浅谈对文化的诠释

时间：2022-12-11 08:57:07 文化毕业论文我要投稿

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浅谈对文化的诠释

　　挥哥牛气冲天，斗胆写下如此题目。之于老子三宝中的“不敢为天下先”，却是敢冒天下之大不韪了！然仔细思量，不禁毛骨悚然，有点类似画虎不成反类犬之感觉。虽初生牛犊，殚精竭虑，毕竟黔驴技穷，漏洞百出，贻笑大方。

　　文化一词起源于拉丁文的动词“Colere”，意思是耕作土地（故园艺学在英语为Horticulture），后引申为培养一个人的兴趣、精神和智能。文化是人的人格及其生态的状况反映。当代人学家，文化学者张荣寰在2008年3月重新界定文化，阐明文化是人的人格及其生态的状况反映，为人类社会的观念形态、精神产品、生活方式的研究提供了完整而贴切的理论支持。文化是文明的裁体；文化是人幸福的工具；文化也是人学的社会呈现。文化蕴涵人最高贵的意义，以信仰真理；知识善行；仁爱美情来烁炼人格是人最高贵的意义，也是文化的最高表达。文化概念是英国人类学家爱德华·泰勒在1871年提出的。他将文化定义为“包括知识、信仰、艺术、法律、道德、风俗以及作为一个社会成员所获得的能力与习惯的复杂整体”。此后，文化的定义层出不穷，克莱德·克拉克洪在1950年代末期搜集了100多个文化的定义。

　　在20世纪60年代以来，一场对传统思想批判和反思的潮流在西方社会科学领域内普遍展开。在文化人类学领域中，美国学者克利福德·格尔兹的《文化的解释》倍受同行们注目，因为其代表了一个新的人类文化研究学派即解释文化人类学的诞生，标志着作者本人在60年代以来的人类学转变中扮演了极为重要的角色。

　　作为人类学家，格尔兹更注重从人的自然进化和文化互动的发展史来展开。他认为，文化不是被附加在完善的或实际上完善的动物身上，而是那个动物本身的生产过程的构成要素，是核心构成要素。格尔兹说道：“既然从内在因素出发，有关占统治地位的神经过程的完全具体确定、有足够适应性的解释是不成立的，那么，人类大脑就完全依赖于文化资源来活动；而这些文化资源不是心智活动的辅助物而是构成成分。”以之反观人主体本身，不存在独立于文化之外的人性，而人的属性首先是多样性。按照他的理解，我们可看出，人类的文化史可能要推及到史前时代，并且文化概念对人的概念的影响相当强烈，一直到情感的层面。但作者所坚持的文化概念既不是多所指的，也不是摸棱两可的，而是指从历史沿袭下来的体现于象征符号中的意义模式，是由象征符号体系表达的传承概念体系，人们以此达到沟通、延续和发展他们对生活的知识和态度。

　　文化是人编织的悬挂自己的意义之网，因而认为文化的分析不是一种探索规律的实验科学，而是一种探索意义的阐释性科学，它阐释表面上神秘莫测的社会表达方式。

　　据专家考证，“文化”是中国语言系统中古已有之的词汇。“文”的本义，指各色交错的纹理。《易·系辞下》载：“物相杂，故曰文。”《礼记·乐记》称：“五色成文而不乱。”《说文解字》称：“文，错画也，象交叉”均指此义。在此基础上，“文”又有若干引申义。其一，为包括语言文字内的各种象征符号，进而具体化为文物典籍、礼乐制度。《尚书·序》所载伏曦画八卦，造书契，“由是文籍生焉”，《论语·子罕》所载孔子说“文王既没，文不在兹乎”，是其实例。其二，由伦理之说导出彩画、装饰、人为修养之义，与“质”、“实”对称，所以《尚书·舜典》疏曰“经纬天地曰文”，《论语·雍也》称“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。其三，在前两层意义之上，更导出美、善、德行之义，这便是《礼记·乐记》所谓“礼减两进，以进为文”，郑玄注“文犹美也，善也”，《尚书·大禹谟》所谓“文命敷于四海，祗承于帝”。

　　“化”，本义为改易、生成、造化，如《庄子·逍遥游》：“化而为鸟，其名曰鹏”。《易·系辞下》：“男女构精，万物化生”。《黄帝内经·素问》：“化不可代，时不可违”。《礼记·中庸》：“可以赞天地之化育”等等。归纳以上诸说，“化”指事物形态或性质的改变，同时“化”又引申为教行迁善之义。

　　“文”与“化”并联使用，较早见之于战国末年儒生编辑的《易·贲卦·象传》：（刚柔交错），天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。这段话里的“文”，即从纹理之义演化而来。日月往来交错文饰于天，即“天文”，亦即天道自然规律。同样，“人文”，指人伦社会规律，即社会生活中人与人之间纵横交织的关系，如君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，构成复杂网络，具有纹理表象。这段话说，治国者须观察天文，以明了时序之变化，又须观察人文，使天下之人均能遵从文明礼仪，行为止其所当止。在这里，“人文”与“化成天下”紧密联系，“以文教化”的思想已十分明确。

　　上述的解释似乎太过深奥，让挥哥也犯晕。按老百性的说法，这人读书多，这人就有文化。以挥哥的理解，文化不过是一种人们用以交流的表达方式，而更趋向于语言文字的运用程度。远古时代，中国以老子、孔子、孟子、庄子为先古文化的先驱者，是中国文化的根。既而李白、杜甫、屈原、苏轼为中国近代文化的代表，是中国文化的传承。接着鲁迅、郭沫若、巴金等为当代文化的使者，是中国文化的发扬。在民间，有草根文化，如一段说唱，一首山歌，几句调侃，都是至真至纯的。居城廓庙堂，填词造句，歌舞升平，或附弄风雅，或曲高和寡。在百姓眼中，只要识得二、三千字，写得三、五篇文章，便是“文化人”了。因此，在街头巷尾，便有以“先生“或“大先生”称谓。在幼小时，读鲁迅先生写的《孔乙己》，见他“之、乎、者、也”，口中言：“窃书不算偷，读书人的事，能算偷么？”，忍俊之余，便以为他是“文化人”。直到读《阿Ｑ正传》，知道阿Ｑ没有文化，粗人一个，有“精神胜利法”，还是极有思想之人。甚至还知道上刑场的那一刻，把“圆”画好，也不能说没有文化。于是，在上小学时，模拟别人写一篇作文，被语文老师批点，便以为自己是“文化人”；至中学时，写一首小诗，在报刊上发表，便以为自己是“文化人”；至高考中榜，就如古时中状元一般，便以为自己是“文化人”；及至参加工作，偶写几篇豆腐块登载，便以为自己是“文化人”；初涉网海，在几个网站上传几篇博文，便以为自己是“文化人”……因之，挥哥对“文化”的曲解，娱了自己，却误了别人！

　　牛年将至时，挥哥不再写任何东西，带着一种欣赏观摩的眼光涉历网海，却是风光无限，感触颇深！真正的“文化人”太多太多，让挥哥自惭形秽。好长一段时间，竟不敢提笔。回首挥哥原有的博文，竟是那样的浮浅草率！且不说错别字常有，文理不通，既谈不上意境，更谈不上品味，真的有污博友的眼球，目不忍睹！春节期间，恰有闲时，狠下决心，仔细品味众多博友美文，却是醍醐灌顶，受益匪浅。有感于新浪博客网中九月入画的精妙诗句，氤氲意境，神来之笔；有感于网易博客中断肠红袖的言辞缱绻，挥宏泼墨；有感于悟之墨语的艺术博客那书画并茂的唯美写意；有感于枉凝眉·潇湘妃“心慈则貌美，人善则福多”脱俗境地；有感于墨指含香“清绝西风消瘦罢，自斟潇洒饮东篱”超凡之态……以挥哥力荐，他（她）们应该属当代“文化人中的文化人”，挥哥望其项背，学问不止！也为能有缘相识，而荣幸不已！

　　在不久的将来，博客文化将会随着信息网络的普及，走进寻常人家，而不再是城市领域的一枝独秀。也必将成为一种人们交流的重要载体，不可或缺的文化元素，植根于这片文化沃土，或汇集于源远流长的文海墨涛中。

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