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漫谈中国传统文化中的治道的论文
在国学热的浪潮下，越来越多的人开始关注国学。不仅名家学者们发表鸿篇高论，普通的国学爱好者也有着自己独到睿智的见解。文化中国国学馆愿为这些国学爱好者们提供一方讲坛，让他们表达自己的观点，发出自己的声音。——编者按
中国的国家历史自夏起至今已四千余年，历朝历代为了实现社会秩序稳定化，各有各的治国方针，但总体看来不外四种方式：神治、德治、人治和法治。对一个现代国家的治理来说，法治和德治从来都是相辅相成、相互促进，缺一便不可为。
一、 神治和人治：
所谓神治，以神为国家信仰的治国之道；所谓人治，以统治者为国家信仰的治国之道。
神治世界，大约位于三皇五帝以巫主政时代；人治世界，是儒家学说倡导的一种的治国理论，占据二千余年封建统治。
神治和人治之道已被历史和现实摈弃，此文不再“复辟”。
二、 中国法治理论的起源：
春秋战国时期法家既强调君主专制，更强调完善法治，“缘法而治”，以法治国。法家认为，法治具有传统礼治无法比拟的公正性，法是国家颁布的准则，代表的是大多数人的“公”利，具有公开、客观、公正的特点和效果。法家思想对中国古代法治的发展起到了积极的推动作用。
公元前536年（郑简公三十年）三月，郑国执政子产命令把郑国的法律条文铸到鼎上，公布于众，令国民周知这是国家常用的法律。
战国时期，魏国李悝总结春秋以来各诸候国立法经验，著有中国历史上第一部完整、系统的封建法律，是谓《法经》。
三、 孔子单一德治实践的失败及老子对道德的总结：
1、《史记?孔子世家》：“孔子去曹適宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子曰：‘可以速矣。’孔子曰：‘天生德於予，桓魋其如予何？’。”
孔子离开曹国来到宋国，和弟子们在大树下讲习礼仪。宋国的司马桓魋想加害孔子，就把那大树给砍了。孔子只好离去，弟子说：“我们该快一点走！”孔子说：“上天既然赋了道德使命给我，桓魋他又能把我怎样？”
2、《论语》：子曰：苟有用我者，期月而已可也，三年有成！
孔子说：“如果有人用我来治理国家，我一年就可以有个样子，三年的话功业会大有成效。”
3、《史记?孔子世家》：“孔子居陈三岁，会晋楚争强，更伐陈，及吴侵陈，陈常被寇。孔子曰：‘归与归与！吾党之小子狂简，进取不忘其初。’於是孔子去陈。”
可见孔子在陈国三年里“以德治国”的失败。
4、老子曰：“失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼”。
失道者才求德。而“失道寡助“也说明了单一德治的此路不通。
老子曰：“上德不德是以有德。下德不失德是以无德。”
只有上德不德时，就会有道。下德不失德时，就会无道。
四、 依法治国和以德治国的关系
对一个现代国家的治理方针来说，法治和德治是相辅相成、缺一不可的关系。
平等性、公开性、应当性是依法治国的特征。
而道德的概念：“道者，路也”，“德者，得也”。《荀子?劝学篇》：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”，如一切都能按一定的原则去做，就达到了道德的最高境界。道德因此成为立法、执法、守法的基础。
对于维护和保障社会的稳定和发展来说，法治和德治都有着同样重要的作用。
法律带有权威性和强制性，依法治国，避免了随意性和任意性，保证了国家机器有秩运行和人的合法权益；道德依靠社会舆论、人的价值判断、人的良知和传统习惯来维系。
法治必须要发挥德治的作用，需要德治的支持和配合。
德治必须发挥法治的作用，需要法治的保障和辅助。
依法治国则致力于通过约束群体的外部行为，建设群体的行为文明，开掘群体的内心文明。以德治国致力于以建设个体文明而促进群体文明。
法治和德治兼治，是一种标本兼治的强国至道，强调和规范人与群体的权利、义务和意识行为。两者相得益彰，大道至止也。（作者：古越中兴? 原题：《强国至道：坚持依法治国和以德治国相结合》? 本文由国学复兴文化论坛供稿? 刊载本文只为传播信息，不代表本站认同其观点）
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