1. 故贵以贱为本,高以下为基。故至数舆无舆。
2. 是故甚爱必大费,多藏必厚亡知足不辱,知止不殆,可以长久。
3. 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
4. 祸莫大于不知足,就莫大于欲得。故知足之足,常足矣。
5. 知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。
6. 知者不言,言者不知。
7. 是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。
8. 早服谓之重积德。重积德则不克。无不克则莫知其极。
9. 美言可以市尊,每行可以加人。人之不善，何弃之有?
10. 是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫为弗居,是以不去。
11. 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其生而身先，外其生而生存。非以其无私邪?故能成其私。
12. 上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
13. 金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
14. 生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
15. 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为上，辱为下，得知若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
16. 古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫为不可识,故强为之容:豫焉,若冬涉川;犹兮，若畏四邻;俨兮，其若客;涣兮，若冰之将释;敦兮，其若朴;旷兮，其若浊。孰能浊以止?静之徐清;孰能安以久?动之徐生。
17. 至虚极,守静笃。万物并作，吾以观复。
18. 曲则全，枉则直;洼则盈，敝则新;少则得，多则惑。是以圣人抱一位天下式：不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉?诚全而归之。
19. 故从事于道者,道者同于道,德者同于的,失者同于失同于道者,道亦乐得之;同于德者，德亦乐得之;同于失者，失亦乐得之。信不足焉，又不信焉。
20. 企者不立,跨者不行;自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
21. 人法地,地法天,天法道,道法自然。
22. 果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
23. 知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
24. 万物恃之而生而不辞,功成而不名有,衣养万物而不为主,常无欲。可名于小，万物归焉而不为主;可名为大，以其终不自为大，故能成其大。
25. 上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为,下德为之而有以为。
26. 我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈,故能勇;俭，故能广;不敢为天下先，故能成器长。
27. 我不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
28. 知不知，上;不知知，病。夫惟病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
29. 是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
30. 孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
31. 和大怨，必有余怨，安可以为善?是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
32. 为无为,事无事,味无味,大小多少,抱怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
33. 其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微以散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末;九层之台，已于累土;千里之行，始于足下。
34. 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下了退而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
35. 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。圣人不积，既以为人，己愈有;既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。