宋代苏东坡黄州词中梦的类型和寓意论文
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摘要：梦是人们内心深处潜意识的一种表达方式。苏东坡作为一代文豪，在黄州时期过着底层劳动人民的困窘生活，他很多的内心活动也以梦的方式表达出来，留下了众多的写梦记梦的诗词。本文以苏东坡黄州词中梦的描写，探讨其梦的类型和所表达的意图，有对真挚友情的珍惜、对个体生命的沉思，以及对回归自然的期盼。从这个侧面，我们可以窥见苏东坡黄州时期的思想状况和个性品质。
关键词：东坡词；记梦；思想内涵；黄州；
作为人的潜意识欲望的表达和实现，梦是有意义的精神活动，所有梦的核心本质都是愿望的达成。大千世界，不论古今，每个人都是各不相同的个体，每个人的梦境和意义又各不相同。在中国传统文学中，往往以梦来表达内心。作为一代大家的苏东坡，又会有哪些梦呢？苏东坡的一生宦海沉浮，创作了大量的文学作品，在他的诗文中有很多梦的记载。这里仅从他黄州时期的词中来看看他是怎样记梦的。苏东坡在黄州的词中，有10首说到了梦，我们从中可以分析出哪些内涵呢？
一、苏东坡黄州词中梦的类型
（一）对故人的追忆
《苏诗总案》载：“（元丰五年壬戌正月）十七日，梦扁舟渡江，中流回望，栖霞楼中歌乐杂作，舟人言闾丘公显方会客。觉而异之，作《水龙吟》词。”[1]
苏东坡自序言：闾丘大夫孝终公显，尝守黄州，作栖霞楼，为郡中胜绝。元丰五年，余谪居黄。正月十七日，梦扁舟渡江，中流回望，楼中歌乐杂作。舟中人言：公显方会客也。觉而异之，乃作此曲，盖《越调鼓笛慢》。公显时已致仕，在苏州。
小舟横截春江，卧看翠壁红楼起。云间笑语，使君高会，佳人半醉。危柱哀弦，艳歌余响，绕云萦水。念故人老大，风流未减，独回首、烟波里。推枕惘然不见，但空江、月明千里。五湖闻道，扁舟归去，仍携西子。云梦南州，武昌东岸，昔游应记。料多情梦里，端来见我，也参差是[2]。
梦往往反映出一个人内心深处的愿望，在苏东坡的一个浪漫梦中，故人闾丘大夫孝终公显，在“郡中胜绝”栖霞楼设宴招待客人，欢声笑语，歌舞纷呈，余音袅袅，飘荡在栖霞楼的上空和下面的江水之上，真是风流未减。梦中的美好返照现实。而现实中的苏东坡，谪居黄州，亲朋好友“无一字见及”，正是孤独寂寞之时，梦境与现实形成了巨大反差。梦醒之后，只见烟波浩淼，空江月明，与美丽梦境形成鲜明对比，孤寂之感更为强烈。而结尾想象故人此时一如既往地潇洒，希望对方梦见自己，也是极度孤独中的浪漫幻想。全词在愿望与现实的矛盾对立体中，寻求自我排解的良方。
（二）对人生的思考
人生有限，时光易逝。形成了中国古代文人对人生思考的冲突。苏东坡在自己的生命实践中，真切地领悟到了人生如梦。东坡黄州词中的梦，大多数是对人生的思考，如“世事一场大梦”“人生如梦”“万事到头终是梦”“笑劳生一梦”等。其中《西江月》（世事一场大梦）：世事一场大梦，人生几度秋凉。夜来风叶已鸣廊。看取眉头鬓上。酒贱常愁客少，月明多被云妨。中秋谁与共孤光。把盏凄然北望[3]。
中秋是中国的传统节日。这首词即景抒情，咏唱人生之短促，叹惜事业之无成，吟唱出一个政治上失意者长期郁积于心间的牢骚与怨愤。词中的苏东坡在黄州的心情是孤独悲苦的，面对长江感叹光阴流逝，自己已是新添了不少的白发，人生短暂，不能不引起他对人生的沉思。在清寒孤寂的中秋之夜，把盏对月，没有人陪伴对饮；月移清影，徘徊在云端，时而被云层遮蔽。在这样的氛围中，苏东坡不能不感叹，这样的中秋之夜，谁来与我共享美酒？谁又能与我分担忧愁呢？只能是拿起酒杯，凄凉地遥望北方。东坡诗词中常常流露出人生如梦的思想，有的是自我排遣之语，有的是往古来今之思，但很少流露出悲切之情。人生就是那么一回事，没有历尽沧桑，难得有几度秋凉之说，一年一度秋风劲，不觉人生已鬓霜。
（三）对未来的展望
据《苏诗总案》：“（元丰五年二月）公得废圃于东坡之胁，筑而垣之，葺堂五间。……南挹四望亭之后丘，西控北山之微泉，慨然而叹曰：‘此亦斜川之游也’。作《江神子》词”[4]。
陶渊明以正月五日游斜川，临流班坐，顾瞻南阜，爱曾城之独秀，乃作《斜川诗》。至今使人想见其处。元丰壬戌之春，余躬耕于东坡，筑雪堂居之，南挹四望亭之后丘，西控北山之微泉，慨然而叹，此亦斜川之游也。乃作长短句，以《江城子》歌之。
梦中了了醉中醒。只渊明，是前生。走遍人间，依旧却躬耕。昨夜东坡春雨足，乌鹊喜，报新晴。雪堂西畔暗泉鸣。北山倾，小溪横。南望亭丘，孤秀耸曾城。都是斜川当日景，吾老矣，寄余龄。[5]
这首词充满了强烈的主观情绪，苏东坡很喜爱渊明，认为他与陶渊明有很多共同之处，直以渊明就是自己的前生。朱自清说：“中国诗人里影响最大的似乎是陶渊明、杜甫、苏轼三家。”[6]中国古代读书人的出路大抵只有“出仕”和“归隐”两种。陶渊明“不为五斗米折腰”而辞官归隐，归居田园后创作了一批清新自然而又感情真挚的田园诗歌。苏东坡因“乌台诗案”谪居黄州，为生活所迫不得不躬耕东坡。两人同为躬耕，从客观上来看，基本上是一样的，但主观上绝然相反，一个是主动的躬耕，一个是被动的躬耕。尽管是被动的，不是自己主观意愿上的，但苏东坡却能在人生的逆境中享受“春雨足，乌鹊喜，报新晴”这些春天富于生气的景色，一样的感到舒适惬意。因酒与陶渊明相连，因躬耕与陶渊明相通，东坡、雪堂就与斜川联系起来了，从而达到心灵上的相通。也就有了苏东坡在黄州躬耕东坡，自食其力，对黄州生活感到适意，怡然自乐。
综上所述，东坡黄州词中的梦，是他主体意识的表现，是他真实性情的自然流露；是对美好友情的坚定向往，是重构精神家园的心理回归；是对人生感悟的超越，是审视人生价值的思考。
二、东坡黄州词中梦的涵义
“因为只要我们是在做梦，我们就认为梦的内容是客观真实的”。但是，“梦可以产生于‘本我’，也可以产生于‘自我’”[7]。产生于“自我”的梦，一般都有其内在的'涵义。分析东坡黄州词中的梦，笔者认为，有以下几种涵义。
（一）对真挚友情的珍惜
“乌台诗案”是苏东坡人生路上的一个里程碑。被贬黄州，苏东坡说“平生亲识，亦断往还”，这是多么让人伤心的事；在当时的境况下，他唯有默默承受，深自省察。他说“谪居无事，默自观省，回视三十年来所为，多其病者。足下所见，皆故我，非今我也”[8]。苏东坡初到黄州，过着孤寂的生活，原来的一些相识的，都跟他断绝了往来，每天也没有什么事，就自我检视反省。他感到浑浑噩噩，半生宦海，真可谓是一场梦。昔日的“有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难”[9]的雄心壮志已不复存在；曾经的“平生亲友,无一字见及，有书与之亦不答”[10]。苏东坡深深地感受到了人世的冷暖，于是，对真挚的友情愈加珍惜。
（二）对个体生命的沉思
“苏东坡幸而死里逃生，至少是个惊心动魄的经验，他开始深思人生的意义。……他说他的生命犹如爬在旋转中的磨盘上的线蚁，又如旋风中的羽毛。他开始沉思自己的个性，而考虑如何才能得到心情的真正安宁”[11]。“得城南精舍曰安国寺，有茂林修竹，破池亭谢。间一二日辄往，焚香默坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空，求罪始所生而不可得。一念清净，染污自落，表里翛然，无所附丽，私窃乐之。”[12]在黄州的日子里，苏东坡不得不对人生进行深刻的思考。他探寻个体生命的存在，究竟是什么，有什么意义。他超越了个体存在的本身，对自我进行重新认识，从而培养了他随缘自适而又观照现实的人生品格。苏东坡在认清人生本质的基础上选择了自己的生活方式——世间的事物不值得挂怀，乐观旷达地去生活。
（三）对回归自然的期盼
自古以来的中国文人受儒家思想影响，大都有“达则兼济天下，穷则独善其身”的人生观，“用之则行，舍之则藏”。意思是说被任用就出仕，不被任用就退隐。梦中了了，醉中清醒，陶渊明归隐时，“少无适俗韵，性本爱丘山。……狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。……”[13]与苏东坡躬耕东坡极其相似。而苏东坡在黄州时期是被监视居住，又与陶渊明的归居存在较大的差距。于是，他期盼一种自由的回归自然，远离世事的纷扰。这种愿望在现实中很难实现，他也不能像陶渊明那样挂冠而去，只能以梦境来表现。
三、参考文献
[1]丁永淮,梅大圣,张社教.苏东坡黄州作品全编[M].武汉:武汉出版社,1996.
[2](清)王文诰.苏文忠公诗编注集成总案[M].成都:巴蜀书社,1985.
[3]梅大圣.苏轼黄州诗文评注[M].武汉:华中师范大学出版社,1992.
[4]弗洛伊德.性爱与文明[M].合肥:安徽文艺出版社.
[5]冷成金.对传统人格的超越-论苏轼黄州时期的思想及实践[C].苏轼在凤翔.宝鸡市社科联第六届苏轼研究学会会议资料,1990.
[6]吴宇轩.苏轼词时间忧患与悲剧意识探析[C].中国苏轼研究(第七辑)[M].北京:学苑出版社,2017.
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