“公意”的历史建构

“公意”的历史建构

　　;在观念史上，卢梭的地位非常特殊--一般的史著作将他归入"启蒙思想家"之列，而"性"的学者常将之归于与启蒙运动对的浪漫主义思潮；现实中，左右势力都恭维过卢梭，也都攻击过卢梭。这种具有争议性的地位不是每个思想家都能获得的。它足以表明卢梭思想的复杂性。约瑟夫·克罗波西主编的《政治哲学史》对这种复杂性作过一个深刻的解说："……（卢梭的思想是）现代极端，革命的进步论与古代的谨慎与节制令人惊异的联合体。"
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;;; 　本文无意对这个"联合体"作一个全面的，而是从卢梭思想中颇具争议的"公意"概念入手，理解这种复杂性及其和现实背景，从而对卢梭的批评者的思想作出一个粗浅的反思。
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;;; 　　"天赋观念"的死亡
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;;; 　萨拜因认为，卢梭思想中关键的两点，其一是对"天赋观念"的批评，其二就是"公意"。因此在论述"公意"之前，理解卢梭对"天赋观念"的批评非常有必要。"天赋观念"，是卢梭之前大陆唯哲学家，如笛卡儿，斯宾诺莎，莱布尼茨以及部分经验论哲学家如洛克，柏克莱所持的认识论观念。笛卡儿的"身心二元论"认为存在身心两个实体，而心灵则有其固有的认识能力，斯宾诺莎"身心平行论"假设了"上帝"这一实体，上帝赋予人的心灵以某种观念；莱布尼茨的"单子论"将人的心灵作为单子之一种，作为实体具有天赋观念。洛克和柏克莱属于不彻底的经验论者，洛克假设有外在的物质实体，柏克莱假设了上帝实体，虽然他们力避免唯理论的独断论，但仍未清除"天赋观念"思想。这种"天赋观念"，带来的是理性和法观念的勃兴。当时流行的政治哲学从理性出发建构正义的国家模型，最为典型的当属契约论，格老秀斯，霍布斯和洛克提出了较为系统的契约论。在卢梭的，流行的是洛克的契约论，它有以下要点：1）有一个自然状态，在其中人们有某些天赋权利。2）人们为避免这种状态的某些不完整之处，签订了契约，交出某些权利，形成政治权力3）政治权力的目的在于保护这些人们的天赋权利。如此，社会的形成及是基于以理性这种"天赋观念"为指导的社会契约。
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;;; 　卢梭反对"天赋观念"，反对以之为基础的社会契约论。在认识论上，卢梭的逻辑推演是苍白无力的，完全不及休谟的怀疑论对"天赋观念"的挑战。他强调了人性的另一面：善感性。理性并不是所谓的"天赋观念"，情感比之有更大的价值。而两者都是在社会历史中展开的。卢梭指出他的前人构想的"自然状态"中的人被赋了太多的社会中的特征，实际上，真正处于"自然状态"中的人是被剥离了一切社会特征的人，并无所谓权利。在"自然状态"中，人与动物没有很大区别，因为并无所谓权利和道德，人与人是平等的。随着私有制逐渐产生和，社会的进一步变迁，人和人之间才出现不平等。到卢梭所在的时代，这种不平等发展了最高点。在卢梭眼里，被前人视为历史进步象征的和都起到了使人堕落的作用。理性并不是社会建构的正当基础，而无非是人们在一步步堕落之后所作出的执迷不悟自我而已。
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;;; 　这个推演是一个从历史中获取意义的过程。它和卢梭的前人的推演非常不同。霍布斯和洛克是从人人共享的"理性"之中推出社会秩序，卢梭则求助于历史。人类一步步丧失了平等的历史就是一部逐渐堕落的历史，这就从价值论上颠覆了此前的启蒙哲学对理性的赞美和肯定。 　　
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;;; 赵敦华《西方简史》北大出版社
;;; 列奥·斯特劳斯，约瑟夫·克罗波西编：《哲学史》河北人民出版社
;;; 萨拜因：《政治学说史》商务印书馆
;;; 罗素：《西方哲学史》商务印书馆
;;; 梯利：《西方哲学史》商务印书馆
;;; 《西方著名哲学家评论》第五卷，山东人民出版社
;;; 卢梭：《契约论》商务印书馆
;;; 卢梭：《论人类不平等的原与基础》商务印书馆
;;; 刘小枫：《性社会诸论》，三联书店
;;; 李猛《论抽象社会》
;;; 伯林"两种自由"载《公共论丛》第三卷，三联书店 　　
　　

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