研讨孔子的中庸精神与其对我国古典文学影响
摘要：中庸思想是儒家思想的核心，也是中国哲学的重要组成部分，它萌芽于尧舜禹时期，确立于先秦。孔子是第一个提出中庸概念的人，中庸思想正式确立以后，在中国几千年的儒学发展史上始终占据着重要的地位。子思、孟子和荀子都对中庸思想进行了深刻的论述，特别是子思，更是把中庸提到了“大本”和“天命”的高度。儒家这种以“中和”的思想，对历代文人的创作与理论都产生了深远地影响。研究孔子的中庸精神，对了解中国文化、推动儒学发展有着重要的作用。
关键词：中庸;孔子
“不偏之谓中;不易之谓庸”。中庸即是善与恶中间的人之本性。在人性的方面，就是人之本原，人的根本智慧本性。用现代的话来说，就是“临界点”，这个“度”，就是难以琢磨的“中庸之道”。
“中庸”，这一思想的提出最早可以追溯到远古时代。早在氏族社会，传说帝喾便“溉执中而遍天下”。尧舜时代，又有着“允执其中”的说法。成书于殷周之际的《周易》一书，更是鲜明地体现了“尚中”的倾向，如在《易经》六十四卦中，被《易传》及后来的易学称为“中爻”的二、五两爻吉辞最多，差不多占到了总数的一半。足见其对“中”的重视。春秋末期的孔子，十分重视对三代文化的传承和弘扬，在他的思想中，不仅包含了丰富的“尚中”观念，并且他以此为出发点，建构了自己的“中庸”思想体系。儒家这种以“中和”的思想，对历代文人的创作与理论都产生了深远地影响。
一、孔子的中庸思想。
孔子中庸思想的表现，学者蔡尚思有这样的归纳：孔子常常要求自己的言行合乎“中庸之道”的标准。“子温而厉，威而不猛”(《论语·述而》)，认为“人而不仁，疾之已甚，乱也”(《论语·泰伯》)，是他待人的中庸;“子钓而不网，弋不射宿”(《论语·公冶长》)，是他对物的中庸;“季文子三思而后行，子闻之曰：‘再，斯可矣。”’(《论语·宪问》)，是他做事的中庸;“见危授命”与“危邦不入”(《论语·先进》)，是他处理生死的中庸;“师也过，商也不及”(《论语·先进》)，是他评价人物的中庸;“乐而不淫，哀而不伤”(《论语·八佾》)，是他审美的中庸;“敬鬼神而远之”(《论语·为政》)，是他对鬼神的中庸;“周而不比”(《论语·为政》)，“和而不同”(《论语·子路》)，是他交友之道的中庸;“亲亲”而又欲“尚贤”，是他选用人才的中庸;“礼之用，和为责”(《论语·学而》)，是他治国之道的中庸。
对于孔子而言，中庸是一种品德，这一点在《论语》有明确的表述：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣”(《论语·雍也》)。中庸不仅是人的一种品德，而且是至德，包括“仁”在内，其它任何品德都无法超过它。在孔子的理想中，上至君主治国，下至百姓修身，都要拥有中庸这一品德，它适合普天之下所有的人。“君君，臣臣，父父，子子”(《论语·颜渊》)是对中庸这一品德内容的高度概括，是孔子的正名思想，其意是君主、臣民、父亲和儿子都应该端正自己的社会角色，做自己这个角色应该做的事情，即君仁、臣忠、父慈、子孝。只有人人都这样做，国家才能稳定富强、百姓才能安居乐业、社会才能和谐发展。不然会“名不正，则言不顺;言不顺则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所措手足”(《论语·子路》)。
然而，中庸这一种“费而隐”、“致广大而尽精微”(《中庸》)的至德，普通人该怎么达到呢?在《论语》中，孔子也给出了答案。“子温而厉，威而不猛，恭而安”(《论语·述而》)、“君子矜而不争，群而不党”(《论语·卫灵公》)、“君子贞而不谅”(同上)、“君子和而不同”(《论语·子路》)、“君子泰而不骄”(同上)、“君子尊贤而容众”(《论语·子张》)、“君子惠
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