亚里士多德的“实体学说”

亚里士多德的“实体学说”

　　亚里士多德的第一哲学提出十大范畴（必然的本质），他认为“实体”作为哲学的最基本的范畴是第一性的和独立存在的，一切其他范畴都必须依附于实体而存在。以下是小编精心整理的亚里士多德的“实体学说”，希望对你有帮助。

　　亚里士多德的“实体学说” 篇1

　　摘要：“实体学说”是亚里士多德哲学的基本内容，“实体”是他的哲学的核心范畴。亚里士多德对于“实体范畴“的论述包含有唯物主义的因素，同时也包含有极大的混乱，也存在着错误的观点。“实体”这个的内容和对它的理解，一直是唯物主义路线和唯心主义路线剧烈斗争的场所。为了科学地了解哲学史上两条路线的斗争，站在辩证唯物主叉立场，理解亚里士多德的“实体学说”具有重大意义。

　　关键词：亚里士多德；实体学说

　　亚里士多德的哲学思想主要反映在他的代表作《形而上学》中。“实体学说”是亚里士多德哲学的基本内容，“实体”是他的哲学的核心范畴，可以说。亚里士多德哲学主要就是论“实体”的理论。在亚里士多德著作中形成的一套完整的“实体”理论，无论是它的正确方面还是错误方面，对以后的哲学家都发生了很大的影响。

　　一、“实体”作为一个哲学范畴，原意是世界万物的基础或支撑物。

　　早在古希腊哲学发展的初期就提出来了，但对于这个范畴第一次作系统和深刻地研究和探讨的则是亚里士多德。亚里士多德的学说是他那个时代的哲学和科学的思想的概括和总结。他的“实体”范畴的提出，实质上是对世界的统一性问题的探索。从对实体数目的了解来看，有的哲学家主张“实体”是一个，有的哲学家主张有几个，有的哲学家则认为“实体”数目无限。从对“实体”的性质和内容的了解来看，主要分成两派，一派称“实体”为“单纯物”，例如米利都学派和赫拉克利特等哲学家就是如此，他们认为实体就是水、气、火等。一派称“实体”为一般概念，例如毕达哥拉斯学派认为实体就是“数”或“点”“线…面”。亚里士多德总结了前人在“实体”范畴上的观点，提出自己关干“实体”这个问题的答案。

　　二、在亚里士多德看来，“实体”首先一个涵义就是形成世界万物的最基本的原始东西。

　　“实体”是个别具体的事物，如某一个人或某匹马等。他把个别具体事物称为“第一实体”。“第一实体”是其他一切东西的基础，如果没有“第一实体”存在就不可能有其他东西存在。除了“第一实体”外，还有“第二实体”。“第二实体”是指“第一实体”的属和种，就是指一般或普遍的东西，例如张三，李四是“第一实体”，“人”、“动物”便是“第二实体”。

　　“第一性实体”和“第二性实体”的关系，就是个别和一般的关系。“第二实体”依赖于“第一实体”而存在，例如没有个别的人存在，也就没有“人”这个“属”和“动物”这个“种”。同时，只有“第二实体”的属和种，才能更得当地说明“第一实体”是什么。例如，在说明一个个别人是什么的时候，我们说某某是“人”或说某某是“动物”。

　　亚里士多德还指出，只有“第一实体”存在，其他性质，属性才能存在。他对“有”的分析，可以使我们更深刻的理解。他说“有”一样东西，可以有好几种意义，“有”是指一样东西的那个“什么”，或一个“这个”；在另一种意义上，它是指一个性质或数量等等。“有”固然有这一切意义，但是最基本的“有”却是指那个“什么”，这是标志一样东西的“实体”的，这是因为当我们说一样东西是什么时，我们不说它是“自的”“热的”或“三尺长”，而说它是“一个人”。

　　三、亚里士多德关于“第一实体”的思想是唯物主义的。

　　他运用“实体”概念来概括一切特殊具体事物的共同本质是客观独立的存在，这表明他在寻求物质的一般概念。他在这种思想指导下，把“第一实体”和“第二实体”区分开来，认为“种”“属”等东西是一种共相，是不能离开个体事物而独立存在的，因此“第二实体”是后于“第一实体”的。在这里，他是从唯物主义的观点来处理个别与一般的关系。一般的东西存在于个别事物之中，不能独立于个别事物而存在。这在一定程度上是对柏拉图理念论唯物主义的克服。

　　亚里士多德从个别与一般的关系中谁是最根本的问题出发，来揭示“实体”的意义和实质，认为根本事物是第一实体，它是一切存在的基础和根据，这就在一定程度上摆脱了古希腊早期哲学家用具体物质形态来说明事物本源的局限性。

　　亚里士多德的“实体学说”也包含了一些辩证法思想。他认为作为实体本身是不变的，但是实体的性质可以变化。例如：同时一个人可以有时白，有时黑；有时冷，有时热：有时好，有时坏等等。实体所以会发生这种相反性质的变化，是由于一个实体在自身里面包含着相反的东西，比如一个人本身就存在健康和疾病，黑和白，好和坏。而且他还认为，通过实体变化过程，使先前白的现在变成黑的，先前热的变成冷的，先前好的变成坏的等等。亚里士多德还把实体的变化看成是由对立东西中的一方变成另一方，而不能发生在互相不是对立的事物之中，例如白能变成黑，但声音不能变成白，因为声音和白不是互为对立的东西。因此，亚里士多德不仅把“实体”同事物的运动变化直接联系起来，而且从“实体”的变化中多少看到了对立面的双方可以互相转化的道理。这些思想虽然是偶然出现的，但毕竟是可贵的。

　　四　亚里士多德对于“实体”范畴的论述也有极大的.混乱和错误的观点。

　　首先，他错误地认为质料是“潜在实体”，只有形式才是“现实实体”。他把“形式”看成是实体的最根本的对象。其次，他在对于“第二性实体”的理解上，“陷入稚气的混乱状态”。他虽然承认“第一性实体”是一切对象的基础，“第二性实体”离不开“第一实体”而存在，但有时又认为“第二实体”可以脱离“第一实体”而独立自存。有时他甚至提出“第二实体”比“第一实体”更实在，更应该称为“实体”，这样他实际上又把“第一实体”和“第二实体”割裂开来，甚至把它们颠倒过来。再次，他提出了“第三种实体”的理论。亚里士多德所谓的“第三实体”归结起来有以下几个特点。第一，它是一种永恒不动的精神“实体”，而且这种“实体”是没有质料的，它不依赖于任何对象而存在，它就是精神“实体”。第二，它是宇宙万物的推动者。这种“实体”是宇宙万物的灵魂。第三，它就是神。亚里士多德认为，这种没有质料的永恒不动的“实体”，所以能成为宇宙间一切事物的推动者，就是由于它是一种“理性”的东西，这种“理性”总是要求并达到善，因此善就是“理性”的对象，其实理性本身就是善，就是永恒不朽的生命，是“自在白为”的东西，这就是神。可见，亚里士多德第三种“实体”的理论，完全是唯心主义和神秘主义的，是他“实体”学说中的糟粕。

　　“实体”这个的内容和对它的理解，在不同时代和不同哲学派别中分歧很大，因此实体这个范畴，在哲学史上，一直是唯物主义路线和唯心主义路线剧烈斗争的场所。为了科学地了解哲学史上两条路线的斗争，站在辩证唯物主义立场，科学地阐明“实体”这个范畴，研究亚里士多德的“实体学说”是必要的而且是有重大意义的。

　　亚里士多德的“实体学说” 篇2

　　亚里士多德在《范畴篇》中，对“实体”下了一个定义：实体是既不述说一个主体，也不依存于一个主体的东西。这是从逻辑学的角度下的定义，有两层含义：既不述说一个主体，同时也不依存一个主体。

　　先说第一层含义：

　　不述说一个主体。这个“述说”其实就是描述的意思。比如“李雷是性格开朗的人”这句话中，有两个概念：“李雷”和“性格开朗的人”。这两个概念通过一个“是”联系在一起，形成一个判断。这两个概念中，“李雷”是一个被述说的概念，“性格开朗的人”是来描述李雷的性格特征的。我们只能用“性格开朗的人”来描述“李雷”，不能用“李雷”来述说“性格开朗的人”，因为性格开朗的人还有很多。所以在这句话中，“李雷”就是一个实体，他不能述说别的主体，只能被述说。

　　第二层含义：

　　不依存一个主体。不依存的.意思是实体必须具有独立实在性，不能像其他范畴一样要依存于其他主体而存在。比如“红色”这个属性，一定要依存于一个东西我们才知道红色这个概念。“草莓是红色的”，我们通过草莓这个物体才知道红色，红色本身是不能独立存在的。

　　那么要同时满足以上两个条件才能叫“实体”，既不能述说别的主体，同时也不依存于别的主体。那这个“实体”是什么呢？只能是个别的物体了，比如个别的人“李雷”“李明”等、个别的动物“这匹马”“这条狗”等。可以说，亚里士多德这个定义下得非常精准严密，不会产生歧义。万事万物中，但凡具有这种特点的都是“实体”。

　　回顾之前的内容，柏拉图理念论中的“理念”在亚里士多德看来，已经不能称为实体了。柏拉图的“理念”是可以述说其他事物的，被理念分有的一个个具体的事物，才是亚里士多德说的实体。一个强调抽象的理念成为实在，一个强调具体的事物成为实在。可以说，亚里士多德的实体学说是和柏拉图的理念论背道而驰的。

　　但亚里士多德又不是完全批判他的老师柏拉图，很快他又回到了柏拉图的立场，他虽然强调个别事物是实体，但他也强调属性的概念，他认为个别事物是第一实体，而属性概念是第二实体。比如说“人”这个概念，当然不同于个别的李雷那样具体，但同样也是一个实体。

　　第一实体有哪些特征？

　　第一，实体是具体的。个别的事物和个别的人，如李雷、苏格拉底等这些都是实体。

　　第二，实体不同于属性。比如“胖”这个属性的反面是“瘦”，但是你说具体的人“李雷”就没有一个与“李雷”相反的东西存在。

　　第三，实体是没有程度上的差别的。没有“谁比谁更是一个什么东西”这种说法，比如不能说“李雷比韩梅梅更是一个人”。

　　第四，实体是变中不变。比如，李雷是在不断成长的，从小长大，从年轻到衰老，这是在变化的，但是不变的只有一个，那就是李雷，他作为一个实体承载着自身属性的各种变化。

　　亚里士多德的“实体学说” 篇3

　　【实体的定义】

　　“实体，在最严格、最原始、最根本的意义上说，是既不述说一个主体，也不依存于一个主体的东西。”

　　①“不述说一个主体”指实体不能再一个陈述句里作为谓词来述说主词。

　　“不依存于一个主体”指实体具有独立存在的特点。它不同于属性，后者只能依附于某个主体而存在。

　　用来述说主体的东西或者是种属概念，或者是属性。而被述说者只能是具体的个别事物。

　　他把这些既不述说、也不依存于其他主体的具体的个别事物称为“第一实体”，它们构成了支撑一切其他事物的最后的载体和绝对的主体。

　　【实体的特点】

　　实体的特点是，①实体是具体、个别的东西，而非普遍抽象的。实体没有相反的东西。③实体没有程度差别。④实体是变中之不变。实体的属性可以变化，但实体却是自身同一的。

　　上述特点是从语言语法中引出来的，他相信语言的逻格斯和存在的事物有相同的结构。本体论和逻辑学密切相关。

　　【第二实体】

　　亚里士多德又提出“第二实体”的'概念，即逻辑上的“种”和“属”。

　　第二实体不具有“不述说一个主体”的特点，但具有“不依存于一个主体”的特点。因此第一实体比第二实体更是实体。

　　但是把种属当成“实体”必然会导致把所有抽象概念当成实体这一逻辑后果，这样的观点，部分地回到了柏拉图的理念论。差别在于亚氏把个别事物和理念都看作实体，而柏拉图把理念当实体，而个别事物介于存在和非存在之间。

　　【影响】

　　由于他的第一实体理论开始就包含着矛盾，后世形而上学一直存在普遍主义和个体主义、本质主义和存在主义之间的不同倾向，实在论和唯名论的争论与此也有关。

　　亚里士多德的“实体学说” 篇4

　　亚里士多德（Aristotle，前384—前322年），博学的哲学家，在逻辑学、物理学、心理学、政治、文艺理论都有相当的成就，被称为“百科全书式的学者”。

　　我们先来看一下他的实体学说，关于何为实体的问题，亚里士多德在他的《范畴篇》中对它下了一个最基本的定义：“实体，在最严格、最原始、最根本的.意义上说，是既不述说一个主体，也不依存于一个主体的东西。”对于这句话，我们可以举两个例子来加以说明，比如我说：“苏格拉底是人”。这里“人”是用来述说“苏格拉底”的。而“苏格拉底”却不能用来述说“人”。这即是“不述说一个主体”。再比如我说“苏格拉底是白的”，这里白是一种颜色，但毫无疑问，他必须依附于苏格拉底这个人，没有苏格拉底这个主体，我们也无从谈起他是白的了。这里即是“不依存于一个主体”的意思。

　　以上的是“实体”的说明，也可以说是“第一实体”，因为亚里士多德马上又提出了“第二实体”的概念，比如“苏格拉底是人”这段话中，“人”就是第二实体，这就是“种”与“属”的概念，比如“苏格拉底”被包含在“人”这个属中。但“人”却又被包含在“动物”这个属中，像这些的“第二实体”可以述说一个主体。，仅仅具有“不依存于一个主体”的特点，因此在亚里士多德看来“第一实体比其他事物更是实体”。

　　关于“四因说”，这是亚里士多德探索实体产生的原因时这个问题时提出的，他将此归于四个原因：质料因、形式因、动力因和目的因。比如一棵树，种子即是质料因，毫无疑问，这是长成一棵树的基本条件。而长成后的树即是形式因，同时这颗树的形状也是种子所要达到的形状以及推动其生长的动力。因此形式因、动力因、目的因是三者合一的。

　　依以上的论述，可以了解到形式是与质料相对的，比如种子是树的质料，树又成为森林的质料，以此不断延生，这个序列的最低端是”纯粹的质料“，他相当于”不存在“。这个序列的顶端即“纯形式”是一切事物被推动的原因，即“第一推动者”，亚里士多德也将它称为“神”，因此”第一哲学“也被他称为”神学“。

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