哲学易被误解的观念分析
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摘要：哲学是一门“无定性”的学科，很多成绩都没有固定的结论，令人觉得“乖僻”，由此在日常生活中人们对哲学发生了多种错误的观念。在很多人看来，哲学是无用的，是一门无用的学科;哲学很虚幻，是一门玄学;哲学就是一种狡辩，和狡辩论一样;哲学很复杂，一学就会，甚至不学也会，这些都是对哲学的曲解。因而，这就需求我们去仔细廓清，复原出哲学的原本面目，从而更好地推进哲学教育。
关键词：哲学;适用主义;玄学;狡辩论
通观人类历史，哲学可谓是一门万古长存的学科，在一切学科中，它简直是最早发生的。人类最早的三个专业是哲学、医学和法学，明天人们对医学和法学的很多实际成绩根本上都达成了分歧意见，但在哲学上却不是如此。在哲学根本成绩上，历来就没有分歧意见可言，它总是随着时代的开展而不时变化，成绩自身及答案有时分都相去甚远，可以说它是一门“无定性”的学科[1]。正是由于哲学的这种“不定性”，才招致了人们对哲学的多重曲解，发生了很多错误的看法，假如不及时澄清覆盖在哲学之上的错误观念，我们就很难推进哲学教育，进步人们的哲学素养。
一、哲学无用论
1.1在日常生活中，一个比拟盛行，甚至可以说比拟普遍的观念就是哲学无用，学了哲学什麼也做不了，它是一门无用的学科。东方曾有人揶揄哲学，说哲学不能用来烤面包，的确如此，哲学至今还没有烤出一块面包。我们中国人更是经常把哲学视爲无用的学科停止热闹，看一下近些年哲学专业的招生状况就清楚了，即便像北京大学、吉林大学等这种985高校，其哲学专业招生也是相当困难的，常常要靠校内调剂才干处理。从适用主义来看，哲学的确不够“适用”。学了医学，可以协助我们成爲一名医生;学了修建学，可以协助我们成爲一名修建师;学了法学，可以协助我们成爲律师。但学了哲学，无能什麼?假如的确有一定的天赋，并勤于哲学考虑，有能够成爲一名哲学家，但概率比拟低。也许我们可以想到的是，学好哲学，可以做一名文字任务者，比方秘书，使我们写的报告有逻辑性，富有哲学滋味。不过，学哲学和做一名好秘书之间关系不够亲密，不具有间接联络，不像医学和医生、修建学和修建师、法学和律师之间的关系。
1.2但是，哲学不够适用，却未必是没用的。道家就以为：无用之用爲大用。我想这是对这一观念的最好反驳。哲学做什麼用呢?最基本的一点，它是民族肉体的魂和根。黑格尔曾说：“一个有文明的民族竟没无形而上学———就像一座庙，其他方面都装饰得华丽堂皇，却没有至上的神那样。”[2]2这里次要讲的是哲学的位置。
1.3我们很多人都见过庙宇，假如它只要一栋空房子，没有神像在外面，那种情形可想而知，即便建造得超级华丽堂皇，也不会让人发生神圣感、敬畏感。哲学就是一个民族的根或许叫灵魂，没有哲学的民族是没有希望的民族，哲学被轻视的民族，注定是一个会衰落的民族。在历史的长河中，中华民族曾临时被全世界所尊重，被视爲一个有文明、有文明的民族，甚至中华民族被视爲天上的民族、神圣的民族。现代中国也曾一度被称之爲“天朝上国”“礼仪之邦”。
1.4爲什麼会呈现这种景象?其中最重要的一点是由于中国现代有本人的哲学，即中国传统哲学，能爲人类的生活开展提供一套价值方案、价值理念等，其他民族吸收了这些东西，就可以进入文明人和文明民族之列。如今我们爲什麼不自信了?甚至很多小国度都敢瞧不起我们，连泰国、越南等一些文明程度不如我们的国度都批判中国人没有素质、没有教养，由于我们缺失古代中国哲学，我们缺失了自我。正如有的学者所言：“在文明对话的境遇中，我们丧失了对中国文明身份的记忆，我们不晓得文明上的我是谁，不晓得与谁对话，更不晓得以什麼方式去对话，在文明的对话语境中，我们患上了‘失语症’。”
1.5[3]在我们的日常生活中，我们处处可以发现东方文明的强势、民族文明的弱势。我们中国人本人住的外乡小区四处都是什麼普罗旺斯、卡布奇诺、伯爵山、香榭丽舍、莱茵堡等;我们的服装盛行欧版、美版、韩版等;东方的圣诞节、情人节等节日比我们大少数的传统节日还盛行，被人们追捧。这些都昭示着：中华民族缺失一种与时代(古代社会)相顺应的本人的哲学，我们在肉体文明层面无法自信地站立起来。虽然我们如今的高校科目设置外面有哲学，包括八个二级学科，尤其有马克思主义哲学、中国哲学和东方哲学，但是这里的中国哲学次要是指中国传统哲学，它生发于中国传统社会，是那个时代的民族肉体的精髓;而东方哲学和马克思主义哲学都孕育于东方文明的土壤，只要中国化的马克思主义哲学才具有中华民族的肉体元素。从这些可以看到，我们还没有真正创立出本人的古代哲学，在哲学上我们还无法完好地表征本人。
1.6不过，中国哲学界曾经开端有了这个认识，要创立中华民族本人的当代哲学。哲学家高清海曾说过：“学习东方先进的哲学实际，最终目的还是爲了创立属于我们本人的当代中国哲学。他人的实际终究无法替代我们的哲学考虑”;“中华民族的生命历程、生活命运和生活境遇具有我们的特殊性，我们的苦难和希望、伤痛和追求、波折和梦想只要我们本人领会得最深，它是东方人难以体会的”[4]。发明中华民族本人的当代哲学，就是要重拾中华民族的自我，从文明上找回自我。
二、哲学虚幻论
2.1有时分，人们把哲学看作玄学，以为它脱离生活实践，高高在上，不食人世烟火。也就是说，它研讨的东西太空、太虚幻、太脱离生活理论，看上去很美，实践上什麼都抓不到。比方，东方哲学对哲学最早的最恰当的定义来自于亚里士多德的《形而上学》，在其中，它以为哲学是一门专门的迷信，它研讨的是不变的本体，存在之所以存在的成绩[5]。
2.2这个定义影响比拟远，比拟被认可，但这里的“不变的本体”“存在”等概念十分笼统，有点不食人世烟火的滋味。与古希腊哲学简直同龄的《伊索寓言》就曾讲过事先人们轻视哲学、讪笑哲学家的思想过于虚幻、没有实践用途的故事。其中有一篇故事说：有一位地理学家整天忙于察看天相、星云变化等，有一次，他正专注于对天空的察看和考虑，后果不小心掉进了一口井里，于是就有路人讪笑他说：冤家，你连地上的东西都没看清楚，还在那用心察看天空?意思是，先做点适用性的事情吧，别在那整天捣鼓没用的东西了。
2.3其实，这个故事中那位地理学家的原型就是古希腊哲学家泰勒斯，由于晚期的古希腊哲学家根本上都是地理学家、宇宙学家等。古希腊哲学的第一个形状就是自然哲学，它代表着人类晚期的哲学形状。就像婴幼儿一样，人类一开端猎奇的.就是内在世界，诘问这是什麼，那是什麼，最终就要诘问到宇宙是什麼、自然是什麼，以及宇宙和自然面前的支撑是什麼?幼儿长到了一定的年龄，比方三岁左右才有能够开端猎奇于本身了，开端诘问本人是怎样来的，爲什麼会有爸爸妈妈等。与此相应，古希腊哲学直到苏格拉底哲学才开端专著于人事、人的世界，而在此之前就次要表现爲宇宙学、自然哲学[6]。
2.4听说，泰勒斯爲了“回敬”人们对他以及哲学的成见和无知，有一年冬天，他经过对星象的察看，运用本人的星象学知识揣测出明年夏天该地域的油橄榄树将会大歉收，于是他花钱租下了该地域一切油坊的榨油设备。由于事先是冬天，不是榨油的时节，再说今年也历来没有呈现榨油设备充足的成绩，所以泰勒斯爲此付出的本钱比拟低。可是等到第二年油橄榄树歉收的时节降临时，需求榨油的人很多，人们纷繁掏低价来租用泰勒斯的这些设备。由此，他发了一笔大财，并且经过本人的行爲证明了哲学考虑不是虚幻的，而是有很大用途的，只是哲学家的志向不在于把哲学转换成金钱等一些详细的财富而已。其实哲学和我们人是最相关的，最亲密的。在高清海先生看来：哲学的奥妙在于人，人的奥妙在于哲学。“哲学就是这样一种顺应人的特有本性，以反思认识的共同方式来表现人对本身的存在性质、生活意义、生活价值的了解，和对人的将来前景、更高开展、理想境界的追求的特无意识方式。一句话，哲学也就是探究人及其相关存在的奥妙的人的学问、人的实际、人的学说。”[7]
三、哲学狡辩论
3.1 一些人以为哲学就是一种争持、动嘴皮子的事情，辩来辩去，总是让人浑浑噩噩，找不到一种确定性。也有人间接就把哲学视爲一种狡辩，是误导人的心灵的东西。确实哲学史上有很多哲学巨匠也是狡辩巨匠，提出过很多狡辩的实际。芝诺就是古希腊一个极擅长狡辩的哲学家，他的终身提出过很多的悖论，“阿基里斯永远追不上乌龟”的狡辩就是其中一个。众所周知，阿基里斯是古希腊神话中善跑的英雄，而乌龟的速度是十分慢的，在我们的生活直观中，两者是不能相提并论的，提出“阿基里斯永远追不上乌龟”的命题几乎就是一个笑话。而芝诺却不以爲然，并给出了“道貌岸然”的论证。芝诺以为：假定我们让乌龟先爬一段路，然后让善跑的阿基里斯去追它的话，阿基里斯是永远不能够追上乌龟的。他的论证也很复杂：由于阿基里斯在追上乌龟之前必需首先到达乌龟的动身点，可是，这时乌龟又向前爬了一段路了，于是阿基里斯又必需赶上这段路，可是当阿基里斯赶上这段路时，乌龟也没闲着，又持续往前爬了一段，如此追逐下去，两者之间的间隔可以分爲无量的若干小段，阿基里斯只会越追越近，却永远不能够追上。这有点相似于我们现代狡辩巨匠庄子的一个观念：“一尺之棰，日取其半，万世不竭”(《庄子•杂篇•天下》)。从数学上看，这就触及到微分成绩了。
3.2中国现代也有一个著名的狡辩论专家，那就是公孙龙，他提出了著名的“白马非马论”命题。相传故事大约是这样的：有一天公孙龙骑着一匹白马要进城，该城门的看守官说，按照规则马不可以进城，于是公孙龙就开端了他的论证，即白马非马论，最初公孙龙还完胜地骑着他的白马进了城。公孙龙的论证分爲两个方面：首先从指谓来看，马是用来阐明一种形体，指形的;而白马的“白”却是阐明马的颜色，指谓一种颜色。其次，从概念的内涵来看，“马”这个概念的内涵广，包括了各种不同颜色的马，如黑马、黄马、红马等;“白马”这个概念的内涵却绝对小得多，仅指那些白颜色的马。由此可以发现“马”和“白马”无论是指谓(根本相当于外延)和内涵方面都不相反，因而两者是不同的概念范围，马不可以进城，但白马不是马，可以进城。狡辩论只是哲学开展中的“插曲”，或许是一根“树杈”，它不等于哲学，两者具有基本的不同。首先，哲学是考究逻辑和论证的，而狡辩论普通来说是反逻辑的。
3.3逻辑自身是哲学的一局部，无论是方式逻辑、归结逻辑、还是辩证逻辑等，它们都附属于哲学，是哲学用来论证和建构本人体系的工具。论证是哲学的基本属性之一，哲学是一门“讲理”的学科。任何一种哲学体系，都是根据一定的根本观念而树立的，整集体系就是根本观念的论证。当然，狡辩论也会运用逻辑和论证，狡辩论的“论”就是这个意思，只是这个“论”树立在“狡辩”的根底上、“诈假”的根底上，是诈骗的，反逻辑的。擅长玩弄辞令的智者学派就是如此，他们“爲了教人在论辩中制敌取胜，便随意颠倒是非，混杂是非，把假理、正理可以说得和真的一样”[8]。
3.4“和真的一样”，就是外表看来，没有什麼成绩，也即论证“充沛”“紧密”，由于他们在演说时也“盗用”了逻辑，但是他们只是玩弄了逻辑的方式而已，并没有真正运用逻辑的本质肉体。比方“白马非马论”在论证时就借用了逻辑的外延和内涵剖析办法，但是仅仅立足两个概念在外延和内涵方面的相异处，公孙龙爲了可以骑马进城，而没有剖析它们内涵之间的包括关系，成心停止了逃避。其次，哲学次要采取辩证的思想方式，而狡辩论次要采取极端的思想方式。由于哲学是“讲理”的，是依照感性来构建的，它要务实事求是地反映考虑的对象，对世界停止表征。而我们的世界是变化、运动、开展的，即它是矛盾着的，不是非此即彼的运动着的，因而哲学对待世界时会坚持一种必要的张力，考究事物之间的均衡。而狡辩论则偏执于事物的某一端，将其片面夸张化，以为其是事物自身。
3.5比方庄子说：“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可，因是因非，因非因是”，这就把事物之间的差异取消了，只看到了同一性。黑格尔对此曾有明白的分析，他说：“形成了有与无相对别离的错误前提，并停留在这一前提上，这不叫辩证法，该叫狡辩。”[2]96最初，哲学的世界是“有根的”，有一定的价值指向;而狡辩论的世界是“无根”的，没有价值指向。哲学在汉语中的字面意思是“智慧”，而在古希腊语中则是指“爱智慧”。无论是智慧还是爱智慧都是一种美妙的东西，都指向积极的价值。哲学普通来说，是立足于善的，是爲了让人生活得更自在和更幸福，爲了让社会更公正和更美妙，即便是自然哲学，也是爲了让人更好地看法内在世界，从而合理地布置本人的生活。马克思主义哲学更是鲜明地批判假恶丑，激扬真善美。而狡辩论通常是以私利爲导向，以为这个世界及各种事物都是绝对的，也无所谓善恶的区分。在黑格尔看来：“狡辩这个词通常意味着以恣意的方式，凭仗虚伪的依据，或许将一个真的道理否认了，弄得坚定了，或将一个虚伪的道理弄得十分入耳，仿佛真的一样。”[9]
四、哲学复杂论
4.1在哲学习得的难易成绩上存在着两种倾向。一些人以为哲学太难了，甚至到达了谈哲学色变的水平，似乎哲学是一门“很恐惧”“很乖僻”的学科，笔者就有这种遭遇，有人在晓得笔者学哲学时，就觉得不可思议，以为那麼难懂的东西都敢去“碰”?很多人在接触哲学之后就保持了，他们的直观感受是“字都看法，但一句也读不懂，哲学太流畅了”。但是还有一些人历来没有读过一本哲学书，却整天对哲学指指点点，说三道四，那是唯心主义，这是唯物主义，那是好的，这是坏的。总之，以为哲学很复杂，不必学就会。一些人写书说，可以让人24小时学会哲学，或一口吻读懂哲学等，根本上都是“忽悠”人的钱包的。黑格尔在他那个时代也遇到过这个成绩。“常有人将哲学这一门学问看得太随便，他们虽从未努力于哲学，但是他们可以高谈哲学，仿佛十分内行的样子。
4.2他们关于哲学的知识还无充沛预备，但是他们可以毫不踌躇地，特别当他们爲宗教的心情所煽动时，走出来讨论哲学，批判哲学。他们供认要晓得别的迷信，必需先加以专门的研讨，而且必需先对该科有专门的知识方有资历去下判别……唯有关于哲学，大家都觉得似乎没有研讨、学习、和费力从事的必要。”[10]对此黑格尔给予了嘲讽：一些浅薄的人以为哲学这东西谁都会的，本人可以不费吹灰之力就能制造出来，青年人也很容易去写，在睡觉中都可以学到哲学，我想这种“哲学”只能是睡觉的东西，睡觉用的东西[11]。在生活中，我们最罕见的景象就是一些人从课堂上或许课本上学到一些哲学概念和语句，就开端四处“卖弄”：“你这是唯物主义”“你这是不可知论”“黑格尔说”“康德说”等。其实他并没有进入哲学之中，没有领悟哲学的真理，而是停留于事物的外表。黑格尔对这种晓得一些哲学知识就去四处套用的事情给了一个尖刻的比喻，那就是“植物听音乐”，“像某些植物，它们听见了音乐中的一切的音调，但这些音调的分歧性与和谐性，却没有透过它们的头脑”[12]。
4.3这些都阐明研讨和习得哲学是一项非常艰苦的劳作。首先，要面对几千年的哲学史。哲学不像其它学科，可以从最新停顿学起，过来的都是陈腐的、被淘汰的知识，而哲学的学习只能从哲学史开端，“哲学就是哲学史”[13]。我们只要理解哲学史上的哲学家如何处理成绩的，他们的思想方式和思绪是怎样样的，我们才能够掌握到同一成绩在当下时代具有什麼特别的意义，如何给予时代的答复。公正成绩就是如此，什麼是公正?这个成绩根本上在每个时代的哲学家中都有本人的答案，这些答案都有着鲜明的时代特征。其次，哲学是一种反思的事业，没有反思就没有哲学。
4.4而反思就是思想前往本身，思想以本身爲对象，停止思想的思想。哲学不像其它学科停留在思想外表，哲学要深化思想的外部，而这是非常困难的。最初，任何哲学都是时代肉体的精髓，如想掌握哲学，就必需掌握时代，掌握不了时代，也就无法真正了解哲学。哲学不是一种玄学，它是最关怀理想的，只是这里的理想和关怀的方式都不同于其它学科。哲学关注的理想具有批判性和逾越性，它不是一种景象的杂多，不是现存的东西，而是“试图经过对现存世界的批判和逾越去结构一个新的、关于哲学来说是‘应然的’那样一个价值意义上的理想”[14]。而且，哲学关注理想的方式就是反思和批判，就是去了解理想、反思理想、批判理想、重构理想。
参考文献：
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[5]亚里士多德.形而上学[M].吴寿彭，译.北京：商务印书馆，1959：135.
[6]汪子嵩，范明生，陈村富，姚介厚.古希腊哲学史(2)[M].北京：人民出版社，1993：364.
[7]高清海.哲学的奥妙[M].长春：吉林人民出版社，1997：16-17.
[8]马玉珂.东方逻辑史[M].北京：中国人民大学出版社.1985：22.
[9][德]黑格尔.哲学史讲演录(2)[M].贺麟，王太庆，译.北京：商务印书馆，1960：7.
[10][德]黑格尔.小逻辑[M].贺麟，译.北京：商务印书馆，1980：42.
[11][德]黑格尔.法哲学原理[M].范扬，张企泰，译.北京：商务印书馆，1961：5.
[12][德]黑格尔.哲学史讲演录(1)[M].贺麟，王太庆，译.北京：商务印书馆，1959：5.
[13]孙正聿.“哲学就是哲学史”的涵义和意义[J].吉林大学社会迷信学报，2011(1)：49.
[14]贺来.哲学与社会理想[J].闽江学刊，2015(1)：11.
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