幸福构建理论与马克思主义幸福观超越
功利主义幸福观作为感性主义幸福观集中表述，确定了幸福观点的总体思路，以下是一篇关于幸福构建理论探究的论文范文，供大家阅读参考。
一、根基---幸福构建理论
在西方哲学对于幸福的探讨上，可以主要分为三个派别进行幸福观念建构：感性主义幸福观、理性主义幸福观、马克思主义幸福观。三种幸福观分别从不同的角度解读幸福概念，对幸福如何构建进行分析。
(一)感性主义幸福观
感性主义幸福观从古希腊时期开始发展，功利主义作为其集大成者。感性主义幸福观的发展最早可以追溯到德谟克利特和居勒尼学派，可以说，感性主义幸福观，对快乐的最早追求都是从德谟克利特开始的。“对人，最好的就是在一种尽可能愉快的状态中过活，并且尽可能少受痛苦。”〔1〕P107居勒尼学派继承了苏格拉底关于幸福与快乐的论述，并将苏格拉底所说的“至善”解释为“快乐”,居勒尼学派认为快乐是衡量一切价值的尺度，同时，相对比较精神快乐而言，对肉体快乐的体验更为强烈。该派更为重视感性体验的快乐，而轻视理性对于快乐所起的作用。
功利主义幸福观作为感性主义幸福观集中表述，确定了幸福观点的总体思路：用“快乐即幸福”表达自身的幸福观，将群体快乐以“快乐计量相加”的方式进行计算，其计量结果作为“群体利益”的一种表述方式。在幸福如何构建的理论上，感性主义幸福观认为，以功利主义为代表，认为公众幸福之可欲是以“每个人都相信幸福能够获得的范围内欲求自己的幸福”为基础的，并认为这是一个事实。因此，“我们就不仅有了合适的证据，而且有了可能需要的一切证据来证明，幸福是一种善：即每个人的幸福对他本人来说都是一种善，因而公众幸福就是对所有的人的集体而言的善。”
(二)理性主义幸福观
苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都是西方理性主义幸福观的代表人物，其中，亚里士多德对于幸福观的表述是理性主义幸福观的主要代表。亚里士多德将“德性”作为衡量幸福的最高原则，他继承了苏格拉底的德性幸福论的概念并对其进行了新的改造，进而提出了新的命题“幸福就是一种合乎德性灵魂的现实活动”.P18-19在《尼各马可伦理学》中，亚里士多德认为，幸福是至善，至善本身就是目的，并且是一切行为目的的最终目的。〔4〕同时，幸福是合乎美德的活动，行为符合理性，才能获得真正的幸福。与感性主义幸福观相较，理性主义幸福观将“德性”与“善”概念纳入到幸福构建体系之内,并不是单一考虑快乐在幸福体系中所起到的作用，而是在探讨人的本质的基础之上，融入思辨与智慧在幸福构建中的作用，对幸福本质的认识有了新的思考。
(三)马克思主义幸福观
马克思对于幸福的探讨从未间断过，虽然在马克思的着作中，并没有明确对于幸福概念下定义，但是对于幸福这一命题，马克思一直有着自己的理解。马克思在其中学的毕业论文《青年的选择》中，就将“最能为人类福利而劳动”的事业作为自己毕生的选择，“如果我们选择了最能为人类服务的职业，我们就不会为任何沉重负担所压倒，因为这是为全人类做出的牺牲;那时我们得到的将不是可怜的、有限的和自私自利的欢乐;我们的幸福将属于亿万人。”〔5〕在博士论文中，马克思充分表达了他的普罗米修斯情结，表达了他愿意为改造人类世界不断奋斗的决心。马克思对于幸福的理解随着革命斗争实践的深入不断深化，随着理论的不断发展，从资本主义私有制和异化劳动出发，马克思找到了为人类解放事业为人类幸福的必要方式---斗争，只有通过斗争才能消除剥削和压迫，使每个人都获得平等的实现幸福的权利。斗争是无产阶级获得解放，实现自由发展的有效方式，也是实践共产主义，实现人类幸福的重要途径。
二、超越---马克思对于两种幸福观的超越
(一)马克思对感性主义幸福观的超越
感性主义幸福观以功利主义为代表，影响了马克思后来的理论建构。一方面，马克思肯定了功利主义的一些合理观点，基于此基础上为他后来的共产主义学说构建提供了理论依据，另一方面，对于功利主义幸福观的不合理性，马克思在其《德意志意识形态》中，在论述历史唯物主义的基础上，对其进行了批判和超越。主要集中于以下几点：
对功利主义幸福观的内在矛盾进行了批判和超越。“功利关系具有十分明确的意义，即我是通过我使别人受到损失的办法来为我自己取得利益。”〔6〕P479对此，马克思创造性地提出了关于异化劳动概念，并对资本主义的积累方式和对无产阶级的剥削方式进行了揭露，论述了异化劳动给工人阶级带来的深重苦难，最终结论指向扬弃异化，实现人的幸福。
进一步完善建构群体幸福理论。感性主义幸福观只提出了关于群体利益、群体幸福的评判标准，同时，也只是从道德层面、思想层面提出如何构建社会。马克思看到了这样的幸福观的空想性和不可操作性，提出了关于自己的幸福构建理论---共产主义。如何构建幸福?在马克思看来，共产主义是最终答案，也是马克思为人类幸福所设计的蓝图。共产主义是马克思对于人类幸福所构建的终极理论，对于人类幸福的最终实现有着极为重要的意义。
(二)马克思对理性主义幸福观的超越
制度群体方面。理性主义幸福观的代表是古希腊哲学集大成的人物亚里士多德，详细论述他针对幸福构建理论所提出的政治制度建设，其实质是等级政治制度。亚里士多德设计了一套能够进行运作的，在他看来是“最好的安排”的政治制度，即贵族政治等级制度。从根本上来讲，亚里士多德的“群体幸福”,所关注的只是一小部分上层贵族的幸福，可以说，他的群体是无法形成代表性的。
马克思则不同，在他的幸福构建体系中，首先，共产主义想要构想的社会，是一个无差别、无等级的.社会，在这个社会中，每个人都能够实现自身的幸福;其次，马克思所关注的群体是无产阶级。无产阶级占总人口的绝大多数，利益分配却只处于分配链的最底层。马克思将关注目光集中于无产阶级利益和幸福的扞卫之中，关注的是大众群体的生存和发展。
真正自我的探讨。真正自我是个人实现幸福的前提，对于真正自我的探讨和表述，在亚里士多德的《尼各马可伦理学》中，将其大致归为：独立性、人的本质愿望以及人性。但是在亚里士多德后来对于政治制度的设计中，人的独立性、本质与政治制度安排和社会生活情况产生了背离。马克思注意到了这一点，在设计政治制度时，对于真正自我的探讨，马克思归为在劳动实践中的自我实现以及自主能动性。“自我”与“解放”二者紧密相关，只有实现了解放，无产阶级的劳动才是自由的、享受劳动本身的过程，也只有这样，才能实现真正的人的自我本质。
三、构建---幸福构建何以可能
制度建构。政治制度是人类进行幸福追求所要必须采取的手段，制度的合理性直接影响到人们是否幸福。正如卢梭在《爱弥儿》中说：“然而穷人的痛苦则是来源于环境，来源于压在他身上的严酷的命运。”〔7〕310政治制度建构是幸福建构理论中最为基本的问题。
对于这个问题，笔者看来，能够最大可能实现人的群体幸福需要满足三个主要条件：
(一)与生产力发展状况适应。生产力的每一次重大变革，都会促进政治制度的全面革新。所以，为了满足人们追求幸福的需要，在制度建构过程中，必须将生产力发展水平作为政治制度设计的基础，政治制度与生产力相适应。
(二)结构合理，惠及绝大部分社会阶级构成人员。以我国历史为例，辛亥革命以前，封建制度在我国存在两千年之久，可以说，封建等级制度绝不是能够使人幸福的政治制度，究其原因，正是因为这种政治制度的结构不合理，其受益者仅仅局限于处于社会等级金字塔顶端的统治阶级。这样如金字塔形状的社会政治制度，其本身结构就是严重不合理的。真正合理的社会建构，必须要兼顾这个社会的绝大部分成员的利益。
(三)监督机制有效。监督机制也是政治制度中的重要部分。不管最开始的政治制度设计有多合理，在实际应用过程中，不可避免得会发生理论与实际之间的偏差。随着社会的不断发展，这些偏差就会逐渐变成社会生活中不可调和的矛盾，阻碍社会的进一步发展。所以，在设计政治制度时，也要将监督管理体系作为重要部分进行设计，一旦政治制度运行过程中出现问题，能够有效地进行解决。
思想建构。幸福建构需要合理的思想作为其发展的土壤，思想建构也是幸福建构的一个主要方面。新实用主义哲学代表罗蒂认为“思想和政治的自由、宽容、心胸开放，可以合理地成为人类幸福的途径。”〔8〕能够作为幸福建构的思想大致需要包含三个方面：
(一)从历史唯物主义出发。幸福建构中的思想建构需要从历史唯物主义出发，对社会历史进行合理的评价，总结过去历史的经验教训，合理勾画未来。将人的实践置于历史发展的整个过程之中，从历史的角度看待人的实践活动所起到的作用。
(二)集体主义原则优先。集体主义与个人主义之间的关系一直是哲学所探讨的话题之一，但不能否认的是，要想实现真正意义上的幸福建构，在整个社会的思想建构上，必须以集体主义为个人的出发原则，也只有个体的行动基准以集体主义为原则，才能够实现整个社会群体的进步，最终促成真正意义上幸福的形成。
(三)社会情感上，尊重自由、平等、民主。自由、平等、民主，是幸福构建所必须遵循的原则。一个能够实现真正意义上的幸福的社会，在社会情感上，必须要崇尚这三个概念，也只有以这些为导向，社会思想才能够积极健康的发展。
参考文献
〔1〕北京大学哲学系外国哲学史教研室.古希腊罗马哲学〔M〕.北京：三联书店，1957.
〔2〕〔英〕穆勒.功利主义。〔M〕.徐大建,译。上海:人民出版社,2008.
〔3〕亚里士多德.尼各马可伦理学〔M〕.苗力田，译。北京：中国人民大学出版社，1992.
〔4〕严群.亚里士多德之伦理思想〔M〕.北京：商务印书馆，2003:27.
〔5〕海因里希·格姆科夫。马克思传〔M〕.北京：人民出版社，2000:7.
〔6〕马克思恩格斯全集(第3卷)〔M〕.北京:人民出版社，2002.
〔7〕卢梭.爱弥儿(上卷)〔M〕.李平沤，译.北京：商务印书馆，1978.
〔8〕理查德·罗蒂.后哲学文化〔M〕黄勇，译.上海：上海译文出版社，2004:4.
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