论“生活世界”理论的发展及教育意义

论“生活世界”理论的发展及教育意义

　　摘要：“生活世界”理论是研究我们日常生活的世界理论。该理论由胡塞尔提出，经由许茨、哈贝马斯等人的补充，使得“生活世界”理论得到良好的发展。“生活世界”理论对我们具有重要的理论教育意义。

　　关键词：生活世界 教育意义 理论发展

　　“生活世界”这一理论首先是由胡塞尔提出的，经过多位哲学家的研究发展，到了哈贝马斯时期，“生活世界”理论才趋向成熟。西方哲学发展到由“意识哲学”渐渐转向为“生活世界”理论研究。“生活世界”理论提出具有划时代的意义，它使哲学家们坚定地走在研究“生活世界”理论的道路上。从胡塞尔到许茨，从许茨到哈贝马斯对“生活世界”理论的研究，深化了人对世界的认识，也加深了人对自身全面发展的认识。虽然，胡塞尔首先提出了“生活世界”理论，但是哈贝马斯并没有一味地吸收胡塞尔的观点。哈贝马斯汲取了胡塞尔意向性的理论研究，却对胡塞尔的先验生活提出了质疑。哈贝马斯从“体系―生活世

　　界”二元结构出发，对胡塞尔“生活世界”理论进行完善和修补。哈贝马斯认为，“生活世界”是交往行动始终运行的境域，“交往行动者不可能走出其境域。他们本身作为阐释者，其言语行为属于生活世界”。他认为，“生活世界似乎是语者和听者在其中相遇的先验场所;在其中，他们能够交互提出要求，到达表达与世界(客观世界、社会世界和主观世界)相协调;在其中，他们能够批判和证实这些有效性要求，排除不一致行动并取得认同。”[1](P191)“生活世界”理论对现代哲学理论研究仍然具有很大的参考价值，并且对现代社会发展也起到了相当大的促进作用。对“生活世界”理论全面把握就要从其来源发展开始。

　　一、“生活世界”理论的发展

　　(1)胡塞尔“生活世界”理论

　　胡塞尔是二十世纪著名的现象学家，他通过对现象学研究提出了“生活世界”这一理论概念。胡塞尔认为，“生活世界，作为唯一实在的、通过知觉实际被给予的、总是被经验到的世界，即我们的日常生活世界。”[2](P139)胡塞尔在描述“生活世界”理论时，提到“生活世界是永远事先给予，永远事先存在的世界”。他所说的“生活世界”理论具有超验性、前科学性、先在性，不是验总对前人经结的世界理论。胡塞尔的“生活世界”理论主要从以下几个方面理解：第一，是先验、直观的理论概念。先验性质的“生活世界”理论，是先于经验理论的世界，不是靠前人的经验总结;直观性的“生活世界”理论，是主体从感性认识出发，直接地反映在眼前的世界。第二，主体间的性质特征。“生活世界”理论下要求人主体间性地从事实践和认识活动，人已经在“间性”活动中充分体现了社会属性。第三，科学世界的发展基础。如今，人崇尚科学万能性，把科学当成客观存在的事物，与自身隔离开。科学的发展没有与人的精神需求、生命意义相结合，没有达到科学为人服务的目标。胡塞尔认为，“生活世界”理论意味着人的生活环境和实践场所。因此，科学世界的发展基础就是“生活世界”。第四，人与世界和谐统一。胡塞尔的“生活世界”理论提出人是这个世界的一部分，主观经验与物质世界相结合。人对这个世界的认识是相联系、非孤立。世界就是作为万物相互共存的载体。胡塞尔提出的“生活世界”理论还未成熟，还需要随着时代历史的更替进行修补和发展。

　　(2)许茨“生活世界”理论

　　在许茨这里，作为前科学的实在的生活世界基本结构的内涵， 主要应从以下几方面展开。第一，人们在生活世界保持的态度是“自然态度”。许茨在对生活世界的阐述中，把生活世界看成人们生活行动的最初世界，是人类文明发展的最初阶段。许茨的“自然态度”来源于胡塞尔的“自然态度”。在许茨的“生活世界”理论中“自然态度”是关键部分，把“生活世界”衍生为“自然态度”存在的领域来观察。当人们还持有这样的“自然态度”时，人们对自身反思和批判不会发生，完全按照自然的选择接受自然给予的东西，不会对自然产生怀疑态度，只会倾向自然。能够改变这样的态度只能从思想上剔除这样的态度倾向，才能创造出实物存在的世界。第二，“原始焦虑”的世界。生活世界是人们生活其中的实在世界，但在阐述“生活世界”的过程中，许茨也是像胡塞尔一样偏重于主观意识，但叙述的观点并不是完全一样。许茨在海德格尔关于“恐惧”和“焦虑”的论述启示下，以“原始焦虑”作为论述前提。许茨指出，“对于处在自然态度中的人来说，支配他的关联系统来源于我们称为原始焦虑的基本经验。”[3] (P328) 第三，主体间性的文化世界。许茨的“生活世界”理论中把“生活世界”从本质上看成一个主体间性的世界，人们生活在每个主体性交融的现实世界之中。个体间性是更为原本，因为它比单个主体性更先被意识到。日常生活世界是预先设定的，我们生活的现实世界是一开始就具有主体间性，这也是生活世界本身具有的最大特征。第四，工作世界的理论。工作世界在许茨的阐述下得到了极大的发展，也是许茨在生活世界理论中做出的一项重要的贡献。作为现实存在的世界，如果没有详细的特征描述就不存在我们所知的“生活世界”概念。日常生活就是在于，满足生存需要的物质获取以及获取的手段，这就是日常生活的最大特征。许茨就是从劳动者的角度看生活世界，阐述工作中与他人合作的问题。许茨汲取了舍勒在《认识与工作》中的美国实用主义的重要思想。实用主义就是说生活世界中的关系不仅仅是理论，而是实用的。许茨把这一观点与胡塞尔生活世界的概念结合起来发展自己的“生活世界”理论。

　　(3)哈贝马斯“生活世界”理论

　　在哈贝马斯掌握运用“生活世界”理论之前，就已经有多位哲学专家研究“生活世界”理论。从胡塞尔开始，经过了海德格尔、许茨等哲学家继承与发展。到了哈贝马斯时，他运用“交往行动”理论研究“生活世界”理论，使“生活世界”理论得到前所未有的发展。第一，“生活世界”理论内容：哈贝马斯是把“生活世界”比作交往行动运行的空间，也就是交流沟通者在生活世界这个领域内相互沟通。“他们本身作为阐释者凭借言语行为而属于‘生活世界’。”[4] (P72)“生活世界”就是人从事交往行动先验文化背景，一切交往行动即使是产生在具体个体上，也是在同一个共在的“生活世界”之中。“生活世界”不是一般世界，不同于那些客观世界、主观世界和社会世界的一种特定世界。哈贝马斯把“生活世界”比喻成交往行为预设背景和信息源储存库，通过对传统文化扬弃的方法，恢复交往合理性。语言交流是哈贝马斯交往行动理论的基础，也是哈贝马斯“生活世界”理论发展的基础。第二，“生活世界”理论构成要素：哈贝马斯把“生活世界”的构成要素分为文化、社会、个性。文化作为知识储存工具，为沟通者提供文化知识。主体只有在共同的“区域”场所、文化背景有交集情况下才会达到主体交往行动目的和思想理解。然而，这个公共的“区域”还必是具体、现实的，在交往主体交流充当特定的现实背景。社会作为“合法社会秩序”，规范沟通者行为。“生活世界”不是某个主体任意创造的交往背景，而是共同群体公设的背景，具有内部运行规律和认知。“生活世界”作为主体交往的文化背景，先于主体存在而存在，使交往主体之间达成信任、交流、融通最后达成一致行动趋向。个性作为主体在组织中展现自己的工具。“生活世界”要求个人具备一定的交流能力。交往主体只有具备一定交流能力才能搭建起共同的生活世界，实现个体的社会性，通过交流维持了社会秩序的稳定。第三，生活世界殖民化。“生活世界殖民化”是指权利与货币代替了以语言为媒介的交往行为工具，政治、经济这些人文因素开始蔓延整个“生活世界”。“越来越多地下降为一种与其他下属体系并行的一种下属体系。”[5](P26)哈贝马斯意识到“生活世界”会被“殖民化”，然而，摒弃眼前的生活世界重回古典世界是不现实的。哈贝马斯认为，“社会合理化的过程首先源于生活世界的理性化，由此而导致或催生了体制层面的理性化，但是最后出现了生活世界体制殖民化的情况。”[6](P67)因此，寻找解决“生活世界”殖民化的方法十分关键。

　　二、“生活世界”理论的教育意义

　　(1)促进文化知识普及，提升个人素质

　　我国历史文化拥有着五千年发展的历程，凝聚着广大人民智慧的结晶，是世界文化主要组成部分。作为新时期的我们，既要继承我国优秀文化，又要为新时期文化发展做出贡献。然而，我国是一个经济发展不平衡、资源分配不均、语言种类繁多的国家，人们交往沟通障碍很大。建立公共行为规范、文化准则、价值准则才能使各族人民融合在一起。树立正确的社会主义道德观，才能为我国社会交往的合理化提供保证。社会主义核心价值观是以马克思主义理论为基础，树立共同理想，弘扬爱国主义民族精神和时代精神，提升我国社会交往行动的内在要求。经济全球化发展，使全球各国联系越来越紧密。文化发展也为各国民间交流、相互帮助、相互发展起到重要作用。国际交往过程中要遵守自由、平等交流原则，各方都应受到尊重。因此，我国作为文化大国，在国际交往过程中起到举足轻重的作用，树立文化自信，提升文化软实力，赢得各国尊重。我国也要尊重他国文化信仰、风俗习惯，让各国自由平等发展。

　　(2)规范社会行为，提升社会责任感

　　“生活世界”的殖民化是源于物质、文化不平衡发展。物质文明、精神文明协调共同发展对建立“生活世界”具有很大意义。我们要树立良好“生活世界”理论观念，就要协调物质与文化之间发展平衡，建立文化特色，提升文化素养。完善社会交往规范，不仅需要自律严格要求自己，也要维护社会公共法律道德。保证社会交往持续健康地进行，我们要从两方面做起：一方面，完善交往行动法律规范。法律既是知识也是制度，具有强制性、威慑性、稳固性。如今，主体交往行动趋向多样化，我国法律规范还有很多方面做得不够完善。交往行动影响力不断扩大，建立完善的法律规范刻不容缓。交往主体要具备良好道德素质，依照交往行动基本规律进行活动，遵守社会法律规范，协调个人与社会利益和谐。另一方面，设立社会公共秩序和道德标准。道德依靠传统和社会舆论，通过信念根植于内心，具有持久性、稳定性、内在性，左右着辨别能力。主体在自己不能约束自己的行为时，要接受他人监督和约束。这样就能形成一种社会力量来阻止和纠正交往行动中的不道德行为。

　　(3)提升个人文化水平，增加交往行动能力

　　文化教育关系到个人行为准则、价值取向，也关系到社会、家庭，以及民族、国家的未来。我们还处于一个文化教育普及较低社会里，人们的交往行动能力有待提高。提升我国人们交往能力、宣扬“生活世界”理论，我们要从下面几个方面入手：第一，加大对教育事业投入力度，优化教育设施，提高教师教学水平。第二，注重各地区教育水平平衡发展，共同提升教育设施资源，加强文化人才交流，缩小各地区之间文化水平的差异。第三，作为交往主体，应当自觉提升文化交流能力。个人交往能力提升归根到底就是自身文化水平的提升，要靠自身不断学习，增强学习文化意识，养成良好习惯，做到价值合理性行为规范。

　　哈贝马斯对语言问题、交往行动问题都是通过对“生活世界”理论分析得到解决方案。哈贝马斯“生活世界”理论对西方哲学的发展做出了贡献，也为我国社会主体交往行动合理化发展提供了借鉴。

　　参考文献：

　　[1][4]哈贝马斯.沟通行动理论：第1卷[M].重庆出版社，1994.

　　[2](德)胡塞尔.欧洲科学危机和超验现象学[M].北京：商务印书馆，2001.

　　[3]许茨.社会是在问题[M].北京：华夏出版社，2001.

　　[5](德)哈贝马斯.交往行动理论：第2卷[M].重庆：重庆出版社，1994.

　　[6]阮新邦.批判论释和知识重建[M].北京：社会科学文献出版社，1999.

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