关于闵采尔的故事
托马斯·闵采尔(Thomas Münzer 1489～1525) 德意志平民宗教改革家，农民战争领袖。空想社会主义的先驱者之一。神学博士。精通古典文学和人文主义文学。下面是YJBYS小编整理的关于闵采尔的故事，欢迎阅读。
“四海翻腾云水怒，五州震荡风雷激”，这两句诗若用来形容1524年的德国国内革命形势，那是再恰切不过了。在托马斯·闵采尔，这个德国农民的儿子，杰出的农民领袖的大力宣传、鼓动和组织下，欧洲历史上一场最大的农民战争正处在一触即发的状态之中。闵采尔为何要领导这场震惊历史的农民大起义呢?这与他个人的苦难家世和他对农民们的深切同情是分不开的。闵采尔出身农民家庭，在他很小的时候，父亲就被当地伯爵处死了，这使他对贵族统治阶级有着深仇大恨。在学校读书时，他就曾组织秘密团体，反对天主教会，后来又在茨维考城作神父。他生活的那个年代，正值德国的多难之秋。
当时，德国境内有七个大诸侯，二百多个中小诸侯以及上千个独立的帝国骑士，天主教会占有全国三分之一的地产，他们都是骑在农民头上作威作福的土皇帝。在他们的残酷压迫和奴役下，农民们过着饥寒交迫、牛马不如的生活，毫无生存保障和人身权利，贵族、地主可以象处理财产一样处理农民本人及其妻儿。农民们若稍作反抗，立即就会招致割耳、割鼻、挖眼、断肢、斩首、车裂、火焚、夹火钳、四马分尸等悲惨的下场。
在这样深重的.苦难面前，农民们要想过人的生活，唯一的出路就是拿起武器反抗。闵采尔对农民的疾苦有着切肤之感，也能感受到农民胸中翻卷着的怒潮，他冒着被杀头的危险，到处宣传自己的革命主张，公开提出：整个世界必须来一个大震荡，一切政权都应交给普通人民，没有压迫、剥削的天堂不是在天上，而是在人间，建立天堂的办法只有一种，即拿起武器推翻一切不正义的事物和残暴的统治者，而不是消极地等待和向上帝乞求。他一面宣传，一面建立了“基督教同盟”组织，广泛吸收城市市民和农民们，在他的大力宣传和鼓动下，农民们开始组成各种秘密团体，积极策划反抗封建贵族和教会的斗争。阿尔萨斯的农民们组成了“鞋会”，在旗上画一只草鞋，表示和穿长靴的贵族对抗。
以后，“鞋会”中又发展出一个名叫“穷康拉德”(康拉德是农民常用的名字)的秘密组织。他们不断地策划起义。到了1524年夏，全国性的农民大起义终于爆发了，大约有三分之二的农民们参加了这场大起义，他们组织成一支支声势浩大的队伍，捣毁城堡，杀死恶贯满盈的恶霸领主，占领了许多中小城镇。他们一边冲杀着，一边唱着嘹亮壮伟的战歌：我穷康拉德，我就在这里，在田野，在丛林!钢盔亮晶晶，盾牌清又净，英雄扫敌人!教皇和贵族，靠战斧根除。我自设法庭，判领主死刑。我穷拉德，我就在这里!猛刺吧，长矛!横扫吧，棍棒!闵采尔本人除了到士瓦本、阿尔萨斯等地作鼓动、组织以外，还亲自领导了图林根和萨克逊地区的农民起义。他指挥工人、贫民、农民推翻当地的反动政府，建立了新型的革命政权“永久会议”，闵采尔被推选为主席。为了实现建立人间天国的理想，闵采尔宣布：没收教会的财产;贵族与农民订立的一切契约全属无效;废除封建特权等。
起义农民到处焚城堡，烧寺院，惩办罪恶的封建领主，声势越来越大。为了扑灭农民起义的熊熊大火，贵族和教会进一步勾结在一起，甚至曾经名噪一时的宗教改革家路德也站出来指责农民。由于他在农民军中有一定的影响，因此，他的指责在一定程度上削弱了贫民和手工业者的斗志。1525年5月，闵采尔率领的部队与前来围攻的诸侯部队，在弗兰肯豪森进行决战。当时闵采尔手下只有八千人，而菲力浦率领的诸侯军则有好几万。
有人劝闵采尔先撤出弗兰肯森豪，与其他军队汇集在一起，再寻机与敌决战，可怒火中烧的闵采尔斩钉截铁地说：“豺狼已经从四面扑来，我们只好作殊死战斗。与其与恶魔们同活于世，不如与恶魔们同归于尽!”农民们都意气风发，振臂高呼：“誓与恶魔血战到底!”他们个个奋勇杀敌，打得敌人丢盔弃甲，死伤累累，但终因装备不足，训练不够，寡不敌众，经过一场血腥搏斗，起义军惨遭失败，闵采尔也因头部受伤被敌人俘获。敌人对闵采尔施用了各种酷刑，但闵采尔宁死不屈，义正辞严地说：“如果我会投降，上帝也会向你们投降!”闵采尔终于壮烈就义了，当时年仅35岁。他死后，反动统治更加严酷，社会止步不前，而这也正是德国在欧洲发展史上之所以远远落后于其他国家的重要原因之一。
主要思想
闵采尔因为他的《呼吁书》问题，被捷克当局称为“德国邪说者”，不准他在布拉格居留。1521年圣诞节时，闵采尔返抵德国的哈勒城继续自己的工作。1522年初，闵采尔到阿尔斯特德小城镇再当神甫。在这里，闵采尔得到铜矿矿工和贫苦农民的热情支持。这年冬末，闵采尔同修女奥蒂丽雅结婚。他俩志同道合,都渴望变革社会，又都能过艰苦生活。奥蒂丽雅把家务管理得井井有条，后来有了两个孩子。
在阿尔斯特德城，闵采尔于1523年复活节前夕，到萨克特人居住区的教堂当神甫。该地靠近曼斯菲尔德矿区，闵采尔的有关信仰、圣礼、教会改革的文章以及政治论著，多半是在这里完成的。计有：《论德国教会礼拜仪式》、《德国福音会弥撒》、《抗议或保护……关于真正基督徒的信仰和洗礼的开端》、《关于书本上的信仰》和《虚假信仰的真正出路》。其中 《根据路加对福音的证明来公开驳斥不忠实世界的错误信仰，使可怜而不幸的基督教界知道它的迷途》尤其著名，这部封面上印着 “带着铁锤的托马斯·闵采尔”的战斗 檄文宣告 “整个世界必须经受一次大震荡，这是关乎不敬上帝的人垮台 而卑贱的人翻身的一场戏”。
托马斯·闵采尔在阿尔斯特德对教会礼仪进行改革。他废除了礼仪中的拉丁语，改用德国民族语言;在各特定日期除规定宣读的福音书和使徒书信以外，他还随意选读圣经中的其他经文。他主持布 道， “穷苦的人们如此向往真理，以致条条大街满是来听讲道的人。” 闵采尔对前来听他布道的人说：“基督曾说，我并未带着和平，而 是带着刀剑来的。但是你们要刀剑干什么呢?你们如果要做上帝的仆 役，那么没有别的选择，只有驱走妨碍福音的恶魔。……凡是违背主的 启示的人们，都应被消灭掉，而不予任何恩赦……”。要 “杀掉那些 不敬上帝的统治者”， “如果诸侯们不消灭这些不敬上帝的人，那么上 帝将从他们手里夺去宝剑，因为用剑之权属于全体教徒”。闵采尔还说， “我们德国是泥足大国，基础不牢，不仅 分裂而且伪 善。” “大家都看得很清楚，蛇和鳗在一块作恶。教皇和所有的僧侣坏 蛋是蛇，而世俗的领主和统治者是鳗”， “如果要做上帝的仆役，那么 没有别的任务，就得去驱逐妨碍福音的恶魔。……凡是违背主的启示的 人，都必须毫无慈悲地消灭掉”。他的宣传吸引了大批下层群众，一些要求改革的教徒起而捣毁教堂。萨克森选侯亲自到阿尔斯特德平息骚动，并在路德的建议下传唤闵采尔到魏玛城堡陈述自己的主张。他在陈述中引证《圣经·但以理书》第2章，宣称敬奉上帝的诸侯应该用剑斩杀那些背离上帝的统治者和教士，不然，上帝将把他们的剑夺来交给全体忠信的教徒。