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全球化挑战与文化认同危机
文化认同是文化冲突的产物，文化之间的冲突越多，文化认同就越困难，小编带来的全球化挑战与文化认同危机。
几种对于全球化的理解
1）古已有之，但是形式不问。例如：罗马帝国的军事扩张，十字军东征，成吉思汗，一直到近代资本主义，都是全球化的不间形态，换句话说，在历史上，曾经有过军事的、宗教的、和的全球化类型；
2）指近代（其象征性事件是法国大革命和英国革命）以来，资本主义的世界性扩张，包括资本主义经济--军事-文化的对外侵略和扩展（其在制度层面的种种后果中，特别需要引起重视的，是民族国家作为最重要的社会组织形式的被确立；这里，不无讽刺意味的是，所有反对殖民丰义的斗争，也都以竞相模仿来自殖民主义宗祖国的民族国家形态而“完成”其独立建国的任务）；
3）专门指二战以来的经济--信息-文化的跨国化过程，尤其是冷战结束以来，跨国的资讯--技术-商业文化，如何不断跨越民族国家疆界，而形成某种与民族国家同步的所谓社会还无法妥善处理的新现象、新挑战。
如果按照第三种理解，全球化就不但不应简单地还原为西方化、美国化，或冷战结束后的“单极化”（也有人说是[应该是？]“多极化”），甚至也不应简单等同于资本主义，或简单地等同于商品化的过程。是否可以说，所有的民族国家形态，都受到了全球化的挑战？包括发达国家，也面临着如何适应它的，否则我们怎么解释在这些发达地区（包括美国！）出现的贸易保护主义、民族主义、新法西斯主义呢？
19世纪以来的基本格局，是一个一个地区先后完成了民族国家的建构，于是在各个国家内部有了国民经济（NATIONAL ECONOMY）、国家认同（NATIONAL IDENTITY），以及国家边界（NATIONAL BOUDARY）和国家防务（NATIONAL DEFENCE）等基本框架，在国家之间有了如何处理国与国的关系（国际关系）、如何建立所谓国际秩序，有了那些我们熟知的国际组织如联合国）和不熟知的国际组织（如WTO），等等。
但是全球化不是国际化（INTEKNATIONAL），而是跨国化（TRANSNATIONAL）。它不是简单地说明的商品跟美国的或印度的商品竞争的现象，不是中国作为一个国家的经济受到了美国作为一个国家的经济的侵略，或中国的经济侵害了印度作为一个国家的经济。对于各个国家来说，全球化的威胁其实是那些跨国公司和跨国经济，它们可以威胁到所有民族国家的利益，包括发达国家劳工的利益和民族资本的利益。1997年以后席卷各地的金融风暴只是一个例子而已。
全球化的多个层面
现在说“全球化”，常常指（产品、资本）的全球化，最多再加上信息和技术。但是，随着产品、技术、资本、信息这些东西如此大规模和高速度的跨国化，它们也带来了新的、风气、品位，新的生话方式。这些新的生话方式，不但与后发的部分群体（特别是其中比较不“接轨”的群体）会发中冲突，而且也会与整个地区性文化（包括以民族国家形式为标识的文化，如法国文化，英国文化，文化，印度文化）发生冲撞。即使是可日可乐、麦当劳这样的东西，一方面固然是源于美国，代表了美国式商业文化和快餐文化，但是，另一方面，在这个日益全球化的“地球村”，它们己经不能简单地还原为美国的民族国家利益，而更是代表了（主体仍在美国的？）跨国资本的利益。在美国本土之外，也出现了与可口可乐、麦当劳利益相关的群体，其管理者和经营者，实际上站到了跨国资本代理人的位置，而不只是从前意义上的买办。
在这个意义上，全球化的面向或层面，也就包含了全新的意义的文化意义。
全球化的挑战
全球化并不是市场化、商业化（甚至西方化、美国化）的同义词。全球化的东西也可以与地区的市场化、商业化发生冲突，与一个国家的文化（或它的传统文化）发生矛盾。
易言之，全球化（GLOBALIZATION）作为一种现象，不同于全球主义（GLOBALISM），后者是把前者单一化（例如只强调全球化的经济面向）、意识形态化（例如只讲全球化的“好处”），而掩盖全球化过程可能带来的，例如跨国大资本和大资本集团在全球化过程中如何把弱势群体和弱势地区变得更边缘化，区域化，其实是如何把他们排除出去。
法国年鉴学派的布劳代尔，早就提出了区分资本主义和市场的问题，这在今天仍然很有意义。一个原生意义上的市场，并不必然地意味着资本主义，更不用说是跨国的、垄断的、排他性的资本卞义。而跨国公司和跨国资本对全世界经济-政治-文化渗透，已经构成了某种新型的殖民化过程。全球化的一个特点是它的急遽程度，世界越来越小，变化越来越大；另外一个特点，可以从与资本主义早期的比较中看到，现在不仅是在经济、贸易和军事的意义上一个或资本主义几个民族国家向全世界扩张和殖民，而是在文化层面上越来越“超时空”、“信息化”、“虚拟化”；在政治的层面上，冷战结束，游戏规则的制定越来越具有霸权的味道。急遽的分化不但发生在南北之间，也发生在任何一个社会内部，GLOBAL RICH和LOCAL POOR的矛盾成为新的社会矛盾的表现形式。今天的许多问题和矛盾，都是在这个框架下展开的。
再一个挑战来自全球化过程本身。如果说，全球化作为一种现象，不只是经济领域的产品和资本的跨国流动，而且也是文化意义上的技术-信息的全球扩散，那么，我们怎么能够不去想象人本身（无论是作为经济意义上的“要素”的劳动力，还是作为社会-文化中的一员的个体-群体）大舰模的跨国流动、运动呢？我们凭什么去限制他们的交流、交往和团结-竞争呢？今天的全球化条件下，真正反对市场在诸要素自由流动条件下当“看不见的手”的，其实不是中国家的普通民众，而是大的垄断资本、跨国资本。发达国家几乎都在抵制人口和劳动力（高人员除外？）的跨国和跨地域流动。
另外一个诡吊是，如中国、印度这样的国家，或其他发展中国家，所谓后发社会，一方面积极地在建设意义上的民族一国家，另一方面这个民族国家体系本身已经出了问题。从孙中山时候起，我们的语境一直是要把中国建设为向立于世界民族之林的一员，因此要加入，要接轨。独立建国、后来加入联合国等，可以理解为自立于世界民族之林的目标己经实现了，中国己经建成了一个有主权、疆界的现代民族-国家。现在，以国家的名义、民族的、全民的名义，还在继续建设现代民族国家，包括发展自己的经济（NATIONAL ECONOMY）和自己的国防（NATIONAL DEFENSE），但是，由于资本、技术、信息、文化（以及今后的人口-劳动力本身？）的大规模和高速度的跨国流动，民族国家本身作为一种体系实际上己经不是从前意义上的了，或者说它已经遭遇到了来自全球化的严峻挑战，而不只是来自其他民族国家（如所谓“列强”）的挑战。
文化认同危机
文化，主要是指人们在日常生活中形成并遵守的规范、习俗、交往方式和互动模式。这里，地域的东西，的东西，语言的东西，其他符号的东西，许多虽然常常不被注意，但却是文化得以滋生和繁衍的重要回素。其中，即使在同样／同类的地域、历史、语言等条件下，阶级、族群、性别等又构成了不同文化之间区别的关键。一种文化，对一群人给予身份认同的依据，从而使人知道“我是谁？”所谓文化认同危机，简单说就是不知道／不清楚“我是谁”，或者，“我”有了多种身份，原来以为清楚的，现在变得模糊了；以来自信的，现在惶惑了；以来相信的，现在怀疑了；……
老幼之间，新旧之间，你我之间，地域的与族群的，国家的与跨国的，都在变幻。
民族-国家的建构，共同体意识的建构，有先有后，有早有迟；有在历史的长河中慢慢形成的，有在特定情境下急速打造的；说到民族主义，自从资本主义-殖民主义世道以来，有欧美强势的民族主义，有亚非拉弱势的民族主义；有侵略的民族主义，有反抗的民族主义；有左翼的民族解放的民族主义，有右翼的反对共亲美的民族主义。全球化的意识形态（全球主义）一般地说是主张普遍主义、反对民族主义的，对它的极端的反动，是伊斯兰原教旨主义。值得警惕的是，以反对伊斯兰原教旨主义为名的，更包括新自主主义的“市场原教旨主义”，它是冷战结束后，跨国资本以和的名义强加给我们的全球秩序！
全球化挑战与文化认同危机
【摘要】
当今世界正处于全球化飞速发展时期，各国相互依赖、相互依存的程度日益加深。各国间的文化相互碰撞、相互融合，同时也带来了文化冲突和文化认同问题。文化认同不仅影响到个人对自己身份的认定，还影响到民族与国家之间，甚至当代的国际政治格局。本文将分析中华文化所面临的认同危机，并探寻解决这种危机的途径。
【关键词】
全球化 文化认同 认同危机 解决措施
当今世界正处于全球化时代，中华文化与世界文化相互交流、相互融合。但同时，这种交流和融合也产生了文化认同问题。随着全球化的深入，当代中国文化的认同问题的重要性日益凸显。了解清楚当今中华文化认同危机表象及其原因，对解决我国当前的文化认同危机和社会主义和谐文化的建设具有重要的意义。
一、全球化与文化认同
全球化是一个多元的概念，含义广泛复杂，对于全球化的界定也存在诸多争议，因此，寻求统一的全球化定义是不可能的。汤姆林森认为：“全球化（Globalization）处于现代文化的中心地位;文化实践（Cultural practice）处于全球化的中心地位。”文化全球化以同质化的方式消解着文化的差异性，文化全球化影响并改变着世界文化的发展格局。
在国际关系中，“认同”意指建立在文化共同体的成员区别于他者的共有的身份与形象以及他们自身对共同体的归属感。文化认同是文化冲突的产物，文化之间的冲突越多，文化认同就越困难。冷战结束后，全球化的加速发展，使得各种异质文化的接触变得空前剧烈与频繁，文化认同问题更加凸显。
二、全球化进程下中华文化的认同危机的表现及原因
（一）中华文化认同危机的表现
1、传统文化的生存问题
李建中认为：“中国传统文化以儒家为主流或正宗，以伦理为主要类型，同时具有一统与多元、群体与个体、事功与审美等诸多层面的相悖相生、相见相济。”在中国传统文化中，就其本身的某些价值精神来说，有其合理性。而这种文化模式与中国传统文化的自然经济、封建专制经验主义之间的碰撞形成了尖锐的冲突。传统文化与现代文化是两种完全异质的文化，现代化的过程就是传统文化模式建立的过程。
2、主流意识形态认同的弱化
多元文化的出现及各种新的社会思潮的兴起为中国民众提供各种不同信仰选择，这给主流文化价值观造成极大冲突，甚至是反马克思主义理论的情绪。这种对马克思主义怀疑，是我们在多元文化的冲突中所面临的转型时期的严重信仰危机，这也造成了我国社会主义主流意识形态的弱化。
3、精神文化认同日益肤浅
在多元文化的冲突中，有些人经受不住西方生活方式的诱惑，在强烈的文化撞击中失去了自我，丧失了我国主流理想信念和价值追求。在人文精神和理想信念缺失之后，他们只关心个人的利益和个人的自由，无视个体利益和群体利益的协调，有的沉溺于消费和娱乐，形成病态的“消费主义”和“颓废主义”，并自诩是“躲避崇高”，精神文化认同日益肤浅。
（二）中华文化认同危機产生的原因
1、我国文化自身的局限性对文化认同的影响
我国的传统文化是在当时特定的时期产生的，有些部分已不适应现代化的发展。我国现代化的发展很大程度上是照着西方社会的脚步走的，不能将其灵活的与中国实际相结合，对马克思主义进行僵化以及教条式的理解，以致于难实现马克思主义中国化，马克思主义要取得我国民众的普遍认同还要继续努力的。
2、经济全球化和文化多元主义对价值观念的冲击
随着科技和信息的发展，世界交流越来越便捷、越来越频繁。自上个世纪 90 年代以来，利己主义、物质主义、消费主义等多元文化价值观念对中国的影响一直持续到今天，对民众的价值观念造成冲击。这种冲击主要表现在对物欲的追求，对人际关系交往的冷漠。文化全球化能够发扬传统的优秀文化，加强文化全球化的积极影响的同时也有其消极影响。
3、文化帝国主义对中国文化的渗透
西方的文化霸权扩张以及文化渗透的现象越来越严重，中国与世界各方面的交流日趋广泛，中国也同样面临着来自西方的文化帝国主义威胁与压迫。文化帝国主义对中国进行了多方面的文化入侵，这种国际文化环境中的不平等交流，引发的各种思想文化和价值观念的强烈冲突和碰撞，冲击着中国民族文化认同和价值取向，严重地动摇着我国的共同的思想道德文化基础和价值观。
4、网络媒介对我国人民文化价值观念的冲击
随着经济全球以及新科技革命的深入发展，国家之间的文化交流有了更加便捷的条件的同时也更加容易导致了西方文化和价值的快速入侵。我国的文化软实力建设还处在初期阶段，文化软实力还很不发达，中国要对抗西方文化的渗透、技术霸权与防范信息以及抵御有害信息等方面显得很无力，互联网上有害信息的传播对我国社会主义核心价值体系建设以及文化软实力提出很大的挑战。
三、如何增强中华文化认同
1、正确认识文化的多样性，培养文化自信和文化自觉
“文化自觉”这四个字也许正表达了当前思想界对经济全球化的反应，是世界各地多种文化接触中引起人类心态的迫切要求。文化自觉是文化认同的思想基础，只有充分认识到自己的文化，才能在这个多样性世界中和其他文化取长补短，各展所长。因此，我们要有文化自觉的精神，进行正确的文化反思，自觉抵制国外文化侵略和资产阶级价值观渗透，树立正确的文化追求和价值追求，强化对当代中国文化的认同。
2、正确认识文化全球化与文化本土化的关系，在全球化浪潮冲击下促进中华文化的新觉醒和再发现文化全球化在当今不对等的中西交流中会纵容文化霸权和文化殖民，冲击着非西方国家各具特色的民族文化，使它们面临被同化的危险。但是文化全球化也有其积极的一方面，在与他者的碰撞中，从属于不同文化的人们能反观自己的文化体系，认清其价值所在并加以反思，成为促进本民族文化意识觉醒的催化剂，唤醒各民族内心深处的民族意识。
3、促进媒体的良性传播发展
媒体文化在我们的生活中无所不在，当今世界的主导文化就是媒体文化。媒体与技术联姻，推动了民族化的自我表现和社会变化;媒体与文化又成为促进社会变化的工具。媒体文化是公共空间和争斗的场域，传媒在和自我身份认同的建构过程中扮演了极为重要的角色，当代传媒正在深刻影响我们的日常生活，建设传播媒体，促进传播媒体的良性发展是我们应该重视的事情。
四、结语
在全球化发展日益迅速的今天，文化的全球化一方面可以使文化成为通向外界的渠道，另一方面也落后的文化业容易受到先进文化的冲击，产生文化认同危机。在改革开放后的今天，面对文化的多样性，中国应该弘扬传统文化，建设自身的文化自信和文化自觉，同时也要积极吸收外来优秀文化，加强文化多样性，增强本国的文化认同。
【注释】
① （英）约翰·汤姆林森，全球化与文化[M]，南京：南京大学出版2002年版，第1-99页。
② 李建中 ，中国文化概论[M]，武汉：武汉大学出版社2005版，第14页。
③ 李庆霞 ，社会转型中的文化冲突[M]，哈尔滨：黑龙江人民出版社2004年版，第230-231页。
④ 中国文联副主席、中国美协主席、全国政协委员刘大为，方莉采访整理，用文化认同在世界发声光叨日报年月第六版。
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