论书札记

论书札记

【作 者】启功
【摘 要 题】书画研究
【正 文】
或问学书宜学何体，对以有法而无体。所谓无体，非谓不存在某家风格，乃谓无某体之严格界限也。以颜书论，多宝（注：指《多宝塔碑》。） 不同麻姑，（注：指《麻姑仙坛记》。） 颜庙（注：指《颜家庙碑》。） 不同郭庙。（注：指《郭家庙碑》。） 至于争坐、祭侄，（注：指《争座位帖》和《祭侄文稿》。） 行书草稿，又与碑版有别。然则颜体竟何在乎，欲宗颜体，又以何为准乎。颜体如斯，他家同例也。
写字不同于练杂技，并非有幼工不可者，甚且相反。幼年于字且不多识。何论解其笔趣乎。幼年又非不须习字，习字可助识字，手眼熟则记忆真也。
作书勿学时人，尤勿看所学之人执笔挥洒。盖心既好之，眼复观之，于是自己1生，只能作此1名家之拾遗者。何谓拾遗，以己之所得，往往是彼所不满而欲弃之者也。或问时人之时，以何为断。答曰：生存人耳。其人既存，乃易见其书写也。
凡人作书时，胸中各有其欲学之古帖，亦有其自己欲成之风格。所书既毕，自观每恨不足。即偶有惬意处，亦仅是在此数幅之间，或1幅之内，略成体段者耳。距其初衷，固不能达34焉。他人学之，即使是其惬之处，亦每是其34之34，况误得其76处耶。（注：宋代大书家米芾自书7言绝句2首，自注云：“34次写，间有1两字好，信书亦1难事。”按米氏自己写1百余字中，只自认为有1两字好，约占百分之1。而不满意的却有百分之910余。今人学古人书，不宜学其百分之910余，岂不明显无疑。）
学书所以宜临古碑帖，而不宜但学时人者，以碑帖距我远。古代纸笔，及其运用之法，俱有不同。学之不能及，乃各有自家设法了事处，于此遂成另1面目。名家之书，皆古人妙处与自家病处相结合之产物耳。
风气囿人，不易转也。1乡1地1时1代，其书格必有其同处。故古人笔迹，为唐为宋为明为清，入目可辨。性分互别，亦不可强也。“虽在父兄，不能以移子弟。”（注：曹丕《典论·论文》语。） 故献不同羲，辙不同轼，而又不能绝异也，以此。
或问临帖苦不似奈何？告之曰：永不能似，且无人能似也。即有似处，亦只为略似、貌似、局部似，而非真似。苟临之即得真似，则法律必不以签押为依据矣。
古人席地而坐，左执纸卷，右操笔管，肘与腕俱无着处。故笔在空中，可作6面行动。即前后左右，以及提按也。逮宋世既有高桌椅，肘腕贴案，不复空灵，乃有悬肘悬腕之说。肘腕平悬，则肩臂俱僵矣。如知此理，纵自贴案，而指腕不死，亦足得佳书。
赵松雪云，“书法以用笔为上，而结字亦须用工”，（注：见赵孟

【论书札记】相关文章：

读上博五札记08-23

论悔恨05-07

论马克思哲学的生存论指向05-29

读长沙走马楼简牍札记之一05-29

论批判的终结05-28

论概念设计05-28

论人生的选择05-29

论税权划分05-11

传统教学论与现代教学论的哲学分歧论文05-19

论翻译是文化翻译08-23