中国传统文化的生态意识论文
引导语：古典文学常见论文一词，谓交谈辞章或交流思想。当代，论文常用来指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章，简称之为论文。下面是小编为你带来的中国传统文化的生态意识论文，希望对你有所帮助。
今天，以拯救生态危机为要旨的“生态意识”正日益深入人心，成为当今人类的共识。
地球是目前我们已知的宇宙中唯一有人类生存的星球。这条“生命之船”在太阳系中已经航行了四十五亿年。正当人口急剧增长，需要向地球索取越来越多的资源时，地球维持人类生存的能力却一天天衰退下去。一九七二年六月，一百一十三个国家的代表云集瑞典首都斯德哥尔摩，召开了联合国人类环境会议。会议向世界发出了“为了这一代和将来世世代代保护和改善环境”的口号。会议通过的《人类环境宣言》说：“现在已达到历史上这样一个时刻，我们在决定世界各地的行动的时候，必须更加审慎地考虑它们对环境产生的后果。”同年第二十七届联合国大会将这次人类环境会议的开幕日—六月五日，定为世界环境日。与此同时，一场旨在保护人类生存环境的生态革命正在世界各地，尤其是西方风起云涌，纵深发展。这一生态革命的核心是否定传统的人类中心论的世界观，树立一种崭新的生态意识，将以往从人类的角度考虑人与自然的关系（把自然仅视为人的资源库），转变为从自然的角度综合考虑人与自然的关系（把自然视作一个有待照料关心和爱护的大花园）。所谓生态意识，其核心问题就是人对自然的态度问题。按照美国生态哲学家莱奥波尔德等人的基本思想：一是把大地的山川河流、虫鱼鸟兽和花草树木视为一个有机体，人只是其中的一个不可分割的组成部分；二是在这个大地有机体中，每个生物占据着各自的生态地位，各有其自身的内在价值；三是除满足生机的需要外，人类没有权力缩减生命形式的丰富多彩性。这就是当今人类的共识—生态意识。
中国传统文化非常充分表现了中国人的生态意识。“天人合一”、“以和为贵”是中国文化的基本精神文明，也就是说人类与自然和谐，天地万物的和谐共存是中国文化的最终追求。因此，完全可以这样断言，中国传统文化是中国人生态意识的最理想的栖身之地。以下，我们就其具体表现，作一些探索和分析。
一、崇敬自然，视自然为审美的最基本准则和最高准则
崇敬大自然，热爱大自然，在中国传统文化中一个很重要，很突出的.表现就是“自然”成为人们审美的最基本的准则和最高准则。决定一个对象是否具有审美价值，主要不是人的因素，而是超越人之上的自然因素，自然不仅赋予天地万物以鲜活的生命，而且使我们人类充满勃勃生机。因此，在中国传统文化中，自然美高于人为美，人们常用“自然”去品评人物，去品评艺术作品。
战国楚·宋玉《登徒子好色赋》云：“天下之佳人，莫如楚国；楚之丽者，莫如臣里；臣里之美者，莫如东家之子。东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝，嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。”宋玉笔下的东家之子，之所以倾城倾国是由于她的眉毛如大自然中的翠羽，她的肌肤如大自然中的白雪，她的皓齿如大自然中的贝。
三国魏·曹植《洛神赋》这样赞美佳人：“翩若惊鸿，婉若游龙”。鸿雁惊飞，比喻美人的体态轻盈；游龙婉若，比喻美人的姿态婀娜。“远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蓉出绿波。”“惊鸿”、“游龙”、“ 升朝霞”、“太阳”、“芙蓉”“出绿波”这一切都是活力四射的生动的大自然。
唐·白居易《长恨歌》：“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。”这两句写杨贵妃面色惨淡，泪痕纵横，但仍然很美，象一枝带雨的梨花。
《红楼梦》第六十八回，是这样描绘王熙凤的美貌：“只见凤姐头上皆是素白银器，身穿月白缎袄，青缎披风，白绫素裙。眉弯柳叶，高吊两梢，目横丹凤，神凝三角。俏丽若三春之桃，清素如九秋之菊。”
描绘文章词采华美、文笔惊人，气韵生动的唐·卢照邻《释疾文·粤若》中“下笔则烟飞云动，落纸则鸾回凤惊。[page]”又有南朝梁·刘勰《文心雕龙总术》中的“视之则锦绘，听之则丝簧，味之则甘腴，佩之则芬芳。断章之功，于斯盛矣。”
关于诗作，唐朝李白是这样夸赞的“兴酣笔摇五岳，诗成笑傲凌沦州。”（李白《江上吟》）“清水出芙蓉，天然去雕饰。”可见诗歌艺术发展到顶峰，到极致，仍是“自然”“天然”。宋·杨万里《读张文潜诗》“春华秋月冬冰雪，不听陈言只听天”。意思是写诗应抛弃古书用过的陈词滥调，一切顺从自然。
“自然”不仅是欣赏诗歌文章的标准，同样是哲学音乐的最基本的标准。唐·白居易《琵琶行》中的“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。”形容弦声清脆，犹如珠击玉盘。称赞箜篌声之美，唐代李贺在《李凭箜篌引》中是这样形容的，“吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流”，意指箜篌声在空中回旋，行云也似倾听音乐而停留不动了。“昆山玉碎凤凰叶，芙蓉泣露香兰笑”，“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。”乐声如昆山石碎山崩，如凤凰长鸣，悲惨使芙蓉哭泣，欢快使香兰欢笑。称赞洞箫声之美，宋代苏轼《前赤壁赋》：“客有吹洞箫者，依歌而和之，其声呜呜然，如怨如慕，如诉如泣，余音袅袅，不绝如缕。”……
同样，在中国传统文化中，人们常常用大自然中的美好事物来象征优秀精神，高洁的品质。如屈原《离骚》“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮，愿竣时乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。”待人满怀深情歌颂大自然中的芳草，兰、蕙、杜衡、芳芷等，就是表示对圣洁的品质、美好的心灵的深深向往。
总而言之，无论是人、物，还是艺术等等，之所以能够给人以美感，使人感动，具有极高的审美价值，不是因为它们的自身怎么样，就是因为它们象大自然。所以说，自然天成，自然是人们审美的最高标准。由此可见，大自然在中国文化受到的崇拜、敬爱是其它文化所无法比拟的。
二、欣赏自然，亲近自然，纵情山水
中国传统文化的生态意识不仅表现在对大自然的崇敬上，而且表现在对大自然的无比欣赏和亲近上。从碧波万顷的东海之滨到世界屋脊的青藏高原，从白雪皑皑的北国之巅到山青水秀的南国宝岛，从“天苍苍、野茫茫，风吹草低见牛羊”的草原牧场到“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”的水乡园林，在中国人的眼里，自然万物无时不美，无处不美。他们对大自然的一山一水、一草一本的无限赞美，一往情深，对祖国壮丽河山的无限依恋，这种梦系魂牵的情思几乎融进了整个中国文化，融进了整个民族的生命。
五岳之首的东岳泰山，景色壮丽、气势磅礴，很早就有孔子“登泰山而小天下”之说（《孟子·尽心上》）。诗圣杜甫《望岳》是描绘泰山的千古绝唱。“岱宗夫如何，齐鲁青未了。造化锤神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。”没有对祖国山水的无限亲近与热爱，没有对大自然神奇造化的真诚欣赏与认知，怎么能够写出如此情深意长、撼人心魄的杰作。
“自古华山一条路”，西岳华山奇险峻峭，五座主峰直插云霄。人们赞美华山：“莲花五千仞，灵孕自洪蒙。每变风云色，能参造化工”（吴雯《望华山》）；“倚杖高台万里秋，山川元气共沉浮”（顾咸正《登华山》）。除东西二岳外，南岳衡山的秀丽，北岳恒山的敦厚，中岳蒿山的清峻，无不受到人们的深情热爱和赞美。
中国的名山，远不止五岳。江西的庐山，四川的峨嵋山、安徽的九华山，浙江的天台山，山西的五台山、湖北的武当山，福建的武夷山等等，歌颂其壮观、秀丽、雄伟、俊雅的篇章不可胜数。人们眼中的庐山瀑布是如此的壮美：“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川；飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”峨嵋山的月色也是那样迷人，“峨嵋山水半轮秋，影入平羌江水流”。（李白《峨嵋山月歌》）[page]
祖国的名山是美丽的，祖国的大川同样是迷人的。“君不见黄河之水天下来，奔流到海不复回。”（李白《将进酒》）李白立于黄鹤楼送孟浩然之广陵：“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州，孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”读之使人心旷神怡，意犹未尽。人们赞赏西子湖、洞庭湖“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇；欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”（苏轼《饮湖山初晴雨后》）“遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。”（刘禹锡《望洞庭》）
总之，在中国人眼里，自然万物无时不美，无处不美。又如：鲲鹏之美：“北冥有鱼，其名名鲲，鲲之大不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。”“鹏之徙于南冥也，水击三千里，搏扶摇而上者九万里。去以六月息者也。野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而元所至极邪？”（庄子《逍遥游》）
四时山景之美：“春景则雾锁烟笼，长烟引素，水如蓝染，山色渐青。夏景则古木蔽天，绿水无波，穿云瀑布，近水幽亭。秋景则天如水色，簇簇幽林，雁鸿秋水，芦岛沙汀。冬景则借地为雪，樵者负薪，渔舟依岸，水浅沙平。”（王维《山水论》）“春山烟云连绵人欣欣，夏山嘉木繁阴人坦坦，秋山明净摇落人肃肃，冬山错霾翳塞人寂寂。”（郭熙《林泉高致》）
会稽山川之美：“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。”另外，如“连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁（李白《蜀道难》）的蜀道，”鸡声茅店月，人迹板桥霜“（温庭筠《商山早行》）的商山，“露气闻芳杜，歌声识采莲”（孟浩然《夜渡湘水》）的湘江，“江流天地外，山色有无中”（王维《汉江临泛》）的汉江等等。这里，自然万物莫不令人赏心悦目，莫不唤起人们珍爱之情。
需要强调的是，中国文人将大自然不仅仅作为一个审美对象来看，而且深刻体会到这种对大自然的欣赏与亲近是人生之必需，是精神生活的重要内容，而不是可有可无的点缀。他们宁可食无肉，也不愿居无竹。清代画家郑板桥曾经这样谈到自己的居室：“十笏茅斋，一方天井，修竹数竿，石笋数尺，其地无多，其费亦无多也。而风中雨中有声，日中月中有影，诗中酒中有情，闲中闷中有伴。非唯我爱竹石，即竹石亦爱我也。……”所以说纵情山水，亲近大自然，欣赏大自然是中国文人永远的时尚。
三、尊重自然万物，视自然万物为平等伙伴
中国文化在自然万物面前，始终具有一种博大的胸怀，具有一种宽容仁厚之心。始终认为自然万物和我们人类一样，也具有存在的合理性，它们的存在不是荒谬的，不合理的，因此，它们的存在和个性也是应该得到尊重的。自然万物为平等的伙伴。
《论语》说孔子：“子钓而不纲，弋不射宿。”意思是说，孔子钓鱼，不用大网；打猎，不射还巢的鸟、栖息在树上的鸟。这体现了孔子对弱小动物的一种尊重和仁爱。在儒家学说传统中，始终是以孔子所代表的这种仁爱之心去对待万物。宋代的张载说：“民吾同胞，物吾与也。”即，他人都是我的亲兄弟，天地万物都是我们的同类、同伴。北宋的程颢说：“人与天地一物也。”“仁者以天地万物为一体。”“仁者浑然与万物同体。”可见，中国传统文化始终是以平等的态度对待万物，人类是自然万物中的普通一分子，而不是雄踞大自然之上的主宰者。
在《庄子》一书中，这种对自然万物的平等意识更是不仅明确，而且十分丰富。《庄子》明确指出：万物在本质是一样的、平等的，没有差别的，大小、彼此、美丑、是非、生死等等莫不如此。“以道观之，何足贵贱”（《庄子秋水》），以大来说，大海不可谓不大也，但在天地之间，它又难以称之为大了；中国不可谓不大也，但在海内，就好象“梯米之在大仓”一样，难以称之为大了。庄子说：“因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。”每一个东西都比它小的东西大，也都比它大的东西小。所以一切东西都是大的，也都是小的，“天下莫大于秋毫之末，而大山为小；莫寿于子，而彭祖为夭。”从上述可看出，庄子的相对论中蕴含着极为可贵的万物平等意识。庄子从不把自己的观点强加于万物之上，从不人为地强求千篇一律，万人一面。他非常反对这种违背天下的常然，违背万物的性命之情的做法。庄子曾说：“彼至正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为歧；长者不为有余，短者不为不足。是“故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲”[page] 。（《庄子骈》）这就是天下常然，天下万物的性命之情。
庄子这样尊重万物的存在和个性平等思想在后世也有很强烈的回响。明万历二年进士吕坤曾说过：“山峙川流，鸟啼花落，风清月白，自是各造其天，各得其分。我亦然，彼此无干涉也”（吕坤《呻吟语》）。自然万物不仅是我们的同类，而且是我们的朋友与知己，因为在本质上与我们是同等的，我们必须尊重其天性。非常值得一提的是近代的龚自珍。当他发现江南梅树因受人工的束缚而变为病态畸形时，悲痛的“泣之三日”，并发誓穷毕生之光阴医治病梅。“予购三百盆，皆病者，无一完者。既泣之三日，乃誓疗之、纵之、顺之、毁其盆，悉埋于地，解其标缚；以五年为期，必复之全之。予本非文人画士，甘受诟厉，辟病梅馆以贮之。呜呼！安得使予多暇日，又多闲田，以广贮江宁、杭州、苏州之病梅，穷予生之光阴以疗梅也哉。”（龚自珍《病梅馆记》）作者关怀病梅、同情病梅、恢复梅花的本来面目，保全其天然生机的真诚。
翘首云天，俯瞰山川，时而星垂月阔，月涌江流，时而鱼出燕斜，鬼啸猿啼。整个自然界就这样展现在人类的眼前，或壮采伟丽，眩人心目，或幽美奇致，动人情性。大自然不仅是我们的衣食父母，而且对于培养我们的审美心胸，对于培养我们的高尚情怀，对于铸造我们健康人格，都具有一种不可替代的珍贵价值。就是这样强烈的生态意识，这种浓郁的自然情怀，在中国文字作品中表现淋漓尽致，从而成为中国传统文化中非常有价值的精神资源。我们相信，这种宝贵的精神资源，不仅将继续嘉惠中华民族，而且必将融入世界文明潮流，成为整个人类谋求进步、和平、发展的智慧。
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