论时频的变数-叙事的生命追忆
论时频的变数——叙事的生命追忆
第一节 频 率 概 说
叙事是人类的生命体验，如果时长表现为生命体验的“量”的需求，那么时次则表现为生命体验的“次”的需求，也称为频率。 “频率（Frequency）所指的是叙事作品中出现的事件与故事中事件的数量关系，也就是说，一个事件在故事中出现的次数与该事件在本文中叙述（或提及）的次数之间的关系。”[93](P188) 这是叙事时间与故事的第三种关系。值得注意的是，频率是一个变数，热奈特将其分为四种关系：1、叙述一次发生过一次的事；2、叙述若干次发生过若干次的事；3、叙述几次发生过一次的事；4、叙述一次发生过若干次的事。“昨天我起得很早。”这是叙述一次发生一次的事。“星期一我起得很早，星期二我起得晚，星期三我起得不早不晚。”这是叙述若干次发生过若干次的事。“这个星期我每天都起得早。”这是叙述一次发生过若干次的事，它与时长中的概述有着某种相似的地方。从分析的角度来看，第三种情况：叙述几次发生过一次的事对文学的阅读接受有着重要的作用。
《祝福》中有四次对祥林嫂的儿子阿毛被狼叼食（发生过一次）的叙述。第一次叙述后，四婶红了眼圈，收下祥林嫂作女工；第二次叙述后，男人们敛起笑容，女人们改变了对她的鄙薄；到第三次叙述时，人们立即打断她的话走开；至于第四次叙述时，柳妈已经很不耐烦，乘机以祥林嫂的隐私来取乐。很显然，随着次次叙述的展开，祥林嫂周围的人们的态度却在发生着变化，由同情、冷漠、厌烦到最后把她抛弃。叙述者着意要反复叙述这件事（阿毛之死），可见这件事对祥林嫂伤害刺激之深，与之相对应的是世人的同情怜爱之浅，在叙述的层次上形成强烈的反差对比，而叙述者是站在道义的立场上，表现出对弱者深深的同情、对世道的极端愤恨。其次这四次同一内容的叙述，却不是简单的重复，体现了一个由浅到深、由表及里的内在逻辑联系的叙述过程。阿毛之死带走了祥林嫂的唯一希望，实质上祥林嫂之心已随着儿子之死开始死亡，她的生命之灯是如此微弱，但她的生命之情又是如此强烈（如花钱捐门槛以赎‘罪’ ）。如果说一、二次的叙述仿佛是往这盏生命之灯里滴热油，而三、四次叙述则是向它泼冷水，生命之光由暗到渐亮，渐黑到暴亮（捐门槛后的神气表现）到全灭（除夕雪夜死亡），也许有人会认为她的生命之灯本不会熄灭的，都只怪她自己折磨自己，对于这种天真的期望，叙述者在最后加上了讽刺的一笔：“天地圣众欲享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，预备给鲁镇的人们以无限的幸福。”[94](P148) 连圣洁的神灵的祝福都需要以物的利益来换取，何况世俗的社会里的关怀呢！再次，“我真傻，真的。”这句话反复出现了四次，它成为了叙事时间的标识，也是叙事节奏的信号，显示着叙事动力的强劲有力，这种动力蕴含在悲愤之情、疾恶之仇、怜爱之心、愤世之恨等情感体验之中。
第二节 “重复”及其意义
从具体的创作方法来看，叙述几次发生过一次的事就是重复(Repetition)，这在中国古典小说中较为常见，如《金瓶梅》第三十七回，西门庆托冯妈妈给他找一个女孩去做东京蔡太师府瞿管家的二房，冯妈妈给他找了王六儿家的爱姐，西门庆要冯妈妈转达他的条件和要求。
“西门庆道：‘你对他说，不费他一丝儿东西。凡一应衣服首饰妆奁箱柜等件，都是我这里替他办备。还予他二十两财礼，叫他家止备女孩儿的鞋脚就是了。临期，还叫他老子送他往东京去。比不的与他做房里人。瞿管家图他生长做娘子，难得他女儿生下一男半女，也不愁个大富贵。”
于是冯妈妈便去转告王六儿。
“宅里老爹看了你家孩子的贴儿，甚喜不尽。说来，不叫你这里费一丝儿东西。一应妆柜等件，都是宅内管。还与你二十两银子财礼，只教你家与孩儿做些鞋脚儿就是了。到明日还教你官人送到那里。难得你家姐姐一年半载有了喜事，你一家子都是造化的了，不愁个大富贵。”[95](P319-320)
另一个典型的例子是《水浒传》四十五至四十六回中，海和尚与潘巧云有了，于是两人设计，让迎儿摆香案表示杨雄不在家，让胡头陀敲木鱼催海和尚回寺，这一件事，前后竟重述了七次之多。
《金瓶梅》的复述，实质是对一张卖身契的两次叙述，虽然内容大体相同，但买主西门庆的口气是命令、赐恩。中介人冯妈妈的口气是讨好、吹捧。在这里叙述者从多个角度来揭示同一事件所涵盖的不同关系、态度、感情乃至生命体验等。这种重复看似累赘，却实质上是有其特殊的作用的。“真正的复述是一种叙述的特殊安排，是试图从不同角度说明同一件事。”[96](P103) 这样，文学作品中的感情体验、生命流程呈现为动态、立体发生的格局。而《水浒传》中的复述，除了有上述作用之外，它还构成一个中心事件，一个情节、一个行动元，推动着故事的发展，每复述一次，便生发一件新事，事事相套，层层相因，便是一幅幅生动的叙事脉络图。
英国当代大名鼎鼎的小说家兼批评家戴维洛奇(D. Lodge) 认为小说中的重复是一种结构性的主题。因为“考察每处重复在上下文中的作用，特别是其与总体结构的关联，就会有助于阐释作品的意义。”[97](P15) 在其名著《小说的艺术》中，他具体例证了重复在对：“生死体验”、“宗教神性”、“田园向往”、“讽刺效果”等方面的作用，最后他指出：“属于文本宏观层面的一种重复在微观层面上充当变换手法。”[98](P103) 而美国批评家、解构主义学者米勒(J.H.Miller) 在1982年写出了专著《小说与重复》，他认为：“小说是由重复套重复或重复连重复组成的复合体。…… 在一部小说中，有的重复帮助组成作品的内部结构，有的则决定作品与其外部因素的多重关系，这些外部因素包括作者的思想和生活经历、心理、社会或历史现实，以及来自神话和传奇的模式等等。”[99](P160-161)
所以不论东方或西方，不管是针对叙事品的形式或内容、手法或意境，重复如同音符，成为叙事的外观标记，让人直观地感受到叙事作品中类似于诗歌的“韵”的美感。其次由于它的重复出现，成为了认识的架构，极密切地关涉着作品意义的阐释。再者从阅读接受的角度来看，由于重复的频繁出现，无疑对读者起到了暗示作用，为文学的主体间性——现实主体与历史主体、阅读主体与文本主体之间的沟通架构了一座桥梁，为视域的融合提供了背景，从最终极的意义上来讲，它有效地帮助读者对文学作品中的生命存在意义的理解。