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试析《伤逝》和《群鬼》的文化批判
论文关键词：文化批判 香迅 易卜生 《伤逝》 《群鬼》
论文摘要：鲁迅的《伤逝》受到易卜生《玩偶之家》的影响是显而易见的，但是这个作品从艺术手法到思想内涵都和易卜生的《群鬼》有着耐人寻味的可比性。这两部作品都是通过婚姻家庭题材反映社会问题的现实主义作品，春迅和易卜生不约而同地将笔触深入到问题背后。探寻其文化根源，两部作品都有丰富的文化内涵，《伤逝》可以回溯到唐代元棋《遣悲怀》及《莺莺传》，《群鬼》则涵盖了欧洲文化内部诸般的时杭冲突。鲁迅和易卜生各自通过作品对本民族的文化进行深刻而有力的批判。
提起鲁迅的著名短篇小说《伤逝》(1925)，我们很自然地就会联想到易卜生的问题剧代表作品《玩偶之家》(1879),鲁迅继1923年发表著名演讲《娜拉走后怎样》创作了这篇唯一的爱情小说，表面上似乎在回应演讲，更加形象地回答娜拉在中国的命运。挪威著名易卜生研究专家伊丽莎白·艾德(Elisabeth Eide)在她的论著《中国的易卜生—从易卜生到易卜生主义》中也明确指出:“这篇小说受到易卜生的影响是明确的，不仅在小说中直接提及易卜生，而且体现在整个小说的精神里。鲁迅是从易卜生的娜拉的结尾处开始了他的创作。
如果《伤逝》和《玩偶之家》之间存在一些明显的影响痕迹，可以称之为形似;那么在《伤逝》和易卜生另一部问题剧《群鬼》(1881)之间，所存在的更为隐蔽的影响，尤其是两部作品中所深蕴的文化批判，可称为神似。鲁迅最早是在杂文《我们现在如何做父亲》(1919. 11)中提及易卜生的《群鬼》的。《群鬼》在欧洲剧坛上最早将目光投向梅毒遗传，并由此进人精神上的遗传问题的思索，这引起鲁迅的关注和很深的共鸣。这一主题很早就渗透在鲁迅的处女作《狂人日记》(1918)中。当时的鲁迅和同时代的知识分子一样，非常赏识易卜生的社会问题剧，视易卜生为具有启蒙思想的文学家。本论文通过对《伤逝》和《群鬼》的比较研究，试图揭示这两部作品的隐秘关系，探索其文化批判的思想价值。
一《伤逝》的文化批判
鲁迅有句名言:“我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己。” 1925年10月，和许广平恋爱中的鲁迅，创作了《伤逝》。《伤逝》惊醒了当时效仿娜拉的青年女子的美梦。然而醉翁之意不在酒，鲁迅借着涓生的抒情独白，首先将解剖刀伸向了自己所属的所谓启蒙者的知识分子阶层。鲁迅塑造的启蒙者涓生，面对强大的封建势力，与其说暴露了其个性和启蒙思想的软弱无力，不如说更暴露了其自身和身后的传统文化的虚伪。《伤逝》的恋爱自由、男女平等的时代旋律的深处，蕴含着对中国传统文化的深刻批判。
《伤逝》是一篇很难解读的抒情作品，自问世以来就引起很多鲁迅研究者的关注。国内的评论自不待言，日本的研究者丸山异，北冈正子对《伤逝》主题的多义性做过非常精辟的解释。其实《伤逝》的故事模式非常接近中国旧文学中经常出现的“始乱终弃”的文学母题。除去作品中大量的议论抒情，故事几乎可以还原为:男主人公涓生以其宣扬的个性解放的启蒙思想吸引了青年女子子君，由两情相悦到同居。待到生活的重压使涓生不堪其苦，他失去热情，抛弃了子君。子君回到娘家抑郁而死。
“始乱终弃”的故事模式可以追溯到唐代的《莺莺传》，元镇是始作俑者。值得玩味的是，鲁迅在《中国小说史略》中这样评论元镇及其《莺莺传》。“元棋以张生自寓，述其亲历之境，虽文章尚非上乘，而时有情致，固亦可观，惟篇末文过饰非，遂堕恶趣。 “恶趣”一词表明了鲁迅的文化立场。更有趣的是，如果将《伤逝》和元镇的悼亡名作《遣悲怀三首》对照阅读，会发现其间存在奇妙的联系。
遣悲怀三首
谢公最小偏怜女，自嫁黔姿百事乖。
顾我无衣搜墓筐，泥他沽酒拔金钗。
野蔬充膳甘长茬，落叶添薪仰古槐。
今日体钱过十万，与君营莫复营斋。
昔日戏言身后事，今朝都到眼前来。
衣裳已施行看尽，针线扰存未忍开。
尚想旧情怜碑仆，也曾因梦送钱财。
诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。
闲坐悲君亦自悲，百年都是几多时?
邓彼无子寻知命，潘岳悼亡扰费词。
同穴育冥何所望，他生缘会更难期。
帷将终夜长开眼，报答平生未展眉。
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