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文学人类学的研究领域转变论文
随着文学人类学在我国的快速发展，在中国语境中，文学人类学的理论基础是在西方理论与人类学相互碰撞而形成的，文学人类学在我国已经有 20 年的发展，研究领域也随着时代的发展变化着。在发展初期主要是对神话和歌谣，随着社会和经济的快速发展，文学人类学的研究领域从文学作品到文学文本，再到文化文本转变着。文学研究的人类学范式扩大了狭义“文学”的概念所指，为文学研究提供了新的理论视野和研究方法。
神话和歌谣是文学人类学最初研究的对象，在国外，很多学者对神话有深入的研究，并为文学人类学奠定了理论基础，比如弗雷泽、泰勒以及安德鲁·兰的神话研究成就，代表着西方人类学派神话学经历了兴起、发展与繁盛的三个重要阶段。
随着经济与社会的发展，其理论思想通过欧洲和口本传入中国，在神话研究的理论上主要有万物有灵论、遗留物说、心理共同说、仪式与图腾崇拜等，随着理论体系的不断形成，对文学的发展有着深远的影响。文学人类学最初是文学家对于神话充满着浓厚的兴趣，神话即是文学作品，也充满着人文主义，在文学家看来，从文学的角度去认识神话，并把文学的观念带到对神话的研究中去，因此文学研究的范围不断的得到扩充，研究的方法和手段也得到了更新。随着文学人类学的理论传入中国，我国也开始用文学人类学的观念研究神话。在神话的研究中，用的较多的研究方法是比较法，研究者通过收集整理相关的神话材料，对各类神话进行对比，从而验证或得出相关的理论。弗雷泽在《金枝》中已经完整地展示了比较法在神话研究中的运用，但维特根斯拍对此却颇有微词。实际上，维氏不是拒绝对神话进行解释，而是不同意基于一种假设而对神话材料进行抽象和整合，对一种理论假定寻求材料意义上证明的致思路径在维氏那儿行不通。因为过滤掉材料所凝结的不同民族的特殊经验，对神话材料所作的同一性解释将会变得可疑。从闻一多的神话研究实践到新时期文学人类学研究中的多重证抓法，对“比较”所需的材料进行文本化处理的研究方法儿乎没有太大改变。如果说在遥远的时空中寻找与现实经验具有同一性的神话材料，脱语境的文本化倾向在实际的操作中会难以避免。
在我国文学人类学发展的初期，主要是对歌谣进行研究，歌谣属于民俗学的范畴，是我国劳动人民口头的创作，是人民情感和意志的体现，是我国文学体系中重要的组成部分而对歌谣的研究并使用人类学的观点、材料和方法，能够促进我国文学的发展，并未早期文学人类学的发展打下基础，使后期研究能有清晰的研究思路和体系。从研究过程来看，早期文学人类学对歌谣的研究主要是对其研究方法的运用，以北大早期的“歌谣运动”为代表，研究者通过对西方文学的研究，把西方文学的比较研究法与我国传统国学的研究方法有机的结合起来，根据我国的具体情况，创造了具有中国特色的文学人类学的研究方法体系。这一时期的主要代表是顾领刚对“孟姜女故事”的主题研究和董作宾“看见她”的主题研究，通过母题研究方法，使歌谣这一弱化形态的文学在“母题”谱系中的价值得到体现，并确立了比较研究的方法体系，推动了早期文学人类学的发展。
“多重证抓法”是文学人类学在不断研究的基础上，形成的方法论，使文学人类学的研究不断的得到突破，研究的内容从文学文本向文化文本开始转变。对于“多重证抓法”的运用，是原先在神话的研究上更近一步，从神话原型批评到相关历史的研究，包括文化古籍、甲骨文等。随着研究的不断深入研究的方法论也不断的得到发展，已经从“多重证抓法”发展到“第四重证抓证法”.目前，考古发掘的和民间传世的古代实物和图像资料（图像）不断的呈现在世人面前，叶舒宪自信“在后现代知识观中，图像的作用已经超越了唯文字至上年代里的所谓插图，它们不再满足于充当活跃文字阅读效果的附庸或调料。
因为图像所代表的实物和想象物，足以充当引领文字躯壳的叙事灵魂，成为实现对读者一观众的呈堂证据 !”《熊图腾》研究追踪的正是一条从“熊”演变为“龙”的可能性线索，揭示出熊图腾的神秘色彩，这种来自于大自然的生灵在进入中国传统文化之后，先民们所赋予的信仰、宗教及其神话想象，为后人拓展思维空间和想象力。
由于文学人类学在我国发展的时间较为短暂，因此在文学人类学的研究上也存在着一些质疑，其研究的意义主要是通过对文学作品以人类学的研究方法进行研究，找到普遍意义上的人类审美文化的经典范式，但还在发展中。目前对文学人类学的质疑主要是来自与在对研究对象的观察、认知中，把一些民族的、田野文化进行客观的描述，而这种描述并不能很好的展现出其研究的意义所在，另一方面，人类学理论发展还不完善，当文学与人类学的融合之后，一些学者很难接受其研究方法和目的，文学人类学也受到了根本性的挑战，甚至出现了危机。随着文学人类学的不断发展，其研究的意义也不断的体现出来，对其的质疑也会消失，因此对文学人类学的研究任重而道远。
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