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上博楚简《恒先》之“恒先”“恒气”窥探
摘要：《恒先》是一篇道家著作。本文通过“恒先”所具有的质、静、虚特点以及“或作”之情境，认为“恒先”即“道”、“恒气”，三者乃是同一个概念。其次，从生成论的角度探讨了“恒气”由“欲”而“作”所形成的和人事两种路向，二者实质上是殊途而同“复”，“复归于朴”。最后，通过分析道家中所具有的像“一”“气”等概念，道（“恒先”）与气的关系，以及道所具有的形上、形下之特点，进一步论证了《恒先》实为道家著作。
关键词：恒先恒气道欲作复
《恒先》篇出自《上海博物馆藏战国楚竹书》第三册，包含有恒、气、有、复、性、名、言等哲学概念。据李零教授认定，这是一篇首尾实具的道家著作。本文就是结合传世文献《老子》、《庄子》等道家著作对其中的“恒气”作一探析，仅以此示教于方家。
一、“恒先”即“道”、“恒气”
《恒先》篇开头云：
恒先无有，质、静、虚。质大质、静大静、虚大虚。①
就本体论而言，“恒先”即“道”。李零教授认为，“恒先”就是指先天地而生，独立不改，周行不殆，作为永恒创造力的“道”。恒，乃常恒、永恒；先，乃初始之端。“恒先无有”即说，道虚无，但实有（“气”）。道以空虚不排斥万物为实质，道的空虚可视作“常无”，实有气视作“常有”，“恒先”有三个特点：
一是“质”。“质”即是“朴”。道家视“道”为“朴”，《老子》曰：“道常无名，朴”（32章），“敦乎其若朴”（15章）。“朴”指原始自然质朴的存在，即“恒先”（“道”）。“朴”亦“无名”，称“无名之朴”（37章），就是纯朴未割、浑全未散的原点，亦可称为“小”（见《老子
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