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浅析陶渊明无名的神
摘要： 陶渊明诗歌所表现出的主导思想，既有儒家思想，也有道家思想。他的诗歌精神状态似乎是混沌的、散漫的。但陶诗重点在于表现对生命的纯粹和感激等方面。在某种意义上，陶诗已经超越了古代，陶诗的精神形态直追现代生命哲学。从这一点上，我们对陶渊明诗歌的精神形态可称为没有明确形态的纯粹生命意识，即陶诗所表现出的诗歌精神饱含着一种无名的神，是超然于宗教情怀的一种独立人格和精神品格。
关键词：陶渊明 无名的神 诗歌精神
引言
在我国文学艺术的长河中，陶渊明是称得上不朽的诗人。他的诗歌语言不是没有经过锤炼，而是不着痕迹，显得平淡自然，在这种平淡中见警策，朴素中见绮丽，让人在深思中感到淳厚有味。陶诗所表达的丰富意蕴方面，我们看到的是陶渊明对纯粹生命的追求，表达的是对生命的感悟，在这种精神感召之下，陶诗所散发出的精神形态是没有宗教性的一种近似无名的神的意识。
一、陶诗的无名精神追求
陶渊明生活在战乱年代，对人生和生活有着深刻的感受和体验，他在诗歌中的精神追求是一种经历过后的磨难后形成的隐逸旨趣。陶渊明是我国文学历史的最伟大的诗人之一，他从小接受的是儒家思想影响，怀着建设国家和拯救民族的豪情壮志，曾几度出仕做官。他在《杂诗》中曾说到“忆我少壮时，无乐自欣豫，猛志逸四海，骞翮思远翥。”反映出陶渊明年轻时的情怀和胸襟，积极在政治上有所作为。但是，他在目睹当时国家内忧外患，逐渐转向老庄哲学，在创作田园诗歌中，寄托了陶渊明的人生理想，他用高度的艺术化思想，美化了自身的精神痛苦，形成平淡的生活港湾，在这些诗歌当中，反映出陶渊明的精神状态仿佛是无名的神一般。
例如，古今中外其他大诗人的诗歌中，也有这种无名的形象，我国唐代诗人王维的诗歌中，也出现这种情况，王维诗歌创作中的禅意是非常浓厚的，他的诗歌中大量引用佛理，如他的《酬张少府》中“晚年惟好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。松风吹解带，山月照弹琴。穷问穷通理，渔歌入浦深。”像王维这样的诗歌还有很多，他的诗歌中隐含的佛学理论深刻显示出作者清谈自悟的禅学意旨，且这种意旨中所表现出的禅学意向是王维赢得“诗魔”称号的原因。
而陶渊明诗歌中的精神形态并没有构建一种终极关怀，他在游离儒家、道家的边缘，在他的诗歌中，很多是自身的生命体验和对生活的感悟，与道家的思想靠近的多些。例如，诗人在《归园田居》里曾说“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”当然，最后诗人说出“久在樊笼里，复得返自然”的理想和人生志趣。这种思想流露出作者对丑陋社会的无比痛恨，形象刻画出宁静、美好的社会理想和田园生活向往。在这里，纯真的田园生活和狡诈的上层社会形成了鲜明的对比，字里行间流露出陶渊明对这种生活的赞美和热爱。
陶渊明这些诗歌往往是对自然的描画，这些诗歌和真正的道家思想的“自然”还是有不同之处的。陶渊明诗歌所表现出的自然思想，不管是从道家意义上的自然，还是自然景物上都带有浓厚的人间气息，他的这种道家思想是一种真朴的境界。例如，《辛丑岁七月赴假江夜行涂口》中的“养真衡茅下，庶以善自名。”在《始作镇军参军经曲阿作》中的“真想初在襟，谁谓形迹拘。聊且凭化迁，终返班生庐。”以及陶渊明最负盛名的《归园田居》里的“此种有真意，欲辨已忘言。”等等。陶渊明的这个“真”，是真生活和真性情的生动表现，和道家的真有一定的区别，是陶渊明在人生和艺术追求的“真”境界，而这个“真”似乎是一种无名的神。
二、陶渊明诗歌精神中无名的分析
陶渊明诗歌中的这种无名的神，有没有一个确切的指称或者形态?这是摆在研究陶渊明诗歌研究学者面前的问题。对这个问题进行分析，要从陶渊明的背景出发，分析诗人自身的素质，同时又要结合诗人所处的社会和历史背景。
1、诗人独立人格和坚韧品质，决定他的诗歌具有超然的精神
陶渊明诗歌中的这种精神，淋漓尽致地表现出诗人不屈服于现实，不为某一思想所局限。但凡伟大、卓越的诗人，都有不畏艰难险阻，不向黑暗势力低头，这种坚守非常难得。陶渊明自己有多个孩子，在他丧妻之后又续娶翟氏，并和妻子过着躬耕生活，两人志同道合，安于贫贱，家庭生活一直比较清贫。
诗人曾几次做官，但做官和自身的性情有严重的冲突，于是诗人就辞官归隐，这种行为本身就说明了陶渊明自身的性情和思想比较淳朴、独立，丝毫不受他人和社会的限制，表现了超然于世的高洁品行。
关于他的辞官归隐，历来诗人学者有不同的看法，例如，唐代大诗人王维对此认为弃官归隐是不可取的，尤其是不能忍一小忿而致终身之贫。王维在《与魏居士书》中写道：
“近有陶潜，不肯把板屈腰见督邮，解印绶弃官去。后贫，《乞食》诗云‘叩门拙言辞’，是屡乞而多惭也。尝一见督邮，安食公田数顷。一惭之不忍，而终身惭乎?此亦人我攻中，忘大守小，不知其后之累也。”
在这段话中，王维的讥讽是毫不客气的，他认为陶渊明纯粹是不识时务，应该接受官宦生活，不应任性弃官归隐。王维自身也是这么做的，从对待社会和人生方面，可以反衬出陶渊明高洁的品行，其精神之高标出世，努力践行独立之思想、自由之意志，丝毫不受世俗和舆论约束，他的诗歌艺术上所表达出的这种精神真正体现出无名的神的境界，他并没有和这个世俗的社会同流合污，没有使自身沦陷在樊笼里，维护了生命的本真，让诗歌的精神状态达到一种最大限度的自由。
2、诗人的真性情和开放观念，是无名的神形成原因之一
陶渊明自身的性情特点和开放的精神，使得陶诗具有一种独创的精神，表现在诗歌的语言上，是一种陶氏语言和陶氏观念。陶渊明唯性而为，适性而行，在诗歌创作上不拘一格，率意而为，说明陶渊明“天然去雕饰”的真性情。后代大诗人苏东坡对陶渊明这种真性情多有赞赏： 欲仕则仕，不以求之为嫌;欲隐则隐，不以隐之为高。 饥则相门而乞食;饱则鸡黍以迎客。 古今贤者，贵其真也。(《书李简夫诗集后》)
说明陶渊明出任彭泽令是兼济天下而为，聊为三径之资，而归隐田居是不愿委屈自身性情。出仕不为求官，归隐也不是标榜自身清高，这就是诗人的真性情。说明诗人是一个纯粹的人，是一个真性情的诗人。在比如，陶渊明在他著作中表现对女人的爱慕和感受，也是率意而为，是一种真情实感。
我们可以发现，陶渊明给我们的带来的诗歌感受是一种无形的灵魂，在陶诗的精神形态中，我们感受到诗人伟大的灵魂自由出入于天地之间，没有任何东西能够束缚到他，成为一种无名的神在天地遨游。
此外，在我国哲学传统中，魏晋南北朝处于儒家哲学的大变革时期，汉末以来玄学风行于世、佛教也迎来新的发展。而诗人在我国传统哲学层面，大多抱持一种敬鬼神而远之的态度，缺乏宗教情怀，由于陶渊明是一位诗人，而不是哲学家，他的诗歌当中，其精神形态没有一整套完整的观念。而且他的思想已经超出传统意义上的儒家和道家思想，而这部分超出的精神形态，并没有得到传统的哲学解释，后人从中领会到陶诗中的这种精神形态价值，苦于无法言说，只能深深体会和领悟，感受到有一种无名的神的形态在内。
三、结语
综上所述，本文对陶渊明诗歌中的精神状态进行了详细的分析和论述。在今天，中国诗歌文化和世界文化交流发展过程中，应对陶诗所表达的精神形态作出科学的解释，我们发现，陶渊明诗歌所带来的无名的神的精神形态，在文学艺术发展过程中给现代人们提供更多的思考。
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