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关于魏晋南北朝时期耕籍（藉）礼的特征与功能初探
[论文关键词]耕籍礼;籍田;魏晋南北朝
[论文内容提要]耕籍(藉)礼作为一种重要的礼仪,在魏晋南北朝时期显示出新的特点｡如西晋武帝耕籍用牛､南朝刘宋文帝恢复州郡地方耕籍礼､南齐武帝确定耕籍用亥日､梁武帝设立亲耕台等等｡北朝的耕籍礼始于北魏道武帝拓跋罵,对先农的祭祀规格经历了从少牢到太牢的转变｡魏晋南北朝耕籍礼的功能则表现在重农崇祀､弘扬孝道,以及强化等级和树立正统姿态等方面｡
中国是传统的农业国家,农业在上有着非常重要的作用,它不仅关系到民生,还关系到的稳定､国家的强弱､战争的胜负等国家大计｡田地是农业发展的基础,籍田和耕籍之礼就是重农思想的体现之一｡魏晋南北朝时期,耕籍礼一直在断断续续地实行,表现出一定的特征和功能｡
一､魏晋南北朝耕籍之礼的演变和特征
耕籍礼(又称籍田礼､籍礼､亲耕､躬籍､东耕､千亩之制等)原是周天子于孟春之时率群臣在籍田上举行的耕作劝农的仪式｡“籍田”又称“眖田”､“藉田”､“帝籍”､“千亩”､“王籍”等,是中国古代帝王专辟出来一块的田地,所产主要用于祭祀｡耕籍之礼肇始于周代,在两汉继续沿用,至魏晋南北朝时期,耕籍礼虽时断时续,却一直在实行｡《左传•国语》记载周代的耕籍礼比较详细,《礼记•月令》亦载:“乃择元辰,天子亲载耒耜,措之于参保介之御间,帅三公､九卿､诸侯､大夫躬耕帝藉,天子三推｡三公五推,卿､诸侯九推｡”[1]汉代至文帝始行耕籍礼,魏晋南朝的耕籍之礼继西汉文帝后,又有几次大的调整｡第一次是西晋武帝,第二次是刘宋文帝,第三次是梁朝武帝｡北魏的耕籍礼异于南朝,北齐耕籍礼已经与南朝相近｡魏晋南北朝耕籍礼的演变和特征可概述如下:
(一)晋武帝——掌犁牛耕三周｡
曹魏举行的耕籍礼,其具体仪式不得而知｡至晋武帝时,国家统一,开始修耕籍之礼｡他在泰始四年下诏说:“近世以来,耕藉止于数步之中,空有慕古之名,曾无供祀训农之实,而有百官车徒之费｡今修千亩之制,当与群公卿士躬稼穑之艰难,以率先天下｡”于是,“乘舆御木辂以耕,以太牢祀先农｡自惠帝之后,其事便废｡”[2]
对晋武帝耕籍的情况,潘岳的《籍田赋》曾大力描绘[3]｡从中我们可以看出籍田礼的仪式有以下几个步骤:(1)籍礼前的清道､籍田整治､设立祭坛和幕布等准备工作｡(2)前驱先行,后妃献种,司农､挈壶等就位,为皇帝行耕籍礼作准备｡“后妃献眗?之纑,司农撰播殖之器,挈壶掌升降之节,宫正设门闾之跸｡”接着,皇帝前往籍田｡“天子乃御玉辇,荫华盖,……震震填填,尘雾连天,以幸乎藉田｡”(3)皇帝亲耕,大臣依次耕｡“于是我皇乃降灵坛,抚御耦,游场染屦,洪縻在手｡三推而舍,庶人终亩｡贵贱以班,或五或九｡”(《说文》曰:縻,牛辔也｡)从武帝“乘舆御木辂以耕”和“洪縻在手”不难看出,武帝举行耕籍时是用牛耕｡皇帝三推后,大臣按次第五推或九推｡据《晋书•礼志》的记载,耕籍之前还有太牢祭祀先农的环节｡晋武帝的耕籍同前代相比,亲耕的次数同于古制,但耕籍用牛是新制｡晋武帝的三推不会只是推三下,“耕藉止于数步之中”,应该是掌犁推行三周｡
(二)宋文帝､齐武帝——恢复地方耕籍和重申吉亥行礼｡
继西晋武帝,南朝宋文帝元嘉二十年,“太祖将亲耕,以其久废,使何承天撰定仪注”,次年亲耕籍田｡根据《宋书•礼志》的记载[4],宋文帝的耕籍礼有以下几个步骤:(1)籍田之前准备工作｡包括确定籍田的位置和耕籍的具体日期｡立春前九日,整治千亩籍田并开阡陌,立先农坛和御耕坛｡“立先农坛于中阡西陌南,御耕坛于中阡东陌北｡”耕前一天,设青幕于耕坛之上,皇后帅六宫把种子交给籍田令｡(2)举行耕籍的当日,首先由太祝以一太牢告祠先农｡车驾到了籍田,侍中跪奏请降车｡到耕坛,大司农又跪奏已祭祀先农,请皇帝亲耕,太史令作为赞礼者宣布皇帝亲耕｡皇帝三推三反后,“王公五等开国诸侯五推五反,孤卿大夫七推七反,士九推九反｡”(3)籍田令率众耕作完毕并播种,耕籍结束｡宋文帝的耕籍礼仪同晋武帝相比,都有后妃向大司农献种子､祭祀先农､皇帝掌犁三推的礼节｡不同之处在于刘宋耕籍仪式更为复杂,并由籍田令率其部属把一亩田地耕种完毕｡
宋文帝行耕籍礼还有一个突破,那就是让地方州郡也行籍田之礼｡耕籍礼起初有两个层次,一是天子在帝籍千亩上行耕籍之礼,二是诸侯在自己封地的百亩籍田上举行耕籍礼｡地方诸侯的耕籍礼自周代实行以来,后代渐废｡东汉末年公孙度行过百亩耕籍之礼,据公孙度本传载,他初平元年自立为辽东侯,“立汉二祖庙,……郊祀天地,藉田,治兵……”[5]到了曹魏,“魏氏虽天子耕藉,藩镇阙诸侯百亩之礼｡”[6]至晋武帝末,有司奏请令诸王国“修耕籍之义”,然而并没有实行｡至南朝“宋太祖东耕后,乃班下州郡县,悉备其礼焉｡”[7]
至南齐,齐武帝除沿用宋制外,还把耕籍的日期为亥日的传统确立下来｡齐武帝曾就籍田礼用亥日的问题命群臣商议,大臣们从阴阳五行的角度出发,引用郑玄､卢植的观点和前代惯例进行讨论｡如博士刘蔓认为:“阴礼卑后,……亥者辰之末,……又据五行之说,木生于亥,以亥日祭先农,又其义也｡”最后,参议奏用丁亥,皇帝下诏认可[8]｡之后,齐明帝在永明四年闰正月辛亥举行了耕籍之礼,后代的皇帝举行耕籍礼也多是在亥日举行｡这样做的原因,一方面是根据阴阳五行的理论,另一方面是上的继承关系｡
(三)梁武帝——斋祭和亲耕台的设立｡
梁朝武帝实行耕籍礼最为卖力,仅正史记载的就有十次[9]｡在耕籍仪式方面,“梁初,依宋齐礼,以正月用事,不斋不祭｡天监十二年,以启蛰而耕｡与百官御事并斋三日,沐浴?飨｡侍中奉耒耜,载于象辂,以随木辂之後｡……别有亲耕台,在坛东｡帝亲耕毕,登此台以观公卿之推反｡”[10]梁朝初年耕籍沿用宋齐礼仪,从天监十三年开始改革,主要表现在三个方面:一是把南朝宋齐的正月籍田改为二月籍田;二是改宋齐的不斋不祭为“与百官御事并斋三日,沐浴?飨”;三是设立“亲耕台”[11],监督臣下进行耕籍｡梁武帝实行耕籍礼可谓一丝不苟｡尽管史书记载了梁武帝的十次亲耕,他实际举行耕籍礼的次数远不止此｡从《通典》记载来看,他在天监十二年前就依宋齐制度举行过耕籍礼｡
陈朝宣帝沿用了梁朝的耕籍礼仪,史书所记载的六次耕籍都是在二月举行的,且多为亥日[12]｡
(四)北朝的耕籍礼——从少牢祭祀先农到祀以太牢｡
北魏实行籍田开始于魏太祖道武帝拓跋罵｡“后魏太武帝天兴三年春,始躬耕籍田,祭先农,用羊一｡”无论是汉､魏､晋以至南朝政权,祭祀先农都用太牢的礼节,而北魏祭祀先农则只用一羊｡“神尊者以马,次以牛,小以羊,皆女巫行事｡”[13]这表明北魏的农业尚处于从属地位,先农并不完全被尊崇｡太武帝后耕籍礼一度中断,直到孝文帝又重新实行耕籍｡此后世宗宣武帝､肃宗孝明帝都亲耕籍田[14]｡
北朝耕籍礼至北齐有较大变化,据《隋书•礼仪志》记载,其礼仪有以下几个步骤:[15](1)作祠坛于陌南阡西,设御耕坛于阡东陌北｡(2)祭祀先农,司农献种｡“每岁正月上辛后吉亥,使公卿以一太牢祠先农神农氏于坛上,无配飨｡祭讫,亲耕｡先祠,司农进眗悬之种,六宫主之｡”(3)耕籍过程｡皇帝三推三反,“耕官一品五推五反,二品七推七反,三品九推九反｡藉田令帅其属以牛耕,终千亩｡”(4)播种完毕后宴飨｡“以青箱奉——种,跪呈司农,诣耕所洒之｡耰讫,司农省功,奏事毕｡皇帝降之便殿,更衣飨宴｡”
从《隋书》记载来看,较之北魏,北齐已经以太牢来祭祀先农｡按照官员的品级进行耕籍,这是对西周以来天子､诸侯､大夫耕籍礼的变通,也是南朝和北魏所没有的新现象｡耕作方式已经明确指出是用牛耕,这表明北朝耕籍礼同南朝已经差别不大,北齐农业的地位正在上升｡据正史记载,“(天保二年二月)癸亥,(齐文宣王)亲耕籍田于东郊｡”[16]至于北周,孝闵帝､明帝､武帝均亲耕籍田[17]｡举行耕籍的时间均在正月亥日,尤其是在北周武帝期间,正史所载的籍田次数就有四次,具体礼仪不详｡
二､魏晋南北朝时期耕籍礼的功能
耕籍礼作为一种礼仪,具有重要的和社会功能｡《礼记•经解》引语说:“安上治民,莫善于礼”｡礼仪的兴废关系社会的稳定和国家的强弱,耕籍礼的功能在魏晋南北朝主要体现为以下几个方面:
(一)亲耕劝农,表达对农业的重视｡
中国是个传统的农业国家,重农思想一直占有重要的地位,通过耕籍之礼的实行,来表达对农业生产的重视｡耕籍礼祭祀的对象是先农,在魏晋南北朝时期,尽管耕籍之礼的实行时而中断,并且耕籍礼的仪式也不断的变化,但设先农坛,祭祀先农的礼节却一直是耕籍礼的核心要素｡曹魏耕籍虽仪节不详,但“魏氏三祖皆亲耕籍,此则先农无废享也｡”[18]通过耕籍劝农是实行耕籍礼的重要目的,诚如晋武帝所说:“国之大事,在祀与农”｡东晋草创时,农桑弛废,熊远建议说:“立春之日,天子祈谷于上帝,乃择元辰,载耒耜,帅三公､九卿､诸侯､大夫,躬耕帝藉,以劝农功｡”[19]《魏书》亦载,“是以古先哲王莫不敬授民时,务农重谷,躬亲千亩,贡赋九州｡”[20]
帝王亲耕是重农姿态的显示,耕籍礼往往同亲蚕礼相结合,帝王耕籍,王后亲蚕｡耕籍和亲蚕之礼反映了中国古代男耕女织的特征｡北魏宣武帝诏曰:“民本农桑,国重蚕籍,粢盛所凭,冕织攸寄｡”[21]耕籍礼是中国古代文明在礼仪上的体现｡
(二)重视宗庙祭祀,弘扬孝道,后代和百姓｡
由于籍田上的农产品重要供祭祀之用,通过耕籍之礼的实行,统治者意在表达对宗庙的重视,对祖先孝道的弘扬｡西晋车骑司马傅咸表曰:“天子尊事郊庙,故冕而躬耕｡躬耕也者,所以重孝享之粢盛｡”[22]此外,耕籍礼也具有其它教化的作用｡宋武帝“微时躬耕于丹徒,及受命,耨耜之具颇有存者,皆命藏之,以留于后｡”宋文帝从中受到了教育,他在实行耕籍前下诏说:“今修千亩之制,当与群公卿士,躬稼穑之艰难,以帅先天下｡”[23]
躬耕不仅使皇帝了解到稼穑的艰难,更加爱惜民力｡从更宽广的角度来看,躬耕本身就是一种良好的品质,一些士大夫的躬耕体现了孝敬父母､和睦乡邻､自食其力､澹泊明志等优良的品质｡躬耕和读书相结合,代表着勤劳务实､自强上进的优良品德,因而也受到统治者的认同｡此类例子较多,如诸葛亮在出仕前“躬耕陇亩”､“澹泊明志”,为后人乐道｡晋代的魏咏之“家世贫素,而躬耕为事,好学不倦｡”[24]北周薛羛“羛早丧父,家贫,躬耕以养祖母,有暇则览文籍｡”[25]帝王的亲耕,就是对这种优良品质的肯定,有利于的教化｡
(三)耕籍礼的目的——树立权威､强化等级､割据称雄｡
通过耕籍可以树立天子的威严,耕籍礼是很隆重的礼仪,参与的人数众多,包括皇帝､公卿､大臣以及大司农､籍田令等同农业有关的官吏｡同时还有众多要把田地耕完的庶人以及大量的围观群众｡人数多,其影响就大｡另外,耕籍仪式复杂,持续时间长,往往从耕籍前一年的腊月就开始卜日期,到立春前九日,耕籍礼才进入实质操作阶段｡在皇帝去往籍田的路上,车马随从浩浩荡荡,皇帝的威严尽显｡在具体实行耕籍时,皇帝三推､公五推､卿等九推,北齐则是一品五推五反,二品七推七反,三品九推九反,耕籍的先后和次数都有严格的规定,这本身就是一种等级制度｡通过这种耕籍礼,在树立帝王的权威的同时强化了等级制度｡
社稷是王权的象征,籍田是帝王的专有土地,所产主要供宗庙祭祀,同样是王权的象征｡从西周开始,只有天子或者诸侯才有资格主持耕籍礼｡当一些割据政权的首领也实行耕籍礼的时候,耕籍礼就具有了割据称雄,展示政治野心和正统地位的政治功能｡如初平元年辽东的公孙度实行的籍田,所采用的是诸侯之礼,显示了割据辽东的野心｡曹操在建安十九年和二十一年两次举行耕籍礼[26],不知是以诸侯的礼仪还是帝王的礼仪｡其意图除了劝农力耕外,也是政治野心的展示｡其后不久,曹丕正式篡汉｡魏晋南北朝时期,不仅汉族政权,一些少数政权的首领如十六国的前凉张骏､后赵石勒石虎父子､前燕慕容?､前秦苻坚等都举行过耕籍礼[27]｡它们这样做也具有割据一方,宣告政权合法的目的｡北周的孝闵帝甚至把神农氏定为祖先,他在诏书中说:“予本自神农,其于二丘,宜作厥主｡”[28]也体现了对正统的追求｡
总的说来,魏晋南北朝耕籍礼的仪式在继承周代和汉代的基础上又有所损益变化,如宋文帝定诸侯百亩之礼,梁武帝设立亲耕台,北齐按官品耕籍等等｡耕籍礼祭祀先农的传统不变,汉魏六朝都是以太牢祭祀,显示了上的继承性,而北魏则以一羊来祭祀先农,至北齐已经以太牢祭祀先农｡耕籍礼的实行体现了对农业和宗庙祭祀的重视,同时,通过耕籍礼的实行,也宣扬了孝道,教育后代的皇帝大臣知道稼穑之艰｡帝王以实际行动对耕读传家的优良品质进行了肯定,有利于社会的教化｡从魏晋南北朝的具体情况来看,耕籍礼还有其它政治目的,如树立天子的权威､强化等级秩序､追求正统､为政权的合法化或实现割据作舆论准备等等｡所以,耕籍礼既是一种礼仪,也是帝王表达治国理念和实现一定政治目的的手段｡耕籍礼和先蚕礼相结合,是中国古代男耕女织的自然经济形态在政治､文化上的反映｡
[参考文献]
[1]杨天宇.礼记译注[M].上海古籍出版社,2004.
[2]晋书卷19礼志上[M].中华书局,1974.
[3]《晋书》卷55《潘岳传》,第1500-1503页｡
[4]宋书卷14礼制一[M].中华书局,1974.
[5]三国志卷8公孙度传[M].中华书局,1982.
[6]《晋书》卷19《礼志上》,第589页｡
[7]《宋书》卷14《礼制一》,第355页｡
[8]南齐书卷9礼志上[M].中华书局,1972.
[9]分别为:天监十三年二月丁亥(见《梁书》卷2《武帝纪中》),以及普通四年二月乙亥､中大通六年春二月癸亥､大同元年春正月丁亥､大同二年二月乙亥､大同三年二月丁亥､大同四年二月二月己亥､大同六年二月己亥､大同七年二月辛亥､太清元年二月丁亥(见《梁书》卷3《武帝纪下》)｡
[10]通典卷46礼六•籍田[M].商务印书馆民国二十四年版.
[11]《隋书•礼仪志》为“望耕台”｡
[12]见《陈书》卷5《宣帝纪》
[13]魏书卷108之1礼志一[M].中华书局,1974.
[14]见《魏书》中各人本纪｡
[15]《隋书》卷7《礼制传》,第144页｡
[16]北齐书卷4文宣纪[M].中华书局,1972.
[17]见《周书》中各人本纪.
[18]《宋书》卷17《礼志四》,第481页.
[19]《晋书》卷71《熊远传》,第885页.
[20]《魏书》卷110《食货志》,第2849页.
[21]《魏书》卷8《世宗宣武帝纪》,第195页.
[22]《晋书》卷19《礼志上》,第591页.
[23]《宋书》卷14《礼志一》,第28页.
[24]《晋书》卷85《魏咏之传》,第227页.
[25]周书卷38薛~传[M].中华书局,1971.
[26]《三国志》卷1《武帝纪》:“(建安)十九年春正月,始耕籍田”,(建安二十一年)“三月壬寅,公亲耕籍田｡”
[27]见《晋书》中各人载记.
[28]《周书》卷3《孝闵帝纪》第46页.
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