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女丹中“斩赤龙”的几点思考
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摘要：本文通过对女丹学说中“斩赤龙”概念的解释和历史回顾，提出“斩赤龙”女丹学说的出现离不开道教的内部环境和三教合一的社会土壤，也基于当时社会对女人身体的认识。同时，指出斩赤龙具有一定的养生价值。
关键词：斩赤龙；全真教；女丹
在道教的内丹体系中，女丹相对男丹有一个不同的重要的步骤叫“斩赤龙”。
《参同契》云：“男白女赤，金火相拘，白为西方之色，象征元精，属金；赤为南方之色，象征离女，属火”；《斩赤龙经》云：“自来阴阳乾坤判，男女修持略分班，男修白虎时照管，女修赤龙莫等闲”；《伍柳仙踪》云：“男以修成不漏精，女以修成不漏经”等等诸多的丹经都强调了“斩赤龙”对于女丹修炼至关重要的一环。
何为“斩赤龙”呢？“赤龙”是道门中人对“月经”的代名词。正如古代医家所说“女之经，满而必泄也。癸水者，海水也，上应月，下应潮，月有盈亏，潮有往来，女子之经水应之，故潮汐月有信，经水亦月有期也。以天癸名之，别其水为癸水，随天运为转移耳。……女之经，阴中之阳也，其色赤。况流于任脉，通于血海，血与经合而成浊流矣”[1]。“斩”就是断除。“斩赤龙”怎么得来的呢？通过检索道藏续道藏发现早期的道经中“赤龙”并没有月经的含义，一是指养生方法中“搅动华池”的舌头，二是指斋蘸科仪中的“贺赤龙”符，三是丹道家提倡的阴阳五行中的与白虎相对的方位。同时，道藏续道藏也有二处有“斩赤龙”的记载，一是元苗时善编《纯阳帝群神化妙通纪》中的“吾已与汝斩赤龙矣，自可入道”，二是南宋倪守约撰《金华赤松山志》中的“因内嫔传其斩赤龙之道”，但从其文章的内容看都看不出与“月经”发生联系。
在学术界，大体认为“斩赤龙”意味断除月经始于金代的全真教内。后来道门中人也把含有“斩赤龙”功法的这种修炼法门称之为“女金丹”。从王重阳和全真七子的诗词和另外的全真教史可看出，当时教内“以其蜕形，宰男簪仙果去者，比比其人”风行一时。如：王重阳《金关玉锁诀》中“前安乳香，频进真火。如此行功，一年令妇人如童男”、王处一《福山姜姑问修炼》中的”学道犹如火炼金，真金炼出柴光深，玄宫运用身三宝，一颗圆明了古今”、王处一《赠菜阳高姑》中的“心是菩提大法王，莫成颠倒逐波忙，自然一点灵空结，却蓬莱入故乡”、马丹阳《赠鄂县王姑暨众女姑》中的“无为清净炼丹人，免受红尘万万幸，玄园种成无漏果，水乡枯尽没残春”、马丹阳《女金丹诗》“行上为真行下伪，留香去臭分壬癸，后天血化白如膏，直到纯阳消籍鬼”、“潮前潮后用功神，一点机关悟一衷”等等都是描写女性修女金丹的情况。卿希泰教授也曾说：“金代全真内丹学说的一个突出成就，表现在妇女所修女金丹方面”[2]。其中比较出名的有全真七子中的孙不二和王处一的母亲周德清，前者创立了全真教之“清静派”，其代表作《孙不二功夫十四次第》为女丹诀之上乘之作，被后世尊为一代女宗师。“斩赤龙”功法也是清静派女丹和其它派别女丹相区别的地方。
关于“斩赤龙”女丹思想，国内外学者已有比较多的探讨，尤以胡碧玲的《全真道女冠孙不二与女丹思想》、叶怡菁的《全真女冠孙不二研究》和李翠珍《道教斩赤龙初探》为这方面的力作。胡从传统中医学原理阐释了“斩赤龙”的特殊机理和意义，叶和李对“斩赤龙”炼养理论中的女性身体观和停经的医学进行了解读，并进行了实际的访谈。笔者则另辟蹊径，打算从“斩赤龙”的出现和发明的原因及其背后的宗教意义进行解读，如下：
一、“斩赤龙”之疑
关于道教这一“惊世骇俗”的女子修炼方法，历来引起了颇多的争议。吕锡琛教授提到“自宋代以来，包括道教女丹修养文化在内的道教女性修炼史，堪称世界宗教史、人类文化史上独特的文化奇观”。提到道到道家中的“斩赤龙”绝多教内教外人士多简单的以“女转男身”理解，甚至把它和佛教中的“女转男身”混为一谈，觉得不甚荒诞。而更多地了解一点内丹知道的人则会用一个比较专业的术语“炼就纯阳之体”。总之，目前学术界，基本整体和一致认为，斩断月经是出于对妇女的歧视，其目的在于为了摆脱女身地位低下污秽，所以通过宗教修行达到和男身“同质”的目的，以男身才得以“成仙”，得到解脱。对它的实用性也颇为怀疑，因此引出一个敏感的话题，女身不是同样可以“成仙”吗？道教史历代以女身“成仙”的女性的比比皆是，如西王母、魏华存、谢自然等等。笔者认为我们并不能简单的把它归于一个原因，因为任何一种学术思想都不会空穴来风，都是很多因素共同作用的结果。兹述如下：
1、道教内部的改革
自从道教产生之日起，女子修行就和男子修行共同存在，并有一定的影响。主要的修炼方法有辟谷、存思、守一、房中等。在早期天师道五斗米道中盛兴的“合气之术”在历史上维持了很长一段时间。到魏晋之前道教修炼多以“房中双修”为主，后来由于佛教的传入，对女性不洁，性和月经污秽思想的强化，道教内部开始出现改革，开始迫于儒释两家思想的冲击而整顿“房中双修”，女性淡出宗教事务，男性和女性开始各自独立修“清修”之术，在一段比较长的时间里道教中的女性都在探求“清修”的道路，在唐代女性独立清修开始逐渐兴起，女性开始独立清修这也是金代全真教女性禁欲思想严重的“斩赤龙”女丹之滥觞。
2、全真教“崇阳思想”
众所周知，金代全真道是一个“崇阳”的教派，不管是还是从王重阳和全真七子的诗词看，都有严重的“崇阳”倾向，都可看其创始人王重阳对于佛教《金刚金》的吸收以及后辈受其的影响。从王重阳和全真七子的诗词和金元女冠绝多数石刻中我们也到处可看到对女道士的“有大丈夫之志”的描述，不一一举例。“令妇人如童男”似乎也是“斩赤龙”崇阳思想的依据。
3、传统中医妇科对道教女子修行的影响
非常巧合的是，我们把道家女子修行史与中国妇科史放在一起看，不难发现，“斩赤龙”女丹思想的出现及发展与中国传统医学的性别化和妇科的发展有着一定的联系。例如，在金代以前的女修作品，魏华存《黄庭经》、胡音《黄帝内经五脏六腑补泄图》、曹文逸《灵源大道歌》都是男女通用的修炼方法，还有的就是女性参与的房中双修。而在宋代之后的女修作品中就出现了根据女子生理和心理专门设计的“女丹”，即斩断月经。并且我们都知道医道自古有着以来，有着紧密的联系，唐宋金元的诸内丹家中多数也修炼内丹，盖建民教授在《道教医学》也提到“内丹功法对医理的借用”。实际上，在妇科史上自唐代孙思邈在《千金方》中提出女性是不同于男人的另一种身体，应该“别立一方”，后来在宋代“月经”作为男性身体和女性身体本质区别在提到非常高的程度，宋代医家提出“男女均有此血气，人皆曰女人以血为本，何郁？盖其血胜于气耳！血藏于肝，流注子脏，而主其血者在心，上为乳汁，下为月水，合精而为胞胎，独非血乎”[3]“冲任之肪不皆起于胞内，为经络之海。手太阳小肠之经，手少阴心之经也，此二经为表里，主上为乳乳汁，下为月水”[4]“凡医妇人，先须调经，故以为初”[5]等等正是女丹功法斩断月经的出法点，即认为女人的月经中隐含着生命的纯正月气，而月经和生育阴血的排泄而意味着元气的消耗，所谓“血枯杀人”[6]。正是唐宋妇科性别化先行，而道教修行方式性别化后起，女性修炼方式从男性修炼中开始分离出来。从宋到金元的妇科医家都非常重视“调经”通过爬梳宋代至清代的妇科文献和道教女丹文献，也不难发现这两者之间有着必然的联系和道教女子修行受中医妇科的影响颇大的痕迹。由于篇幅关系，笔者不详述。
二、结语
总的来说，含有“斩赤龙”功法的女丹学说是金代全真教内丹学说的一个重要组成部份，它对于道教女子修行有着极为重要的意义，是道教对于男女双修房中御女以女体为药等修行中摆脱男性控制支配的一种可贵的尝试，也是道教内部克服男女双修弊端，对于佛道之争外部环境中求得生存的自我调整，也体现了女性修行者追求自由，平等，独立的美好愿望。其中最关键的一点，也是男丹和女丹不同的“斩赤龙”，在元代各内丹诸家中达成共识，如陈致虚《悟真篇注》中提到：“若女人修仙，则以乳房为生气之元，其法尤简，故男子修仙得炼气，女子修行日炼形，女人先积气于乳房，然后安炉立鼎，行太阳炼形之法”。“斩赤龙”女丹思想在后来的明清各内丹大家闵一得，刘一明，贺龙骧等女丹大家中一脉相承，并随着后来明清妇科关于月经思想的成熟，“斩赤龙”功法也更精确化，根据“经前”、“经期”、“经后”出现了“索龙头”、“索龙腰”、“索龙尾”女丹学说逐步臻于完善。到清代，对妇科调经很有研究的医学大家傅山也是“斩赤龙的”提倡者。可见，虽然斩赤龙去掉了“下为月水，上为乳汁”的女性特征，“逆天而行”，和正常生理规律相违背，但其出现和发明也是基于一定的医理而来，和妇科的关系也是丝丝相扣，并且具有一定的调经养生性。
参考文献：
[1]梅自强《黄帝外经解要与直译》,昆明:云南人民出版社2011版,第23-24页.
[2]卿希泰《中国道教史》,第三卷,台北:中华道统出版社,1997年,第82页.
[3]马大正《中医妇产科发展史》,太原:山西科学教育出版社,1991年版,第151―152页.
[4]陈自明《太平圣惠方》,第一卷,第13页.
[5]陈自明《妇人大全良方》,第一卷,第10页.
[6]褚澄《褚氏遗书》,北京市中国书店,1986年版,第33页.
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