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嗟来之食辩论赛辩词
我们都看过嗟来之食这个故事，下面是小编整理的嗟来之食辩论赛辩词，欢迎阅读。
今天，我们上了一节别有风趣的语文课。 “叮铃铃”上课铃响了，李老师满面春风的走进教室：“今天，我们来一场辩论赛。”“辩论赛?”“辩论什么呀?”“说不定是辩论昨天预习的《嗟来之食》呢!”......我们班又一次开启了碎碎念模式，还没等老师说完，就开始在底下叽叽喳喳的讨论起来了。“啪啪啪”三声清脆的拍手声响起，班里瞬间安静了下来：“我们来辩论《嗟来之食》这篇文章。
《嗟来之食》故事援引
这个故事写了一个宁可饿死也不肯接受“嗟来之食”的有骨气的穷人。后世以“嗟来之食”表示侮辱性的施舍。吴晗在《谈骨气》中引用这一故事为论据，说明了中国人民自古以来就是有骨气的。范晔《乐羊子妻》中的乐羊子之妻以这个典故奉劝丈夫，要他做一个品行廉洁而有志气的人。这个故事流传千百年，有着积极的意义，引导我们要做一个像他那样的人。
“不食嗟来之食”这句名言就出自这个故事，是说为了表示做人的骨气，绝不低三下四地接受别人的施舍，哪怕是让自己饿死。咱们的传统尤其看重做人要有骨气，用通俗的话来说，人活的是一口气，即使受苦受难，也不能少了这口气。还有一些类似的说法，比如人穷志不短，再比如宁为玉碎不为瓦全，都表示了对气节的看重，对人的尊严的强调，对人的精神的重视。即使是在今天，这一传统观念依然有其存在的价值与合理性。在人格精神和肉体之间，在精神追求和物质追求之间，在人的尊严和卑躬屈膝之间，前者高于、重于后者。在二者不能两全的情况下，宁可舍弃后者，牺牲后者，不使自己成为行尸走肉，衣冠禽兽。人之所以为人，而非行尸走肉，区别大概正在这里。启示“不食嗟来之食”出自《孟子》一书。因为齐宣王不采纳孟子的仁政主张，孟子气愤而去，齐王派使者挽留孟子。孟子慷慨陈词：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，然后又讲乞丐不食嗟来之食的故事。体现了战国知识分子的骨气和独立人格。现在意保留原意，指有骨气的人拒绝接受侮辱性的施舍。嗟来之食与跨下之辱相比那种更为羞辱?个人认为，跨下之辱更甚之。正因为韩信能忍受跨下之辱最终才得以成就大业，衣锦还乡。因此，如若一个人有志气，嗟来之食并非不可食也，食嗟来之食也并不代表就肯定没骨气。何况，黔敖最后也意识到自己的无礼而道歉，连曾子听到这件事后也说：“恐怕不该这样吧!黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，则可以去吃。”大丈夫能屈能伸，保存今日之性命，方可成就他日之大业!
反方辩词：
1.我方认为不应该吃，因为嗟来之食是带有侮辱性的施舍，尊严是无价的，如果吃了，就等于自己舍弃了自己的尊严，即使你活下来了，也就是行尸走肉，这样的人生还有意义吗?
2.中国有一句古话就叫做：“廉者不饮盗泉之水，志者不受嗟来之食。”意思就是说清正廉洁的人不喝偷盗来的泉水，有志气的人不接受别人施舍的食物，如果你接受了，那会是心安理得的吗?
3.中国有一句俗话：“人活着就是为了一口气。”即使你未来的路多么艰辛难走，也不能少了这口气，就是不能少了自己的尊严。中国的人们坚守着一个信念，可以做到，我们为什么做不到呢?
4.你们肯定会有疑惑，即使黔敖道歉了，我们为什么还要坚持自己的意见呢。我想说的是，黔敖道歉了，你能保证黔敖是真心的吗?在历史上，他不是一个正人君子，向别人施舍食物的时候，其实是在炫耀自己的富有。那么请问对方辩友，别人的施舍是在践踏你的人格，侮辱你的尊严，试问一下，这样虚情假意的施舍，你会接受么?
5.人生的道路上，难免会遇到挫折，可不是每一次遇到困难的时候都会有人帮助你。当你接受别人的帮助时，就会潜移默化地慢慢失去尊严，把它放的越来越低，如果你连自己的尊严都不能维护，自己的利益都不能保全，你如何去保国家的利益和尊严?
6.作为一个中国人，就要有骨气，坚决不接受别人的嗟来之食。在我们学习这一单元的时候，那位董事长不是靠自己的劳动才从中找回了尊严么?
7.简单一点来说，吃不吃嗟来之食，就是在气节与生命看你取决与哪一个了。那些爱国英雄，岳飞，文天祥，他们不都是为了尊严而宁可牺牲生命吗?有一句话这样说：“饿死事小，失节事大。”就是说要保全气节不要生命，不接受嗟来之食。
8.在面对大是大非的时候，我们要为了自己的尊严保全气节，绝不退缩;但是在面对无关小事的时候，我们知退一步，便海阔天空。所以我方认为，饥饿者坚决不吃嗟来之食。
总结陈词：我方认为不应该吃嗟来之食。因为伟人叶挺大将军宁可“在烈火与热血中得到永生”也不愿“从狗洞子里爬出”这种宁死不屈的精神值得我们学习;外交官晏子足智多谋，能言善辩，维护了自己国家的尊严;孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”所以我们不应该吃这嗟来之食。
正方的辩词：
我方观点：应该接受“嗟来之食”，其理由如下：
1、马克思还说过，生存是最重要的，其次才是温饱和发展。那位饥饿者为他所谓的“尊严”而置生命于不顾，就是不珍惜生命的表现;再言之，身体发肤受之父母，轻易将自己饿死，就是对父母的不敬、不孝!
2、据说明太祖朱元璋贫困时也当过乞丐，那他有没有接受过“嗟来之食”呢?因为有了生命，他才有了不断发展且一统天下的可能。众所周知，受过胯下之辱的韩信最终成为了一代名将，难道我们能说他他当初忍受侮辱是没有尊严、没有骨气的表现吗?不!这恰恰说明他心胸宽广，能容天下难容之事。这是何等令人敬佩的胸襟啊!也正因为这样，韩信才能成为一国之君。
3、司马迁说过：“人固有一死，有的轻于鸿毛，有的重于泰山。”生命是很宝贵的财富，如果要死，就要死得其所，为了人民的利益而死就重于泰山。而活活饿死值吗?这不比鸿毛还轻吗?
4、毕竟生命只有一次，一死百了，肯这样轻易的死去，至少说明他没有责任感，不仅对自己不负责，对家人也不负责。
5、黔敖后来知道自己错了，向那位饥饿者陪礼道歉了，可那个人还是坚持不接受，终于饿死，这只能说明他固执。曾子就说：“既然黔敖知道自己错了，那个齐国人就可以吃了。”而且留下自己的生命，或许可以创造一个奇迹。我想请问对方辩友：对一个善良的人的无心之过，我们为什么不能原谅呢?
6、尊严固然重要，但是一时的嘴硬或者其他的东西确实可以表现气节、骨气，但往往自己把后路切断，再无翻身之日了。再说了这个人的尊严到最后已变成傲慢了。尊严也有大小之分，有一时的尊严和一世的尊严。
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