建筑生命精神内涵哲学探索
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一、“生”字来源及涵义
清代陳昌治刻本《說文解字》【卷六】【生部】生進也。象艸木生出土上。凡生之屬皆从生。清代段玉裁『說文解字注』進也。象艸木生出土上。下象土。上象出。此與出以類相從。十一部。凡生之屬皆从生。作爲动词的“生”的含义如表1所示作爲名词的“生”的含义如表2所示。
二、修建的生命肉体外延
2.古人擅长从不同角度察看事物的工夫景象，从而发生了具有不同情感的生命感悟。例如：《周易》“生生之谓易”。这是从工夫循环变异景象而发生的恢宏阔大的生命情怀。又如：《周易•系辞下》说：“天地之大德曰生。”天地具有生生之德，正是四时运转而化生百物，并具有春生夏长秋收冬藏之生命顺序，“突现了生之理”(朱良志，1995)。尤其是自然景物随四季的盛衰荣枯更容易化工夫景象爲悠悠心境。这是从四时运转的工夫景象而发生的对生命进程的感悟。中国传统哲学中很重要的一个内容是古人的时空观念或许说是宇宙观。宇是空间观念，宙是工夫观念，宇宙连用是时空观念的综合表现。《庄子》：“上下四方曰宇，往古来今曰宙。“宇宙”二字连用，始见于《庄子•齐物论》曰：“旁日月，挟宇宙，爲其吻合。可见，对中国古人而言，工夫的体验虽然是详细的、经历的，但更是一种无法定质定量的心思时空。他们擅长将物理工夫转换成富有理性颜色的生命感悟，其关键就在于客观场景的详细工夫景象能否在人的心思上引发情感。
2.1修建工夫观修建的工夫观，表现在寓居其中的人的心思感知从而对工夫景象停止笼统的抒怀。而这种工夫观往往是同“宇宙”的观念相连，指向“天人合一”的哲学思想。古人崇天“巍巍乎，爲天爲大”，现代的修建甚至城市规划，也往往“象天法地”。《三辅黄图》上记载的营建咸阳时的“……信宫作极庙，像天极”，汉代宫室，如班固所谓“其宫室也，体象乎天地”[1]P24-25，都是古人修建工夫观的表现。另一方面古人对工夫次序的感知上升爲标准人们行爲的“礼”的次序，因四时四季不同，而举行的祭奠活动所建立的修建，构成的不同的空间与气氛。昔日北京依然保存有祭奠自然的坛庙如天坛、地坛、日坛、月坛。
2.2修建空间观当人们在院落中，触摸斑驳的墙体，看着白墙上枝桠稀疏的影像岁日光西暮，而逐步挪移，光阴在修建上完成了传递，而人们也从光影的变换中领会岁月工夫的流逝。完成了从工夫到成空间的转变。传统修建院落所构成的空间，在园林住宅中的表现尤爲突出。把构成院落的元素仅仅当成修建元素的话，那一道门、一扇窗便只是详细的物质存在;那一面墙、一座游廊，只是空间的联系，但就是这些实真实在存在的修建元素，在工夫的`作用下，构成了中国传统的修建空间观。即时空的交织与交融。作爲修建的运用者，居于其中的人，在游廊中穿越，透过一扇漏窗，望见如意门洞所框出的半枝芭蕉，于是多个空间在以人爲主体的活动中，完成了空间的转化。“步移景异”就是这个意思。多进院落构成的纵向纵深的空间序列与横向跨院构成的程度序列，往往经过不同的墙体或门的变化完成空间的转变或推进。修建元素就变成了空间转换的节点而存在。
三、中国修建艺术的生命论
3.1生——生命构造论张皓[2]以为立足在中国文明、中国哲学的宽广背景上，中国哲学在一定水平上说，是一种生命哲学。他以为这一哲学存在着一种内在的构造，以“生命即本体即真实”爲其根本纲领，并经过时空两位的纵向横向展开，构成一个无所不在的无机生命之网。因而有了“生之爲性”的哲学命题。善即生即仁，人世之美乃生之美。故天地之大德曰生，这“生”是真善美的一致。
3.2时——生命工夫论中国文明构成了一种不同于东方的共同工夫观，这种工夫观非常注重生命，以生命的目光对待工夫。“莫若以时”，以时就是应时，适时。具有两个正面即莫错用时和莫错过时。而由此“奉地利”经过审时，窥时的抵达“契时”最终到达“契生”和“与时俱化”。
3.3气——生命根底论中国哲学以气爲本原范围，中国美学也以气爲艺术生命之本，气是美的发作与作品的生机所在。中国文明思想以“气”爲万物之本，生命之元，阴阳之化，肉体之流;中国文明以“气”将肉体与物质、运动与时空一致的思想具有相当的优越性，关于美学，以“气”阐发之，更有无与伦比的精辟、深入、超然于贯穿等优点。所谓“三来”盖之文艺创作由审美感应而的三种动因：神来，情来，气来。自魏文帝曹丕主倡以气论文之后，人们更多的从艺术创作自身来寻求气的奥妙，气范围也更多的归入审美主体的外延。曹丕《典论论文》曰：文以气爲主。“文以气爲主”是一个划时代的命题，标志着文学由经学的附庸走向盲目、自立。中国美学素以生命之气来看艺术和审美活动。在中国美学中，神情既指创作特性才气的油然表现，又指艺术作品巧妙传神的审美特征。
四、结语
修建的生命肉体外延，特别是传统修建自营建之时，就同“生”毫不相关。传统修建观念中很重要的一点是“便生利人”。人们从自然界中的万物看法到了生命的意义，也看法到了阳光、水分、动物等条件对生命的重要性，“生”，是华夏先民对自然事物的一种极远古的看法。生命是无限的。一座修建的生命可以很长远，远到建它的人随风逝去，而它仍然挺立;一座修建的生命也可以很长久，短到它还未建成，能够就一夜间轰然倒塌。修建是有生命的。修建亦是有感情的。修建中承载着运用者的喜怒哀乐，保存着居于其中的人的痕迹。于是人们可以在古修建中发忧思之情，才可以在修建中缅怀已经的人和事。
参考文献：
[1]王其亨，当代修建史家十书•王其亨中国修建史论全集，辽宁美术出版社，2014年9月
[2]张皓中国美学范围与传统文明湖北教育出版社1996年11月第1版
[3]萧默，修建的意境，北京：中华书局，2014年1月第一版[4]侯幼彬，中国修建美学，哈尔滨：黑龙江迷信技术出版社，
[5]刘敦桢，中国现代修建史，北京：修建工业出版社，
[6]方拥，中国传统修建十五讲，北京：北京大学出版社，2010年[7]冯柯，说宅，上海：同济大学出版社，2012年
[8]冯时，河南濮阳西水坡45墓的地理学研讨文物，1990(03)
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