对逻辑机器哲学的新发展进行分析论文
随着计算机与信息技术的迅猛发展，计算机与信息技术的哲学研究开始结出丰硕成果，影响也日益广泛。它一方面使一些传统哲学论题获得新生，另一方面又向我们提出了许多新的问题。逻辑机器哲学(logico-mechanical philosophy)就是这样一种关于信息技术的哲学研究新范式。逻辑机器哲学是勃克斯(A. W. Burks)颇有特色的哲学思想。勃克斯是美国当代哲学家、计算机科学家，密歇根大学哲学系教授、计算机与通讯科学系教授。他的哲学也可以叫作逻辑计算机主义哲学，其著述主要有：《机遇, 原因，推理》(Chance, Cause, Reason, 1977)，《机器人与人类心智》(Robots and Free Minds, 1986)，《逻辑机器哲学》(The Philosophy of Logical Mechanism, 1990)等。本文围绕建构一个具有人的一切能力的机器人的可能性问题，探讨与人=机器人论题相关的还原的本质和进化突现的本质、计算机器与行为的关系以及进化和意向性等问题。我们不仅对逻辑机器哲学作简要评述，而且从认知科学哲学、现象学、人工生命哲学等多个视角探讨这一思想在近年来的新发展。
一、人=机器人论题的贡献和局限
逻辑机器哲学的主要论题是人=机器人。在《机器人与人类心智》中，勃克斯讨论了这样一种机器人，它具有实现人的一切功能的可能性。在他看来，人与机器人没有本质的区别，都是一个有穷决定性自动机。他首先论证了这种机器人存在的可能性，然后得出的结论是，我们每个人都等价于一个机器人，随后的讨论进一步支持了他的论题，他把这一论题概述为人=机器人。所谓人=机器人论题指的是在某种意义上人就是一台计算机器。这似乎是拉美特利“人是机器”的翻版。但是，勃克斯指出，人=机器人论题在一般性、精确性和形而上学的内涵方面与传统的说法不同。
第一，人=机器人论题比传统的“人是机器”的论题更具有一般性。拉美特利所说的“机器”是在(机械的硬件和软件)元件的水平上，在简单的程序和结构层次上执行特定功能的实际(机械)机器;而人=机器人论题与这些特定的问题不相干，它讨论的是更为一般的计算机逻辑问题。简言之，拉美特利所说的“机器”是机械装置;勃克斯所说的“机器”是计算机。
第二，人=机器人论题比传统的“人是机器”的论题更精确。拉美特利所说的“机器”是类似于钟表一样的玩意儿;而这里所说的“机器”是指有穷(状态)自动机。有穷自动机又可以分为图灵机、决定论(确定性)自动机、概率(不确定性)自动机。抽象地看，它们都是被精确定义的逻辑系统，这种逻辑系统要么是演绎的，要么就是归纳的。在勃克斯看来，所谓“一个有穷自动机”指的是一个精确定义的逻辑系统在物理上的实现。可见，勃克斯的计算主义是“逻辑”计算主义。
第三，“人是机器”的传统论题是唯物主义和附生现象主义的论题;而勃克斯的论题不仅建构了作为逻辑系统在物理上实现的有穷自动机，而且将自动机与人相比拟，添加了输入-输出装置。因此，在勃克斯看来，一个给定的逻辑系统，当它在物理上实现了并附加输入-输出装置时，就可以实现作为自然系统的人那样的功能。也就是说，在某种意义上，人不仅仅是一种机器，更是一种机器人。事实上，勃克斯主要不是从卢克莱修和拉美特利那里，而主要是从莱布尼茨那里吸取思想营养。因为，莱布尼茨认为，人的所有推理，包括发现和证实，都能被转化为数字运算，并由计算机来进行这种计算。用现代术语来说就是，一台有穷决定论自动机能够执行人类的一种非常重要的功能——推理。
在勃克斯看来，就运动神经对感觉刺激做出反应而言，有穷决定论自动机是具有人的行为能力的，但它不是华生的行为主义意义上的行为能力，也不是洛克的“白板说”所主张的照镜子似的反映。它是一个非常复杂而又非常精巧的逻辑结构和程序系统。人=机器人论题可能遇到的一个挑战是：机器人能不能像人那样具有意识和情感?可以设想一个“自动机情人”，她美丽聪敏，富有魅力，含情脉脉，但她是机器而不是人。问题是：她能有感情吗?她能谈情说爱吗?勃克斯认为，我们所关心的只是机器人能不能具有谈情说爱的行为，而不关心她能不能意识到自己在恋爱。他指出，我们每个人都是一个在行为上与之等效的有穷自动机。首先来看这个“自动机情人”的输入-输出装置。
勃克斯认为，从逻辑可能性的角度看，完全可以假设，终有一天我们人类的输入-输出功能可以被无生命的人工装置所模拟。还可以假设，有穷自动机能够与人工眼、人工耳、人工手等部件相匹配，以便控制它们并从那里接受信息。最后假设有穷自动机能够行使人的所有功能，而它的内部计算系统能造得很小以便装入机器人体中。勃克斯相信，人的这些输入-输出装置的功能，能够在计算机上实现;而计算机和人的内部计算系统情况更复杂一些。就人=机器人论题的这个核心部分而言，勃克斯的主张是：存在这样一个有穷决定论自动机，当接通这个“自动机情人”的.输入-输出装置时，就其行为看起来像一个真的情人而言，它完全能够满足其计算的要求。也就是说，在勃克斯看来，“自动机情人”活像真人，在外表行为上与真人没有区别。
二、逻辑机器哲学进化研究的贡献和局限
如果说以上论证是在逻辑结构方面静态地考察人类与机器人的功能，那么以下论证将对人类与机器人的功能作动态的考察。它将从另一个侧面进一步论证人=机器人的论题。首先，勃克斯从进化论角度进一步论证了人=机器人论题。他指出，在过去150年，科学的进化理论业已发展起来。这些理论阐明了无机物是怎样成为有机生物的，简单的有机生物是怎样进化为复杂有机生物的，我们人类是怎样诞生的。进化论的说明恰恰就是科学的程序和原理的应用，从而为支持人=机器人的主张作了强有力的论证，即建造一个具有人的一切能力的机器人在原则上是可行的。
在他看来，当进化论被完全确立之时，就是对一切生物怎样产生做出一种逻辑机器说明之际。进化的过程产生了一系列复杂的自适应系统，每个这样的系统是其祖先的传承同时又包括了新的属性、子系统以及组织。自复制的化学物质、原始细胞、细胞、细胞群体、器官、生物有机体、生物群体、具有意识的生物以及人——它们都是在进化过程中产生的。复杂的自适应系统是整体性的，本质上是协调一致的。它们在组织上分为几个层次，各层次之间和层次的子系统之间有许多反馈路径。
综上所述，逻辑机器哲学是由美国当代哲学家、计算机科学家勃克斯提出的一种哲学思想，它是在信息时代计算机和网络技术迅猛发展的背景下提出的哲学新思维，又是对哲学史上的朴素唯物论、机械唯物论的继承与发展。在逻辑机器哲学中，拉美特利“人是机器”这个受尽奚落的命题成了其哲学思想的基本假定。它使得“人是机器”的哲学意蕴在计算机科学和信息技术蓬勃发展的今天可以得到新的阐释。尽管它面临着许多挑战，但它为计算机科学哲学和信息技术哲学的诞生铺平了道路。近年来认知科学哲学的发展把逻辑机器哲学研究推向了一个新的阶段，其标志是人工生命哲学的诞生。逻辑机器哲学研究为复杂系统科学视野下的人工生命及其哲学的新发展奠定了坚实的基础。
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