试论荀子发展儒学的方法和途径

时间：2024-09-13 08:37:52 哲学毕业论文我要投稿

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试论荀子发展儒学的方法和途径

　　摘要：荀子作为儒学发展史上争议颇多的思想家，究其缘由，不外乎其思想的庞杂。学者对荀子在儒学体系中的地位之定位各抒己见，但客观公允评价荀子思想，应从以下几方面来看，首先要历史地看待荀子思想的发展，把握其兼容并包知特点，其次应从荀子对儒家经典的解读上看其思想的批判精神，最后从荀子偏重于外王的事功精神看其对孔孟思想的发扬。

　　关键词：荀子;兼容并包;外王;儒家经典;

　　在儒学发展史上，争议最多的非荀子莫属，而到现在关于荀子在儒学体系中的地位问题也一直争议不断。本文基于时贤研究，尝试从以下三个方面再次加以理解：其一，荀学具有学术批判精神，具备兼容并包的意识，体现了战国百家争鸣走向学术交融的历史趋势。其二，荀子对儒学经典的传授居功甚伟。汉代儒学，不仅“礼学”出自荀学，“诗经学”乃至于“春秋学”都与荀学有关。其三，荀子密切关注现实世界的变化，充满事功精神，对当时社会的影响不在孔孟之下。孔子不入秦，荀子却对秦政、秦俗多予褒奖，而同时批评其“无儒”。

　　一、从历史趋势看荀子思想的批判精神和兼容并包意识

　　孔子卒后，儒学陷入了危机之中，正如孟子言：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也;墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。” 百家争鸣，孔门浸衰，孟子接着孔子谈仁，将仁义礼智归于本心。孟子提出了性善论，对本心义理扩充，指出本心之“四端”，对儒家“仁”的思想提供了开山意义的探索与梳理，也从“内圣”角度对孔子思想进行了推广与弘扬。这种反求诸己然后推己及人的进路实质言，效用并不显著，荀子所见到的现实是孔子之道依旧不明，在其《非十二篇》中荀子记述了儒学衰微的原因：

　　子思唱之，孟轲和之。世俗之沟犹瞀儒、嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼子弓为兹厚于后世：是则子思孟轲之罪也。

　　荀子指出孟学的缺点在于过于强调内圣，将王道仁政、理想社会的实现完全寄托于的德的君主或每个个体良心的发现。荀子思想正是在这样的困境中孕育而成。王军指出“作为儒家的一代宗师，荀子对中国的影响既深且巨，以至于谭嗣同有‘二千年来之学，荀学也’的论断，武树臣更直接认定荀子是中国封建社会真正的‘素王’。”

　　首先，荀子提出“知之不如行之”来批评孟学将重心放在内圣即“知”的层面。孟子强调知先行后，而荀子的观点将重心落在了“行”上。相比于孟子尽心、知性、知天而达成之境界，荀子指出知之最终须由“行”来鉴证，关于何谓“《礼》言是其行”，他指出儒是法先王、隆礼义的人，他们做王公则能使政治分明，信义达于四海;居穷巷，则可使民俗淳美，人人向化，所以儒者对于国家是有用的。

　　其次，荀子针对孟子的心性之学提出了“论心不如论术”的主张。孟子的思想是从人之一本心出发，孟子看来仁人仁性为人之本，不忍人之心是人之为人所本有的，也即“天下无道并不仅仅是外在的礼乐制度的毁坏，更为严重的是人们内心对礼乐秩序的忘却。”(王军：《荀子思想研究：礼乐重构的视角》p21)而荀子提出了相对的观点：

　　故相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也。

　　“相形”即是表面观察，“术”即道术，有途径和方法之意义。荀子认为与其探讨“心”本身的善恶，不如选择正确的途径或方法，这也是“术正而心顺之”之含义。

　　最后，正如梁启雄所指“孟子专法先王，荀子兼法后王”，荀子认为人之所以为人，就在于人与其他万物有区别，其区别就在于人有上下亲疏之分，而上下亲疏是由礼来规定的，礼则是圣王制定的。荀子认为后王之所以可学，是因为他们的业绩最显著。

　　二、荀子对儒学经典的传授及其意义

　　从《荀子》内容看，荀子对于先秦儒家同样重视的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》也是十分看重。

　　首先，从《荀子》中可见荀子对于礼学的发展与传播是基于孔子的思想，孔子非常强调礼乐的实用性，且将礼乐看作是成就人之本身和安邦定国最基本的要求。到了荀子，他对礼的要求一如既往，《荀子》中有不仅专门有讨论礼的《礼论篇》，其他零散的礼论文字在各篇中也是随处可见，可见，礼仪之统在荀子思想中具有基础性的作用。荀子在《礼论篇》中集中探讨了礼的来源和内核，礼有三本，是天地循序，人能认祖归宗(修身、齐家)、成就自己(治国、平天下)的根本与内在要求，这也和孔子要求的礼乐的实用性一致。荀子也从现实的操作出发，通过礼的分层级指出其具体该如何运用，即礼首先从疏略开始，其次形成完备的礼节仪式，最后达到使人称心如意的程度。通过对名家等的批评，荀子指出“礼者，人道之极”，涵育深刻的道理，而非仅仅用于辨析的名目，最后通过细述丧礼，指出礼是伴随人的一生，片刻松懈不得。《荀子》不仅对礼进行了深刻的论述，在《乐论篇》中，他对孔子同样重视的音乐也进行了发挥。荀子在此对音乐及其有关问题进行了深入的论述。荀子认为，音乐在教化中有巨大的作用，“乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱”，所以先王制《雅》、《颂》以“感动其善心”。而那些淫声、奸声的坏作用也是显而易见的，它们都是乱世的征兆。荀子还指出音乐与礼发挥功用的形式是不同的，音乐能使人沟通，礼则使人有区别。荀子对于乐的重视和孔子“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”的感叹如出一辙，肯定了孔子对礼乐在现实生活中的作用的重视。

　　其次，荀子深化了儒家对《诗》的传统。春秋晚期，私学兴起，平民教育也非常重视《诗》的教学。孔子认为《诗》不仅可以言，而且也可以用于政，可见儒家对于《诗》的作用也是十分重视。荀子对于《诗》的重视程度，张小苹指出：“《荀子》一书引《诗》83次(重10次)，论《诗》33次，在所有先秦独家著述中，《荀子》引《诗》、论《诗》次数最多，由此不难推测荀子对《诗》的重视与熟悉，荀子对战国晚期《诗》学的传播起过重大作用，这是毫无疑问的事情。” 《荀子》各章中所引的《诗》，都是为了加强议论的合理性与说服力，所引《诗》句本身就是议论的组成部分，与上下文联系紧凑、密不可分。　　最后，《荀子》书中有不少春秋时代的故事和人物，《大略篇》中的“《春秋》贤穆公，以为能变也”等可见荀子生前对《春秋》也有一定的熟读与传授。再如把《春秋》纳入到儒家六经体系中参照、对比，荀子用“《春秋》之微”把《春秋》之义提升到了哲理层面的高度，增强了《春秋》作为儒家经典的理论深度。总之，荀学与春秋学的传承关系是明晰的，而荀子的儒家地位也通过其对儒家经典的传授彰显无疑。

　　三、荀子坚持内圣，更偏重外王的事功精神

　　荀子生前不仅非常重视各种儒家经典的学习，而且也努力将其所学运用于现实生活。他在坚持儒学的基本信念的前提之下，也在努力争取儒家的政治地位。荀子所体现的务实精神，应该是汉代儒宗董仲舒的取法对象。他们都为儒学适应时代环境、进而寻求新的发展作出了贡献。

　　荀子追问何谓政治，“请问为政?……王者之政也”，认为王者之政是一种用贤罢废、诛恶化民的政治，赏罚分明，可以使人人归于礼义。荀子在这里尤其强调法的作用，他指出处理政事要用礼和法两手，必须明确尊卑等级，使之相互制约。荀子在《王制》篇中也提出，良好的统治者应具备平政爱民、隆礼敬士、尚贤使能的品格和手段，这是他所应做的三件大事。《荀子》许多篇章中，都可见荀子积极地事功精神，如通过“法”与“职”的辨析，荀子试图将儒家内圣与外王紧密联系，通过“天地生君子，君子理天地;君子者，天地之参也”的警示，指出人与人之间相互依存的关系，治理百姓要依靠君子礼义，用礼义等级，协调百姓，就可以使他们各守其职。

　　通过王霸之辩，荀子更是指出以道治国则大安、大荣。治国的方法有三：义、信、权谋，三者的作用各不相同，只有以义治国才能征服天下。只有正确选择立国之道和治国之人，才能国泰民安，天下昌平。他也指出每个国家都有兴、亡两种前途：法治、佐贤、民愿、俗美的国家兴，反之则亡。这一点古今同理。做国君的关键不是事必躬亲，而在于设官分职，任用仁人管理政事，以礼义规范百姓，这样国家必然昌盛。大到王霸之理论辨析，小到国家内部官职的实际设置;上到王者的选用，下到百姓的规范，荀子将儒家内圣外王紧密衔接，从现实出发，强调了儒者治国的重要性。

　　四、结语

　　荀子不仅继承了孔子的学说，而且也极大的发展了孔子的学说，正如有学者指出：“荀子融合其他学派思想的目的是为了在理论上增强儒家学说，使这一学说在他的时代有更强的说服力和可操作性，从而更有效地实现儒家的道德和政治理想。” 在荀子生活的战国时代，荀子意识到儒家学说挑战重重，也意识到他的责任就是要保卫并重建儒家学说。司马迁《太史公自序》说：“猎儒墨之遗文，明礼义之统纪，绝惠王利端，列往世兴衰，作《孟子荀卿列传》第十四。”就是说他的传旨是通过记写孟、荀的事迹，肯定他们的“明礼义”、“绝利端”的思想学说，并说明这种思想学说的渊源及影响。

　　司马迁高度概括了诸家思想，以思想学说、为人两方面对荀子作了比较客观、公允的评述。他指出荀子坚守正道，以改造儒学为目的，总结儒、墨、道三家得失，肯定了荀子是自孟子之后的伟大儒者。从“内圣外王”的儒家核心主题看，孟子偏重的是“内圣”一面，是理想主义的高蹈风格，而荀子从务实的现实主义出发，对“外王”问题进行思考，“孟子是从当然之理入手，就先验层面辨析人之为人所应有的超自然性，得出性善论，再从此先验普遍之善出发，演绎出各种不同层面的行政程序。荀子则转而从经验层面入手，立足于人作为自然一部分的前提进行综合归纳。” 但也有学者提出了不同的意见，郭志坤在其《荀子评传》中认为荀子是“学儒而背儒”，荀子创立的是自己思想体系的学说，即荀学。

　　从《荀子》篇章看，荀子对孔子学说的继承、对儒家经典的传授是以儒家思想为出发点，其解蔽百家思想也是以吸收和继承儒家思想为出发点，因此荀子无疑是及孟子之后的又一伟大的儒者，荀学在儒学发展史上也有着不可磨灭的作用与影响。

　　参考文献：

　　[1]梁启雄：《荀子简释》中华书局，1983年1月第1版

　　[2]朱熹：《四书章句集注》中华书局，1983年10月底第1版

　　[3]路德斌：《荀子与儒家哲学》齐鲁书社，2010年1月第1版

　　[4]王楷：《天然与修为――荀子道德哲学的精神》北京大学出版社，2011年3月第1版

　　[5]王军：《荀子思想研究：礼乐重构的视角》中国社会科学出版社，2010年6月第1版

　　[6]孙伟：《重塑儒家之道――荀子思想再考察》人民出版社，2010年9月第1版

　　[7]韩德明：《荀子与儒家的社会理想》齐鲁书社，2001年8月第1版

　　[8]郭志坤：《传世大儒系列――荀子评传》中国社会出版社，2010年2月第1版

　　[9]张小苹：《荀子传经考》浙江大学博士论文，2011年3月

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