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小学一年级三字经教案
小学一年级的三字经教案应该怎么设计呢?下面yjbys小编跟大家分享几篇一年级三字经教案，以供参考!
小学一年级三字经教案一
教学目标与要求：
1、有感情地朗读并体会这部分《三字经》语言的节奏感和韵律感。
2、体会原文的含义，感受到教育和学习对儿童成长的重要性，强调儿童要懂礼仪要孝敬父母，尊敬兄长，举了黄香和孔融的例子。
3、通过学习，感受到读书学习对我们人生的重要性，要打好坚实地知识根底，以后才能为社会做出应有的贡献。
教学重点难点：使学生会读、会背这两部分三字经的内容，使学生理解这两个部分三字经的含义，让学生感受中华民族的优秀文化传统。
教学方法与手段：多媒体教学、讲授法
教学内容：
一、导入：
学生观看第一部分的歌曲视频，复习上节课内容，抽查背诵情况。
播放第二部分的跟读音频。
二、学习《三字经》第二部分
讲授与播放幻灯片同时进行。
为人子 方少时 亲师友 习礼仪
释词：方：正当，正值。 亲：亲近。友：朋友。礼仪：礼貌仪节。
译文：作为子女、学生，要趁著年少的时候，多多亲近良师、结交益友，从他们那里好好学习待人、处事、应对、进退的礼节和知识。
孩子小的时候，应该特别注重三个方面：亲近良师，亲近益友，学习应对，即学习礼貌，懂规矩。春秋时师文、师襄。
我们知道，古人极其重视、极其强调朋友的重要性，儒家的学说一向认为，朋友是一种建立在共同的理想基础上、共同道德追求的基础上，共同的人格基础上的一种友好关系。"割席断交"
除了尊师、择友，我们的古人还非常重视礼仪，把这三项内容，看成是儿童必备的启蒙教育。而在现代社会中，我们也一样重视礼仪，提倡讲文明、懂礼貌。所以中华民族一直都有礼仪之邦的美誉。那么,这种传承了千年之久的"礼"，它的实质究竟是什么呢?
人应该怎样来体现自己对礼仪的感悟呢?《礼记》的第一句就是，"勿不敬，俨若思。"你千万不要不敬，你做什么事情，见什么人，都应该心怀敬意，应该尊重对方，应该有敬畏之心。你要端正颜色，像经常有事情在想。
接下来，《三字经》讲的就是教学的内容与次第，孩子应该怎么样一步一步接受教育，应该按照怎样的轻重顺序来学习知识。
香九龄 能温席 孝于亲 所当执
释词：
(1)香：即黄香。东汉时代的江夏人，以孝顺闻名。龄：岁。温：暖。席：床席。
(2)亲：指父母双亲。执：做到。
译文：东汉黄香九岁的时候，就知道冬天用自己的身体为父母温暖枕席。孝敬自己的父母，这是每个做儿女所应当做到的。
《三字经》开始讲述教育的内容和次第。也就是说，应该按照什么样的轻、重、缓、急的顺序，来对孩子进行教育。这方面，我们必须非常细心地去体会。这里面包含着传统中国教育思想的精义。
"香九龄"的"香"就是指黄香，是一个人名。黄香，字文，东汉江夏安陆人。此地大致相当于今天湖北云梦。前四史之一的《后汉书》，有黄香的传记。黄香是一个确实存在的历史人物，不仅是一个历史人物，而且能够进入正史并且有传，说明他还是一个了不起的人物。皇帝曾经委任他担任过魏郡太守，所以黄香还是个不小的官。皇帝当着文武百官的面曾赞叹："天下无双，江夏黄香。"
但是，传统中国之所以牢牢记住了黄香，并不是因为他的官职，也不是因为他被皇帝召见过，更不是因为他被皇帝夸过，而是因为"香九龄，能温席"。黄香九岁的时候，母亲早故，黄香跟他的父亲相依为命。家里很穷，根本用不起铺褥。黄香对父亲非常的孝顺。怎么孝顺呢?炎炎夏日，他怕父亲睡不着，那时候又没空调，所以，他就用扇子把父亲睡的席子和枕头给扇凉快了，伺候父亲安寝。在寒冬腊月，天寒地冻，黄香就自己先睡下，用自己的体温去温暖席子，温暖枕头，让父亲能够安寝。所以，这个故事又叫"黄香扇枕"，也叫"黄香温席"。这个故事被《二十四孝》所记载的，黄香被称为天下至孝之人。所以传统中国老百姓之所以知道黄香，乃是因为他是个大孝子。
"所当执"，没有什么好商量的，你就应该这么去做。举的例子就是这个黄香。由此可见，《三字经》告诉我们，传统中国的启蒙教育第一位是"孝"。
把"孝"作为孩子们接受教育的第一步，这里面自有它的道理。这个道理很深奥吗?很深奥。很明白吗?也很明白。为什么呢?我给大家拆两个字试试。我们知道中国古代有拆字法，当然，我拆这个字不是乱拆的，是有依据的。
首先，咱们一起动动手指头写那个"孝"字看，上"老"，下"子"，谓之"孝"，也就是强调血缘关系的延续性。每个人只不过是人类生命长河中的一个环节，你今天是小辈，明天就是长辈，你今天不孝敬你的长辈，那培养一个孩子你怎么能指望当你变老的时候，你的小辈来孝敬你呢?如对血缘的尊重，培养一个孩子对长辈果没有这种孝敬之心，人类的血缘之环，又怎么能够一环一的尊重，同时也就环地传接下去呢?培养了一个孩子对血缘、对长辈的尊重。
第二个字，教育的"教"字。左"孝"，右"文"。教者孝之文也。教育就是要从孝开始。培养一个孩子对血缘的尊重，培养一个孩子对长辈的尊重，同时也就培养了一个孩子对传统的尊重。
融四岁 能让梨 弟于长 宜先知
释词：融：孔融，东汉鲁国人。弟：通悌，指敬重兄长。长：兄长。
译文：东汉末年的孔融，才四岁的时候，就知道把大的梨子让兄长吃，自己选择较小的。这种尊敬兄长、友爱谦让的美德，是每个人从小就应该知道的。
孝敬，是中华民族的传统美德。百善孝为先，古往今来，孝敬父母，是每个做儿女应尽的本份。当我们面对长辈时要尽孝道，那么，对于自己的同辈，又应该怎么做呢?
"融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。"孔融让梨，这个故事没有谁不知道的。"弟于长"这个"弟"，在《三字经》里面写成"弟弟"的"弟"，但念应该念成悌(tì)。"弟于长"，对兄长要尊敬友爱。"宜先知"，应该早早就知道。当一个孩子去接受教育的最开端的时候，首先"孝于亲，所当执"，他应该孝敬，应该牢牢记住这一点。接下来讲"悌"，"弟于长"，实际上就是弟弟尊敬兄长。
孔融让梨的故事见于《孔融家传》，也叫《孔融别传》。孔融有七兄弟，他是老六，每次吃梨的时候，孔融都挑一个小的吃，这个跟我们今天的观念是不一样的。我们今天家里孩子越小，吃的东西越大。孩子牙还没有呢，苹果要吃个大的，爷爷奶奶吃个小的，爸爸妈妈吃中等的，倒过来了。孔融没有，老挑小的吃，人家都觉得很奇怪。孔融的回答是，我是小弟弟，我当然应该吃小的了。这就是一种谦让和友爱之情。这么一件简单的事情，由于长久以来都被作为"悌"的代表，传诵千百年。而在近现代，孔融让梨的故事经常被收到小学课本里。所以大家记住的，好像孔融一辈子就做了一件事情，就是让了个梨，别的事情没做，其实不是，孔融做了好多事，但是孔融让梨就作为中国传统美德，作为"悌"的代表而流传下来。
梁实秋先生讲，孔融让梨的故事，所展现出来的谦让品德，是非常有教育意义的。我想，这也就是《三字经》把他放在教育次第第二位的原因。这也正是这个故事得以流传千年而不绝的原因。
悌道和孝道一样，是儒家文化所提倡的传统美德，在中国传统文化中影响深远，这也是古人评价一个人德行的重要标准。但是在常常发生兄弟反目相残的帝王之家，悌道还会起作用吗?
故事延伸：七步诗。
首孝弟 次见闻
释词：首：首要。弟：通悌，指敬重兄长。次：其次。
译文：做人第一重要的是孝顺父母，友爱兄弟，其次才是学习知识增广见闻。
孝敬父母，友爱兄弟，是做人的根本。博古通今，见多识广，是一个人安身立命的保证。那么，这种认为"首孝弟，次见闻"的传统教育方式，在今天的社会还能否适用?作为父母，我们又该侧重培养子女哪方面的能力来更好地适应社会?
按照《三字经》的讲法，一个孝顺的人，对长辈孝敬的人，一个对兄弟友爱的人，不大可能是个坏人，这是《三字经》要传达给我们的信息。如果你真正的孝顺，真正的友爱，接下来，我可以放心地教你知识。如果你是坏人，教你知识，这不是为虎作伥吗?所以中国传统教育首先强调人的品德、道德要过关。在这个基础上，人的知识越多越好，人的本事越大越好，因为你会去做好事。
在这里，我还想再次强调"首孝弟"的这个问题，《三字经》既然给它那么高地位的强调，我个人觉得，我们还是应该努力地领会它更深一步的精义。我前面跟大家讲，"教者，孝之文也"，也就是说，在中国传统当中，"孝"的这个概念，在教育当中，既是一个始发点和出发点，又是一个永恒的基础。
传统中国教育认为，知识的传授固然非常重要，但是时代是进步的，时代是会变迁的，而知识总归是有过时的一天。就好比我们小时候根本没有电脑可以学，我们小时候读书没电脑，那时还学珠算呢，到了初中、高中有计算器了，我们见到电脑是很晚的事情，但是现在的孩子，上来就学电脑，小学就开始学电脑了。这就说明，每一个时代有每一个时代的具体的知识内容，但是传统中国更重视的是永恒的内容。
哪些是永恒的?"孝"和"弟"就是永恒的，"孝"和"弟"是不会随着时代的'变迁而有所变迁的，孝和悌是永恒是不应该随着时代的变迁而有所变迁的，它应该是作为人都有的，不会随着时代应该掌握和理解的东西的变迁而变迁，它应该是人人都具备的。康熙年间，有一个学者李毓秀，写了一部书，叫《弟子规》，很多人都知道，也是三字一句的。里面就有"有余力，则学文"。也就是说，中国传统教育是首先要"孝"，要"悌"。
你应该首先把精力、心思都放在"孝道"和"悌道"上，如果有余力再去学文。你如果前面两个都没做到，都没做好，后面学了也没啥好处。
古人是非常重视广闻博知的。古代中国的男子在年轻时代，必定有一次壮游，一辈子至少一次，要壮游天下。司马迁壮游了天下。李时珍也壮游了天下，而且不止一次。他们在出游的过程当中，访师求友，熟悉社会，了解民生，或者为自己积累资料。
三、学习《三字经》第三部分
在前面和大家一起学习了《三字经》有关教育和学习的重要性，教和学贵在专一和坚持，父母和师长在教育当中所应发挥的作用，学习和教育必须尽早抓起，从小抓起，以及礼仪和"孝悌"在教育中的突出地位等等方面的内容。我相信，古人的这些精彩的论断，一定已经给大家留下了深刻的印象。但是，到现在为止，前面所讲的一切都还只不过是教育和学习的一个导论，当然不能涵盖教育和学习的全部内容。那么，在传统中国人的眼里，或者说在《三字经》里，传统中国的教育和学习的主要内容应该有哪些?换句话说，传统中国的中国人应该具备哪些知识?应该掌握哪些学问?这毫无疑问是个大问题。《三字经》接下来就开始讲述这部分内容。
跟读第三部分内容。
讲授与幻灯片放映同时进行。
知某数 识某文
释词：某：一些，某些。数：数目。文：文理。
译文：要掌握基本的数字的变化，并认识文字，研读古圣先贤的文章，来修养自己。
这都是一些非常具体的安排了，也就是后面知识传授的主要步骤和内容。
“知某数 识某文”是说少年儿童要从“知数”、“识文”开始，知数简单，识文就比较复杂了。文字包括的内容很多，如文字、文学、历史等。即使我们夜以继日的学习，也是很难学完的。对于儿童要从他们可以接受的东西入手。数字是较为简单的，所以教育孩子先从认识数字开始，即使今天的教育，孩子在入学的时候，都是从阿拉伯数字开始的。
一而十 十而百 百而千 千而万
译文：一是数字的开始，一到十是基本数字，十个十是一百，十个一百是一千，十个千是一万，如此累积上去，可以无穷无尽。
按照《三字经》，传统中国人首先应该掌握哪些知识呢?"一而十，十而百，百而千，千而万。"《三字经》并不像大家想的，好像中国是个人文大国，一开始就应该学点古字，不是那样!而是一开始先来数数。
数学，本来就是传统中国启蒙教育最重要的组成部分之一。传统的中国人，从来就没有忽视过数学的教育。接着我们会看到，自然知识方面的教育,中国也从来没有忽视过。
按照古代的规矩，贵族子弟六岁入学。周秦时代，中国古代的学校教育有六艺之说，也就是六门功课，哪六门呢?礼、乐、射、御、书、数。礼，各种礼节。乐，音乐，要学各种乐器。射，射箭。御，驾车，等于得有一个驾照，小学生就开始学着赶马车。书，写字，基本的文字学知识。数，数学。这是周秦时代开始规定的六艺。
数，虽然在六艺当中排在最后一位，但是，这绝对不等于说数在传统中国的教育当中地位最低。《三字经》大家都看明白了，一开始就数数。把数数明白了以后，《三字经》才开始下面的内容。
三才者 天地人 三光者 日月星
释词：才：基本的东西
译文：三才，指的是天才、地才、人才。三光，指的是日光、月光、星光。
为了便于当时孩子们的记述，《三字经》在"一而十，十而百，百而千，千而万"以后，接着用数字往下串着讲。第一个数字讲"三"。"三才者，天地人。三光者，日月星。"这里头的"三才"和"三光"，都是传统中国极其重要的文化概念。
首先，我们来看什么叫"三才"。"三才"就是天、地、人。什么意思呢?"才"在这里就是指最基本的东西。也就是说，三样最基本的东西是天、地、人。这个概念，虽然出现在儿童的启蒙书《三字经》里头，却是大有来历。它来自于哪里呢?来自于周易的说卦。《易经》里讲，“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳;立地之道，曰刚与柔;立人之道，曰仁与义。”
意思是，古时候圣人在创制易的时候，就是要用它来顺应、来说明自然变化的规律，就是弄明白自然界的变化规律最基本的是什么。古人确定天的道理是阴和阳，地的道理是刚和柔，人的道理是仁和义，这个就叫"三才。"
那么，"三光者，日月星"又是什么意思?也许大家会说，这还要解释吗?对中国古代蒙学的儿童不要解释的，对于今天离开传统非常遥远的我们来讲，就要解释了。我们仰望天空，白天最亮的东西是太阳，晚上最亮的是月亮和星星。所以叫"三光者，日月星"。
太阳，是阳的精华，所以叫太阳。月亮，在夜间出现，是阴的精华，所以月亮也叫太阴。除了太阳和月亮以外，天上发光的这些东西，都叫星。但是，大家要明白，星是总称。在中国传统当中，星还分三类：第一类，叫行星。金、木、水、火、土，五大行星，古人就知道这五大行星。当然，这还跟五行相关。第二类星，宿(xiù)星，也就是所谓的二十八宿。这二十八宿是哪二十八宿呢?东方苍龙七宿，南方朱雀七宿，西方白虎七宿，北方玄武七宿，共二十八宿。第三类星叫经星，除二十八宿和五行之外的都叫经星。
此外，也请大家要注意，每一种文化，都有所谓的关键数字。"三"在中国文化当中就是一个大数，一个关键数字。天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精气神，都是一串三的数字。天有三光日月星，地有三形高下平，人有三尊君亲师，都是以三来说明一种观念，来传达一种思想。为什么我说"三"是中国文化的大数?不仅在儒家学说当中是如此，在道家学说当中"三"也了不起。"道生一，一生二，二生三，三生万物。"也就是说，三是万物之母。所以，《三字经》的编的编排是匠心独运的，并不因为是给儿童看的书就编得很浅。
三纲者 君臣义 父子亲 夫妇顺
释词：
(1)纲：事物的主体。义：法度。
(2)亲：亲近。顺：和顺。
译文：维持人与人之间最重要的三种伦常关系，就是：君臣之间有忠爱之义，父子之间要慈孝相亲，夫妻之间要和睦相处。(君义臣忠，父慈子孝，夫义妇顺。)
三纲，在中国传统当中可实在是一个太重要的概念了。可以说，不了解三纲就根本不可能理解传统中国。我们不把三纲弄清楚，恐怕别的东西也很难讲清楚。什么叫"纲"?"纲"实际上最早的意思是渔网上面那根最粗的绳子。打鱼的网撒下去，有一根最粗的绳子，下面串着一根根网眼线。纲举目张，就是说拎着这根绳子一撒，网就撒出去了，一收就能把网给收回来了。这个是"纲"。什么是"三纲"呢?"君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。"这就是中国传统的"三纲"。也就是说，臣子一定要服从君王，儿子一定要服从父亲，妻子一定要服从丈夫。这是我们一般概念当中的"三纲"。
"三纲"的发明权、专利权属于西汉的董仲舒。我们要明白，"三纲"这种绝对专制的理论是董家店的货色。把"三纲"等同于传统中国文化的全部，从而激烈地全盘反传统，这到底是对还是错?到底应该不应该引起我们的反思?我想大家可以都去思考一下。"在家从父，出嫁从夫，夫死从子"，君臣关系，今天不存在了。只要人类社会存在一天，父子关系、夫妻关系总归是存在的，不可能消灭的。如何处理好这些关系，终究还必须从传统当中去汲取经验，或者吸取教训。
《三字经》的三纲可不是董仲舒的判断和抉择。"三纲"，董仲舒的三纲是"君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲"。而《三字经》里的"三纲"，第一，君臣义，君臣之间要有一种道义，要有彼此恰当和合适的关系，这是一纲。父子亲，父子之间要亲爱，这又是一纲。夫妇顺，夫妇之间要和顺。所以大家千万不要以为《三字经》是很简单的一本书，它对传统的东西有着自己的判断和抉择。从"三纲"这一节来讲，《三字经》跟董仲舒的"三纲"风马牛不相及。它倡导的是一种爱，一种关切，一种道义，而不是绝对的单向控制和服从。
故事延伸： "举案齐眉"。
之所以给大家讲这个故事，用意就在于说明，《三字经》的作者，把自己的思想和对"三纲"的真正理解融入到《三字经》的文字里边。而《三字经》传达出来的三纲是"君臣义，父子亲，夫妇顺"。董仲舒的"三纲"，毫无疑问，是我们今天必须予以批判的，必须予以抛弃的。而《三字经》里的"三纲"呢?"君臣义"在今天已经不符合我们这个时代了，可是，难道它所传达的"父子亲、夫妇顺"也因为时代的流变而失去了价值吗?我想，绝对不是!中国是一个人文气息浓厚，人文传统悠久的国度，这是没有什么疑问的。
四、职业链接
学生在幼儿园中讲这个部分内容时，应当注意三个环节：1、故事激趣2、诵读感悟3、拓展升华。在故事激趣这个环节中，学生应当着重讲述《孔融让梨》、《黄香扇枕》和“七步诗”的故事，不仅要将故事讲得绘声绘色，还要让幼儿明白其中的道理。在诵读感悟这个环节中，可以通过多种手段让幼儿将本部分内容读通读顺，可以通过播放音像资料、老师范读、学生自由读、同桌互读、指读、小组比赛读、开火车读等等方式进行，让幼儿在读通读顺的基础上，读出《三字经》的节奏和韵律。第三个环节是拓展升华，可以设置问题引导幼儿，比如：在生活中，你和其他小朋友是怎么相处的?有没有照顾比你小的小朋友?为什么?说说理由等等。让孩子在自己的回答中，明白尊老爱幼的道理。
五、作业：背诵所学内容
六、下次预习内容：《三字经》的第三部分
七、教学反思：把握《三字经》的特点，根据学生的认知水平，让学生在愉快中接受新的知识，感受民族文化的博大精深。其一，涉及的知识面广，。有关古代历史的人物，有关于古代传说的故事。其二，《三字经》顾名思义每句三字，读起来琅琅上口，朗读时要指导学生把握读的节奏，便于学生记忆。
小学一年级三字经教案二
教学目标与要求：
1、有感情地朗读并体会这部分《三字经》语言的节奏感和韵律感。
2、体会原文的含义：《三字经》的第三部分介绍的是生活中的一些基本常识，有数字、四时、四方、五行、六谷、六畜、七情、八音、九族、十义，方方面面，一应俱全，而且简单明了。《三字经》的第四部分介绍了中国古代的重要典籍和儿童读物的程序，这部分列举的书籍有四书、六经、三易、四诗、三传、五子，基本包括了儒家的典籍和部分先秦诸子的著作。
3、通过朗诵、背诵《三字经》，体会《三字经》的语言的节奏感和韵律感，激发学生阅读中华经典的兴趣，培养学生感悟经典内容的能力。
教学重点难点：使学生会读、会背这两部分三字经的内容，使学生理解这两个部分三字经的含义，让学生感受中华民族的优秀文化传统。
教学方法与手段：多媒体教学、讲授法
教学内容：
一、导入
跟读第二部分，复习上节课所学内容，抽查背诵情况。
二、学习《三字经》第三部分(讲授与播放幻灯片同时进行)
曰春夏 曰秋冬 此四时 运不穷
释词：
(1)曰：称为、叫做的意思。
(2)时：季节。运：运行、运转。穷：穷尽、尽头。
译文：一年之中春、夏、秋、冬四季各有特色，循环运转，永不止息。
前一句，我们主要讲了"三"开头的两句话，接下来的就是"曰春夏，曰秋冬，此四时，运不穷。"《三字经》也在进行一种尝试性的教育。首先教给孩子，一年有四季，春夏秋冬，这四个季节不停地循环往复，无穷无尽。
曰南北 曰西东 此四方 应乎中
释词：方：方位、方向。应：对应、相应。中：指中央。
译文：人们生活的环境可以分为东、南、西、北四个方向，这四个方向对应存在，都以中央对应而确立的。
"曰南北，曰西东，此四方，应乎中。""应乎中"这三个字，里边到底蕴含着多少的深意?是不是像我们大家认为的，"应乎中"对照着中间，东西南北?这里面的确有值得解释的东西。这"应乎中"的"中"，大家真的都理解了吗?
我首先问大家一个问题，"中国"是什么意思?很多人会讲，中国就是中华人民共和国的简称，对吗?不全对。中国的一个主要的含义，或者说相当主要的含义，是说我们这个国家居于世界之中。这是中国古人对世界的一个观感，认为中国就在世界中间。
到了战国的时候，古代的中国人，对世界的看法有了进步，就出现了另外一种说法，还是跟"四"有关的，叫"四极"，也就是说四个极端、四个极边。哪"四极"呢?东方大海、西方流沙，那个时候我们对西边的认知可能刚刚到了今天新疆那一带。北方千里冰雪、南方千里炎火，炎火就是熊熊大火，非常热的地方。这叫"四极"。对于世界其他地区的了解，对地球上其他部分的了解，是随着中外交流史的推进，一步步增加的。
曰水火 木金土 此五行 本乎数
释词：(1)五行：组成万物的五种要素。(2)本：根本、本源。数：规律。
译文：古人以木火土金水，为构成物质的五种基本特性，称为五行，并将这五行的变化以数学的原理加以归纳，发现它们之间有相生相克的关系。
《三字经》接着讲五行，水、火、木、金、土。五行的观念，对传统中国人的思想概念或思想观念的影响实在是太大了。五行的问题，吸引无数学者穷尽了毕生的精力，也影响着中国人的思维方式。这是一个非常复杂的问题。我在这里只能努力地用最简单的方式向大家做个说明。
《三字经》中五行的排列是，水、火、木、金、土。按照什么排的?按照克的方式排的。五行相生相克，什么叫克呢?水克火，这没有问题吧?古人看到着火了，一盆水泼上去，火灭了，所以水克火。火克木，木遇着火一烧就完了。然后是木，它也还克别的东西，木克土。大家看到，土里面长出树来，树当然比土狠了。这是按相克的顺序排的，倒过来则是相生。
五行学说是中国古代哲学思想的基础，不仅在政治上、哲学上、医学上有着深远的影响，而且影响着人们日常生活的方方面面。但为什么《三字经》中说，"此五行，本乎数"呢?数，与五行又是什么关系?
"数"和五行的关系，要讲起来，那可以讲很久。我给大家举一个例子，一下子就把问题给说清楚了。诸位如果到浙江宁波去旅游，有一个地方你一定会去的：宁波拥有一幢闻名世界的藏书楼天一阁。为什么叫天一阁呢?为什么不叫天二阁?也不叫天三阁呢?实际上，藏书楼最怕的是什么?最怕的是火，火一烧就烧完了。它不大怕虫子，虫子慢慢咬，一本书吃一百年，它至多钻些窟窿。当然虫子也能把书毁了，但主要是怕火。所以，它希望有水，希望这个藏书楼有水命，而水克火，于是就不会着火了。为什么叫天一阁，而不叫水阁呢?古人很有学问，也比较含蓄，不像咱们现在那么直白，什么话都直说，古人不会。因为，天一生水，天对应的是一，再对应的是水。这是严格对应的，所以这就是"本乎数"。古人相信，"天"和"一"跟水有关系，所以叫天一阁。可以说明什么叫"本乎数"。
在古人眼里，五行是构成宇宙万物的基本要素，是最基本的东西。所以，五行也包含在世界万物当中。古人根据自己的日常生活经验，发现了这五种要素之间的某种表面的关联，把它认定下来，根据他们当时的认识水平用它来解释世界，这是无可厚非的事情。古人受到他们时代的限制，而我们则生活在现代，我们应该发现古人五行学说里合理的成分和某种哲理性的思考，去探究古人了解和解释世界的这种努力。古人这种求知的欲望，是非常值得我们尊重的。如果我们接过古人五行学说，去做某些迷信的事情，恐怕连古人都会嘲笑我们。
曰仁义 礼智信 此五常 不容紊
释词：
(1)仁：指爱心等善良品德。智：同知，指有才识而明道理。
(2)五常：五种基本德性。紊: 纷乱、混乱。
译文：中国人以仁、义、礼、智、信这五种美德作为为人处事的标准，这是永远不允许混乱和颠倒的法则。如果每个人都能遵守这“五常”，社会就会永葆祥和。
仁、义、礼、智、信分离开来，在诸子百家里早就已经有了。但是，将它们综合起来，成为仁、义、礼、智、信这样的一个系统却是汉代儒家学者的工作。当时叫五性，就是五种性质。汉代有一部非常重要的著作叫《白虎通义》，根据其中的经典解释，仁是指仁爱,义是指得体,礼是指合乎规范,智当然是指明辨是非,信是指专一守信。
后来，大家认为，仁、义、礼、智、信应该是经久不变的，应该是超越一切时空限制的，是永恒的，所以把它叫"五常"。也许大家会讲，"五常"不就是五样最重要的东西嘛，可以讲成仁、义、礼、智、信，也可以讲成信、智、礼、义、仁，还可以讲成义、信、智、仁、礼，可以把这个先后的次序打乱了来讲。因为，反正是"五常"。这可是大错特错!我们忽略了《三字经》的这三个字："不容紊。"就是绝不允许紊乱，这是非常重的语气。
按照儒家的解释，"仁"毫无疑问是最重要的。我想，一种爱的情怀，是一切伟大人格的基础和最重要的部分。在中国，"仁"这个字是一切美好事物的代名词，好人过去叫仁人，讲仁义的人;好的政治叫仁政，好的声誉叫仁声。大家都知道佛陀释迦牟尼，一个印度人，大家知道佛陀还有一个名字吗?在早期就被译作"能仁"。中国人看见从印度传来的佛教，起初不知道怎么翻。佛陀是音译，那么怎么意译呢?早期的中国人也把他和仁挂钩，所以叫"能仁"。再说得俗一点，大家嗑个瓜子，嗑出来的是个瓜子仁，吃的干果还是果仁。为什么不吃瓜子皮啊?怎么不吃外面裹的壳啊?为什么要吃那里面的仁啊?因为"仁"是好的，是最好的东西，是可以吃的，是有营养的。所以，"仁"在中国古代，是一切美好事物的代名词。仁、义、礼后面接着的是智和信。这个顺序为什么不容紊乱?这里就有传统中国思想的一种精义所在。按照儒家思想，智慧和守信是好东西，但是必须以仁、义、礼为前提。如果没有仁、义、礼为前提，智和信可能是很可怕的。
很简单，如果一个人不讲仁义道德，也不守礼仪，不遵守社会秩序，那么社会就会大乱。比如说，有两个坏人商量：今天晚上去偷一个东西。这个大楼有一个柜子，甲比较傻，抡着斧子就把它劈开，再把它拿走。乙很聪明，他去做钥匙，悄悄打开，把里面的东西轻松地拿走。大家说哪种更坏?难道不是聪明的反而更坏了?有智慧反而做更大的坏事，更能够掩盖做坏事的痕迹。如果在这方面再讲信那就更可怕了：比如说今天晚上两人说好去偷一个东西，那么他们就一定会去，绝不反悔。这社会可就乱了。所以古人的心思是很细密的。仁、义、礼、智、信，这智和信必须以个顺序绝对不允许紊乱。智和信必须以仁、义、礼为前提，仁、义、礼为前提，才可以是一种优秀的品质。有智慧的坏人，守所谓信用的坏人，比一般笨乎乎的坏人，说话不算数的坏人，恐怕更可怕。情同朱张。我想这个故事和很多其它故事一样，足以说明我们传统的中国人是多么看重一个信字。这里没有合同没有文书，甚至没有一句公开说出口的承诺，但朱晖这么去做了。我想这是非常值得我们现代人学习和反思的。
稻梁菽 麦黍稷 此六谷 人所食
释词：
(1)稻：水稻，去壳之后就是大米。粱：谷子，去壳之后就是小米。菽：豆类的总称。黍：黍子，去壳之后就是黄米。稷：高粱。
(2)谷：谷物的统称，指的是粮食。
译文：稻子、谷子、豆类、麦子、黄米、高梁叫做六谷，这六种谷物是我们日常生活的重要食品。
讲完五常，三字经接下来一定是讲六，稻粱菽，麦黍稷，此六谷，人所食。在中国民间人们常会说五谷杂粮五谷丰登等，为什么在《三字经》中会讲六谷?这里就有两种解释，六谷没错五谷也对，为什么，稻子不算，这个说法不是没道理，在很古的时候北方没稻子，所以三字经讲六谷，而更古的人讲五谷，北方，这是一种解释;第二种解释是稻子算，但黍和稷只不过是一个品种，什么品种呢，就是我们讲的黄米。现在大概没什么人吃了，现在都吃白米。也许老人还知道有一种黄米。黄米里面分两种：比较黏性的叫黍，比较筋性的叫稷。这两种算一种，五谷。我想这都是我们应具备的一些日常知识。
马牛羊 鸡犬豕 此六畜 人所饲
释词：豕：指的是猪。
译文：动物中有马、牛、羊、鸡、狗和猪，被称为六畜。这些动物是人类饲养的，在日常生活中供人使用和享用的。
曰喜怒 曰哀惧 爱恶欲 七情具
释词：欲：欲念、嗜好。
译文：喜悦、生气、忧伤、害怕、喜爱、厌恶、及想要拥有的`欲望，是人人生来就都具备的七种情绪。有智慧、有修养的人能适当的调节控制，不受情绪所左右，做情绪的主人，不作情绪的奴隶。
既然讲完了“六”理所当然就讲“七”了。曰喜怒，曰哀惧，爱恶欲，七情具。七情：喜，喜悦;怒，愤怒;哀，忧伤;惧，恐惧;爱，爱恋;恶，厌恶;欲，欲望。只要你是个人，正常的人，都会有这七种情感。但儒家认为：虽然这七种情感与生俱来，但你却不能由着它，对它要有所节制，用理智去制约。人的情感终究需要用理智加以制约，这就是儒家的“发乎情，止乎礼。”
一方面肯定人的正常情感需要发散需要宣泄需要表达，但有个限度——礼仪，要符合礼仪。我想儒家学说的这部分内容对现代社会的人特别有参考价值。而在现代社会，我想特别需要控制的是一种对物质的贪欲。就是有时你看见财物了，看见物质的好处了，你不要随便伸手，先要问该不该拿，合不合乎礼仪，合不合乎仁、义、礼、智、信。
中国儒家文化认为，人的喜怒哀乐，七情六欲都应受到理性的制约，否则无论是喜是悲都有可能造成情感失控。
故事延伸：范进中举(《儒林外史》)
这个故事经常被用来批判传统科举制度的残酷无情，但换个角度看，难道不也可说明人的情感应接受理智的制约吗?制约的标准是什么，“止乎礼。”只要你符合礼仪都可以，这个例子说白了很容易理解。大家在家里爱穿什么穿什么，但一旦进入社会，比如去上学、去上班，你也这么穿?肯定不行。一个合乎礼仪的社会才会和谐平稳、井井有条。
匏土革 木石金 丝与竹 乃八音
释词：
(1)匏：是一种植物，果实大而扁，类似葫芦，古代常用它做乐器。土：陶土，可做成乐器。石：玉石之类，可以做罄。
(2)丝：弦乐器，指琵琶琴瑟之类。竹：指管乐器，即萧笛之类。
译文：用匏瓜、陶土、皮革、木材、玉石、金属、丝弦、竹管等八种材料制成的八种乐器，称为八音。
三字经讲完“七”以后该讲“八”了。八音，当然这里的八音绝不是我们熟悉的八音盒，八音盒是西洋玩艺，不是中国传统的国货。那什么是八音?八音实际上是中国传统乐器的一种分类法，按制作乐器的材质分类。
匏指用葫芦制作的吹奏乐器，比如笙。土就是用陶土制作的乐器，比如埙。革是指用皮革制作的乐器，比如鼓。木是用木头制作的打击乐器，比如有一种叫敔，这个大家很少知道。现在在华山一带有一种老腔，这个老腔在演唱时，突然会跑出一个人扛着乐器，什么乐器，一条板凳、一块木头，在那敲。也就是说老腔里还保留着中国古代用木器做打击乐的痕迹。石就是玉制的打击乐器，比如罄。丝就是通过丝弦发声的演奏乐器，琴，瑟。竹子就不用说了，笛子就是。用今天的眼光看这样的分类法并不一定科学。但在传统中国就是这么分的，这么分也有它的道理，这属于专业的音乐范畴的问题，不在这讨论。
传统中国认为，音乐可以反映一个人的品位，能使人相互理解沟通，成为朋友。最好的朋友叫什么，知音。
故事延伸：“高山流水” “伯牙摔琴”的由来。
高曾祖 父而身 身而子 子而孙
自子孙 至玄曾 乃九族 人之伦
释词：
(1)高：高祖，指祖父的祖父母。曾：曾祖，指祖父的父母。祖：祖父。身：自身、自己。
(2)曾：曾孙，即孙子的儿子。玄：玄孙，即孙子的孙子。至玄曾三字，为求押韵而对调顺序。伦：顺序、条理。
译文：从高祖、到曾祖、到祖父，然后是父亲再来是自己本身，往下是儿子、孙子、曾孙、玄孙，一共九代亲族称为九族，这代表着人类长幼尊卑的秩序和家族血统的传承关系。
三字经讲完这个后接下来讲了单数最大一个数“九”，在中国古代，“九”这个数字被认为是最具神秘色彩的数字。古人以九为大数，汉语中关于九的词汇也有很多，比如九五之尊、九霄云外、九牛二虎之力等。而在封建社会，还有个词与九有关，那就是一个人如果犯了罪，就要株连九族。那么，这里的“九族”到底指哪些人?
高祖父，曾祖父，祖父，父亲，自己，儿子，孙子，曾孙，玄孙。这就是九族。九族的亲戚关系和中国古代的礼制和法治关系密切。为什么?一人犯罪的话，最重的刑罚是诛九族，灭九族已经够残酷了吧?可是大家知道，秦始皇还经常经常灭人家三族，李斯被腰斩，李斯就是被灭三族的。这里的“三族”可不比“九族”少。
什么叫三族，就是父系的九族，母系的九族，妻子家的九族。所以是几千口人被杀，非常残酷。到了明朝以后，杀九族还不过瘾，有了十族。十族是什么呢?加上老师门生关系，这也是一族。所以在明朝招学生的风险很大，如果一个学生被灭门，明天老师也被拎出去砍头。当然学生拜老师的风险也很大。如果你拜了一个老师不巧被杀，哪怕你毕业了，也给你揪回来杀了。这都是中国传统中很残酷的一面。
父子恩 夫妇从 兄则友 弟则恭
长幼序 友与朋 君则敬 臣则忠
此十义 人所同
释词：
(1)从：和顺、顺从。则：必须。
(2)序：次序。敬：尊重。
译文：父慈子孝，父亲慈祥恩爱，子女孝顺，夫义妇顺从，夫妻之间应该互相尊重体谅。至于兄弟姊妹之间，作兄长姊姊的应该爱护弟妹，弟妹也应该恭敬兄长姊姊。长幼之间要有伦常秩序，朋友相处也要诚实互信真心的交往，领导者对部属要尊重，部属对长官应忠于职守认真做事，各尽本分。这就是所谓的“十义”，这十条义理，每一个人都要遵守奉行。
三字经按序排列排到了单数的最高“九”，接下来到了两位数“十”，所谓十义，十种恰当正当的交往处理方式。哪十种呢?“父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。此十义，人所同。”什么意思呢?父子之间要注重慈爱和孝顺，当然父要对子慈爱，子要对父孝顺;夫妻之间和睦相处;兄长必须友爱弟弟;弟弟应该恭敬或者尊敬兄长;交往的时候，一定要注意长幼尊卑的次序;朋友相处应该相互讲究信义;君主要尊重臣子;臣子应该忠于君主。这十义，就是十种恰当的行为准则，人都应该做到，争取去做到。概括来讲，十义就是：“父慈子孝，夫和妇随，兄友弟恭，朋谊有信，君敬臣忠。”
“赵孝争死”
《三字经》把父子、夫妻、兄弟、朋友、君臣之间应该如何相处的规矩，统称为十义。这对我们现代人，也是行之有效的。但君臣关系是封建帝王制度特有的一种关系，我们应该如何理解儒家文化对君臣关系的诠释呢?
大家来看孟子一段话“君之视臣如手足，则臣之视君如腹心;君之视臣如犬马，则臣之视君如国人;君之视臣如土芥，则臣之视君如寇仇。”
什么意思呢?如果君主把臣子看作是手足，连为一体的话，那臣子就把君王看成是自己的腹心;如果君主把臣子看作是狗，看作是马，那对不起，臣子把国君看作是国人。什么叫国人?马路上随便什么人，也叫路人;假如君主把臣子看作是土芥，看作像泥土一般轻贱的东西，那更对不起，臣子就把君王看作是自己的仇人。请问，这样的学说明明白白在《孟子》里面，你能说儒家学说都是赞成专制的吗?所以《三字经》里阐发的“君则敬，臣则忠。”君主要尊敬臣子，臣子要忠于君主。所以，我们要注意《三字经》里阐发的中国传统社会的精神，一般来讲是比较平和稳妥的。
三、职业链接
学生在幼儿园中讲这个部分内容时，应当注意三个环节：1、数字激趣2、诵读感悟3、拓展升华。在数字激趣这个环节中，学生应当着按照数字的顺序将《三字经》的这个部分一次一次的念出来，幼儿们跟着数字复述这个部分的内容，会让他们觉得格外有趣。重在诵读感悟这个环节中，可以通过多种手段让幼儿将本部分内容读通读顺，可以通过播放音像资料、老师范读、学生自由读、同桌互读、指读、小组比赛读、开火车读等等方式进行，让幼儿在读通读顺的基础上，读出《三字经》的节奏和韵律。第三个环节是拓展升华，可以设置问题引导幼儿，比如：我们在生活中，会有爷爷、奶奶，那爷爷的爸爸应当怎么称呼呢?爷爷的爷爷又该怎么称呼呢?等等。让孩子在自己的回答中，明白一些生活的基本常识。
四、作业：背诵所学内容
五、下次预习内容：《三字经》的第四部分
六、教学反思：把握《三字经》的特点，根据学生的认知水平，让学生在愉快中接受新的知识，感受民族文化的博大精深。其一，涉及的知识面广，。有关古代历史的人物，有关于古代传说的故事。其二，《三字经》顾名思义每句三字，读起来琅琅上口，朗读时要指导学生把握读的节奏，便于学生记忆。
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