浅论汉语言文学追求与人的涵养提高
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汉语言文学，是中华文明的结晶，其历史渊远悠长，是我国先民智慧的表现。文学的本质是追求真善美，也是意识形态的物化，在这个基础上，对人的涵养提高能起很大的作用。不管是人的行为方式，还是意识思想的改变，都有很大的作用。
一、汉语言文学的追求
汉语言文学的追求，其实就是文学的追求，文学是没有界限的，虽然有形式的差别，但是主题和本质上还是一致的。文学所追求的，我们中国的文学自然也会去追求。汉语言文学比其它文学类别发展的早，发展的也更全面以及漫长。在漫长的中华文明之中，汉语言文学形成了其特有的形式以及风格特征，但是和世界文学一样，其所追求，无外乎三者：真、善、美。
1、追求真。文学在本质上追求的就是真，本真的反应社会，反应人的内心世界。文学是人内心诉求的外在表现，是人内心最纯真的强烈追求。不管文学还是客观的人，对真都孜孜诉求。不管是文学作品的主题,还是正面的主人公，所表现出来的都是一种本真。文学所追求的真，可以分为两个方面进行理解：
(1)客观的真。客观的真，是指作家在创作文学作品的时候，多以客观生活为基础，来写作自己的文学作品。客观的真不仅对客观环境进行如实的描写，也对客观人物的境遇进行如实描写。客观的真，既是文学作品环境的真。
(2)内在的真。这多指在叙述人物的心理时，进行真实的描写。文学作品中，人物的心理是多种多样的，但是作家都务求真实而写作，不管这心理是对是错,是否符合逻辑，都求真实的表达出来。内在的真，就是文学作品人物内心的真。
文学追求真实，而不掩盖任何黑暗或阴面，不管所追求的真是否符合客观的逻辑，只求符合文学作品内部的逻辑以及内在属性。
2、追求善。善恶有分,是人在后天养成的品质，而文学则直观的把它表现出来。不管是哪部文学作品，其描写的都有善，对善的歌颂，对善的渴求,对善的淋漓尽致的描绘。有的时候是用恶来衬托善，例如：《巴黎圣母院》中，用副教主的恶来衬托敲钟人的善。不过不是所有时候都有善恶同存的，有的时候文学作品中只有一个主题，那就是善，用善来言善。例如：沈从文的《边城》没有恶人，全是善者，虽然最后结局不好，但却把善发挥到至极。虽然有全描写善的文学作品，但是不会存在全描写恶的文学作品，恶不能独立成材，只有善可以。
3、追求美。文学不仅在形式上追求美，也在本质上追求美。对于文学的形式，不管是整饬的还是散落的，其都追求形式的美，没事多种多样的，也是多层面的。诗歌形式之美是整饬押韵，散文形式之美是散乱无序之美。不过先这两种形式的美已经渐渐结合在一起。在本质上追求美，就是在主题上追求美，文学主题不管是悲伤的还是喜悦的，其主题都是美的。既是正面的主人公最后没能完成目标而死亡，例如哈姆雷特，但是其主题也是美的：悲壮之美。追求美，是文学最外在的表现，美既是文学，文学既是美。
二、汉语言文学追求与人的涵养提高
涵养是人的内在气质，也是外在行为表现，涵养有高低之分，也有好坏之分。不同的人，有不同的气质，也就有不同的涵养。有的人见义勇为，有的袖手旁观，有的好逸恶劳，有的勤劳肯干，这就说明了涵养的有不同性质，有不同的表现。各式各样的修养，在总的要求上,却有一个质的规约，那就是向真、善、美方向发展。这正好和文学的追求一样，文学的追求，客观上来说，也就本质上人的涵养的追求。
1、追求汉语言文学能够指导人的涵养。涵养是后天的修为,其需要对一定的物质形态进行模仿，而文学则能很好的指导人的“模仿”。涵养的模仿,可以是现实的行为方式，也可以是虚拟的行为方式。对于现实的行为方式,其总是存在着一定的瑕疵，世上没有圣人，圣人这个名词只是给圣人取的客观名字而已，其实也是意识形态的一种表现。在此基础上，人模仿的行为方式，总是或多或少的存在着偏差。汉语言文学是世界文学的代表，是中国长达5000年的人类文明的结晶，也是中国人涵养形态的客观沉淀，对国人的涵养起着很大的作用。我们必须正视汉语言文学对人涵养的作用，尤其在现在异化越来越严重的社会，规范自己的涵养，美化自己的涵养，使文学和涵养有机的联系起来。
2、追求汉语言文学能够修正人的涵养。人的涵养是各有特色的，有好的一方面，也有坏的一方面。文学对于好的一面,可以使其更加坚固的存在,对于坏的一面，则能细致的修正。文学，因其内在规律的性的存在,对人发之以感染力，让人陷入情知理的思考，以反思自己的行为。人对情知理的思考,是一个久远的课题，其历史源远流长。而文学正好对这个课题进行了很好的解释和规定,在高的层次上，对人的情知理进行合理合情的概说，在这个基础上对人的涵养不好的一方面，起到了很好的修正作用。
3、追求汉语言文学能够提高人的涵养。文学，是至真至善至美的天地，只要进入到文学的世界，你就会被其所有美好的东西所包裹。对于人的涵养，文学则能提高人的涵养。涵养，首先就是“涵”，有什么样的“涵”，就有什么样的“养”。人的后天模仿性很强，不管是对好的事物还是坏的事物，人区分好坏的能力也不是天生就有的，是在后天的道德基础上形成的。也就是说,涵养的好坏，与其涵养的环境有很大的关系。所谓“橘生淮南则为橘，橘生淮北则为枳”，就是这个道理。
参考文献:
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[2] 郑淑媛.先秦儒家的精神修养[J].人民出版.2006年12月
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