣人处事时会以无为的心态行为去处事，教诲人的时候会用自己的行动去使别人得到启发。老子还说：“不言之教，无为之益，天下希及之。”(《道德经》43章)老子所说的“不言之教”不是说教育者不能说话，而是指不以教育者的身份说教;教育的目的是为了让受教育者自己觉悟，从而达到不教的结果。
叶圣陶先生曾经说过：“教为了不教”，与老子的说法基本一致。现代教育的一个特点，就是要从教转到学。教育不是教师施教于受教育者，而是学习者自己学习、亲身体悟。这也是《道德经》里一贯主张的自然哲学思想的一种教育观点。
大名鼎鼎的西门子公司有个口号叫“自己培养自己”。它是西门子公司发展自己文化或价值体系的最成功的办法。他们把相当注意力放在激发员工的学习愿望、引导员工不断进行自我激励、营造环境让员工承担责任、在创造性的工作中体会成就感等方面。
2.为学日益
老子曰：“知者不言，言者不知。”(《道德经》第56章)意指真正有知识的人并不夸耀，爱夸耀的人，实际没有多少知识。老子还说：“为学日益，为道日损。”(《道德经》第48章)为学日益是指学习是越多越好，为道日损是指做事情的时候越精简越好。
“为学”就是一种知识的积累，“为道”就是对“为学”的一种应用，是对自然社会规律的探索。“为学”与“为道”是一种辩证统一的关系：“为学”是对知识的积累，是“为道”的前提;而“为道”又是对“为学”的一种验证。为此，老子告诉我们，“为学”要精益求精，而“为道”要奉行“大道至简”原则，越简化越好。
3.自然教育
老子曰：“学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为”。(《道德经》第64章)意指学习一些众人所不学习的，还原众人造成的所有过错，目的在于帮助天下所有人民维护自然状态而不敢有所为所欲为。
法国教育家卢梭也提出了自然教育，他认为，教育必须遵循自然，顺应人的自然本性。他在《爱弥儿》开卷即写道：“出自造物主的东西都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了”。他反对的就是那种不顾儿童身心发展、违背教育规律的做法，这正是老子道法自然思想的一种体现。
四、留人智慧
人才对组织的忠诚度，直接关系到组织的生存与发展。老子的《道德经》指出，领导者只有做到“处下”、“不争”、“德信”、“宽容”，才能凝聚人心，把优秀人才留下为组织服务。
1.处下
老子曰：“欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。”(《道德经》第66章)意思是你要当上等人民，说话必须客气些。不能高高在上，说大话，狠话，把别人压在脚下，必须处下，对人和蔼可亲，尊重别人，别人才会推举你为上民。老子还说：“善用人者为之下。”(《道德经》第68章)这是说善于用人的人，必先有谦下之德，才能得到人的诚心辅佐。
老子认为领导要虚怀若谷，他说：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”(《道德经》第 66章)历史实践证明，领导者不以己为能，以德为重，以众人为上，礼贤下士，贤能者必能效其力，助其成就一番事业。如刘邦筑台拜将，怀着真诚之心，终而感动了韩信为其效力。刘备三顾茅庐，才得诸葛亮的匡扶汉室，鞠躬尽瘁之助。中国古代军事家吴起爱兵如子，有“百胜将军”之誉。一生战76次，胜54次，平 22次，从无败仗。
哈佛商务评论的名文《喜玛拉雅山上的领导课程》一文得出结论：领导必须服从于整个团队的需要。个人的利益和爱好不能凌驾于集体的利益之上。领袖的意义在于服务，也只有当领袖真正为了团队而牺牲自己的利益的时候，他的权威才真正树立起来。
2.不争
老子曰：“上善若水。水善利万物而不争，甘处人之所恶，故近于道。”(《道德经》第8章)其意是说，最好的道德就象水那样，滋润万物而不求回报，甘心情愿的流向人人厌恶低位，所以水德接近于道。
“不争”是老子的一个重要思想，他在《道德经》中五次讲到“不争”。“水善利万物而不争……夫唯不争，故无尤。”(第8章)“夫唯不争，故天下莫能与之争。” (第22章)“善用人者为之下，是谓不争之德。”(第68章)“天之道，不争而善胜。”(第73章)“天之道，利而不害;圣人之道，为而不争。”(第81 章)