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对西方哲性诗学的审理
;;;;在我的学术中，西学研究成为一个重要方面，这不仅使我能从一个更大的文化视野出发，对自己的和问题的前提加以审理，而且能对20世纪文化和文化研究的新做出新的阐释。因为说到底，中国20世纪现代性与其相关思想与西方现代思想有不可分离的联系。; ; ; ;审美性或"哲性化诗学"成为我的研究对象决非偶然。对我而言，这意味着不再从单一的文艺学学科内部从事研究，而是从思想史的角度研究跨学科语境中的哲性诗学思想，同时，还意味着我面对这样一个不可回避的问题，即20世纪哲学的问题和命题在诗学思想中的回应，或诗学的当代命题能否逃避哲学话语。无疑，这一根本性问题给我的研究提出了更为基本的要求。不仅关注理性，同时关注20世纪人类思想者为之纠缠撕扯的无所归依的思想、情感、审美领域，不仅关注随而出现的"新"问题，更关注难以解决的、不断反复出现的"旧"问题。尽管这些"旧"问题在不同阶段的"合法性危机"中，拥有了自己不断转型的"新"形态。?
; ; ; ;不做包罗万象式的哲学话语或诗学问题的"宏伟叙事"而是注重思想理论、语言哲学理论、心理思想理论、文化学思想理论对现代诗学的拓展和改写；不去贸然处理尚未经深入研究和思考过的问题材料或领域，不一味偏重哲学思想家，而是以新兴学科和社会思想大家为关注点；不对任何未经判断证实的结论人云亦云，不以非此即彼的认识理念使自己屈从于某个结论或与之对立的相反的谬论，未有所得就宁愿暂时搁置而不遽下结论。?
; ; ; ;不带有门户之见或个体偏见去看问题，不为某些时髦的话题所迷惑。这提醒我，在20世纪流星般的社会学、哲学、美学的思想家中挑选什么样的学者，什么样的知识类型、思想模式、话语流派作为自己研究的对象，使自己既不流于空疏无边，又不拘于狭窄封闭的学术圈层中，确乎是一个棘手的问题。在我看来，真正的思想者是孤独的，社会文化资本或知识增长是靠少数真正独立不倚的精英思想者，而大多数人却在享受思想成果的同时，又使思想的革命性消解成习惯的残余物，或以鄙陋或矮化的形态表征出来。在思潮的涨落中确立思想史的尺度，将自己的思想在与过去他者的历史对话中厘定思想者的踪迹，对我而言，就成为殊为重要的了。?
; ; ; ;不写学者个体的学术思想专史，而是尽可能地将其放在20世纪学术思想史的中，去展示思想的多元景观。在研究中，即使是对颇有的大师的思想，也绝不面面俱到，而只能就我所关心的其中部分问题加以潜对话或对话。我试图透过这个世纪主要思想者的侧面，去寻找这个世纪的时代精神更迭演变的"思想型"问题，在现代性－后现代性的复杂论域中，以生命体验穿过每个思想者自己的学术话语体系的硬壳，对其前提和问题的解决提出新的质疑，从而使之显现出其差异矛盾乃至悖论之处。?
"不"这一现象学式的"减法"，使我可以面对"事情本身"，并在逻辑框架设定以后，使进入的"思想"叙述成为可能。然而，困惑我的仍然存在。诸如：危机与诗学合法性问题，现代性与后现代性问题，语言转向与当代诗学秉性问题，写作意义与价值重建问题等。于是，进入问题的过程就成为弄清问题的前提进而彰显问题实质的过程。?
; ; ; ;为了更好地理解"自我"问题，必得对"他者"--现代西方文化语境有真切的了解，反过来，对他者的理解又将成为自我阐释和自我的重要契机。也许，正是这种他者文化的审理和自我审理，使学术思想具有了坚实的基础。
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