哲学的人生启迪思考论文

时间：2022-05-13 18:35:06 论文范文我要投稿

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哲学的人生启迪思考论文（精选5篇）

　　在平平淡淡的日常中，大家一定都接触过论文吧，通过论文写作可以培养我们独立思考和创新的能力。相信写论文是一个让许多人都头痛的问题，下面是小编为大家收集的哲学的人生启迪思考论文，仅供参考，大家一起来看看吧。

哲学的人生启迪思考论文（精选5篇）

　　哲学的人生启迪思考论文篇1

　　摘要：哲学与人生紧密相连。离开人生，哲学是枯燥乏味的;离开哲学，人生是茫然无助的。哲学与人生融会贯通，指引我们在通往知识的海洋中奋勇前行。只有将哲学与人生的关系理解透彻，才能对其有“觉解”。本文拟从对“哲学”的解读出发，阐释“哲学”一词的由来,分析“哲学是什么”和“什么是哲学”这两者的区别，然后说明哲学与人生的关系，并谈谈哲学对人生的启迪。

　　关键词：哲学;人生;关系;启迪

　　“如果说人是哲学的奥秘，那么哲学就是人的隐喻。”哲学思想好比一个人的灵魂。黑格尔曾说:“一个国家没有哲学就像壮观的庙里没有神像一样，空空荡荡徒有其表，没有可使人敬仰的东西。”有了哲学，就如黑夜中行走时被照亮了路;没有哲学，仿佛一叶孤舟茫然地漂泊在无边无际的大海中，不知所向。哲学与人生融会在一起，给人以启迪。

　　一、对“哲学”的解读

　　1.“哲学”一词的由来

　　什么是哲学?哲学(philosophy)，即智慧之学，它是由距今两千五百年的古希腊语φιλοσοφα(philosophia)演变而来的。Philosophia一词是由philos和sophia两部分构成的，philos由动词philein演变而来，是philein的形容词形式，philein的含义是“爱”“追求”，而sophia指“智慧”，philosophia按其本义而言，指“爱智慧”。这就是“哲学”的原始意义。在英语、俄语、德语等语言中，这个词音译为“菲罗索菲”。有观点认为，毕达哥拉斯是最早使用philosophia(爱智慧)和 philosophos(爱智者)这两个词语的人。

　　据蓬托斯的赫拉克利特在《论无生物》中记载，当毕达哥拉斯在同西库翁或弗里阿西亚的僭主勒翁交谈时，第一次使用了philosophia(爱智慧)这个词语，并且把自己称作philosophos(爱智者)。毕达哥拉斯还说，在生活中，一些奴性的人生来是名利的猎手，而philosopho(s爱智者)生来寻求真理。[1]他明确地把爱智者归到了自由人的行列，也把自由和真理联系在了一起。也有观点认为 “爱智慧”这个词语始自苏格拉底，在苏格拉底之前，古希腊哲学叫作智慧学。

　　2.“哲学是什么”与“什么是哲学”

　　人们常常会将“哲学是什么”和“什么是哲学”理解为同一个意思，其实并不是这样的。“哲学是什么”，指的是对历史上的“哲学”一词的含义进行追问，这个问题暗中包含着“哲学”是即成的事物。[2]这种事物在刚开始萌芽时就是只知其身而不知其名，后来经过冗长的成长变化，渐渐茁壮起来，然后人们认为是时候赋予它名称了，所以叫它“哲学”。因此，“哲学是什么”是在追问在“哲学”产生的这个历史进程中，包括“哲学”这个概念产生之后，发展到今天的“哲学”它是什么样的，即“哲学”它实际上是什么。[3]

　　“什么是哲学”，它追问的是什么样的学问能够被称作“哲学”，是在追问“哲学”它应该是什么样的。 [4]在哲学研究的过程中，我们会通过一件件事情去逐渐领悟“哲学”这个词的含义，并对理解“哲学”这个词的概念以及对它的过去、现在、将来都有一定的感悟。

　　虽然，通过我们不断的学习与领悟，我们对“哲学”的定义会不断发生变化，但这种理解是一个逐渐成熟的过程，它逐渐成为哲学研究者的一种信念。这种对哲学的不断理解，就是学者对“什么是哲学”这一问题的回答。虽然，对“哲学是什么”与“什么是哲学”这两个问题的回答是永无止境的，但更为重要的是，在探讨这两个问题的过程中，人们使自己不断地作为人而成为人。

　　二、哲学与人生的关系

　　1.哲学是最关切人生的学问

　　苏格拉底主张认识人自己，关注人的发展，这使西方哲学为人类初步练就了探究人自身奥秘的最恰当的方法，即通过不断的诘问，暴露人们思想中的矛盾，从而逐步地去接近和发现真理。

　　所以西方哲学是从认识自我开始的。海德格尔有句名言：“怎样开始，就怎样持存。”由苏格拉底开启的这一思想定向，不仅决定了西方哲学的开端，也预示了这种思想传统的未来。[5]如果说西方的哲学是关切人生的学问，那么中国的哲学它本身就是人生哲学。冯友兰先生在他的《中国哲学简史》中曾引用了金岳霖先生的一段话：“中国哲学家，在不同程度上都是苏格拉底，因为他把伦理、哲学、反思和知识都融合在一起了。”[6]他认为，学习哲学并不是一个专门的行业，每个人都应该学习哲学。

　　不难看出，中国的传统哲学始终将人生问题放在全部思想的核心地位。我们再将目光转向把人类的自由解放当作终极目标的马克思主义哲学。马克思主义哲学的伟大在于它要“使人的世界和人的关系回归于人自身”。[7]什么是哲学?哲学是理论化、系统化的世界观。那么，什么是世界观呢?“世界观的‘世’，是‘在世之在’的‘世’;世界观的‘界’，是‘人在途中’的‘界’，世界观的‘观’，是‘人’的目光，而非‘神’的目光。”[8]只有这样理解世界观，才能表达人和世界的真实关系，也才能将哲学的真实的本质全面地展现——作为世界观的哲学就是本质意义上的人学。[9]

　　2.哲学是本质意义上的人学

　　哲学是本质意义上的人学主要有两个含义。第一，哲学无论是在寻求终极的存在的过程中，还是在追问终极的知识的过程中，抑或是在探究终极的`价值的过程中，它在本质上都是为人本身的存在寻找生命的安定和支柱。第二，它并不否认其他学科门类，比如说，文学、艺术、宗教、历史、科学等对人的研究;相反，它把其他的学科对人的研究看作是反思自身的对象，并在各种各样的文化形式之间努力达成对话和相互理解，从而使人对自身有更加全面的理解与把握。[10]

　　在这里，我们说的“哲学”是广义的哲学，是“对人生有系统的反思”。冯友兰先生认为，“哲学并不是一件稀罕东西，它是世界之上，人人都有的，人在世上，有许多不能不干的事情，不能不吃饭，不能不睡觉，总而言之，就是不能不跟着这流行的大化跑，人身子跑着，心里想着，这个‘跑’就是人生，这‘想’就是哲学。” [11]由此看来，不管哲学是什么样的存在、什么样的形态，它都是在追问人自身的存在。所以说，哲学是本质意义上的人学。

　　3.哲学是对人生意义的探究

　　哲学作为本质意义上的人学，并不是客观地描述人的特性，而是系统地反思人生。当代中国哲学家方东美先生曾说：“哲学不能烘面包，但是能使面包增加甜味。”[12]这句话是说哲学或许没有什么真功实效，但它能使人的生命活动变得有意义。冯友兰先生说过，人的生活是“有觉解的底生活”。

　　这种“觉解”是超越自然、功力、道德的境界，达到一种天地的境界。[13]人之所以要追问或“觉解”人生的意义，是因为人是有“意义”的存在物。人和动物有什么区别呢?人和动物的区别在于：动物在一代一代地复制自己，而人在一代一代地发展自己。[14]动物是一种生存的生命活动，而人是一种生活的生命活动。[15]生活与生存的不同之处在于：生活有意义，而生存无意义。

　　所以，人之所以为人，是因为人有意识、有思想，人的生命活动是自觉到了的生命活动，因而是有意义的生命活动。而哲学的使命就是要去探究人生的意义。哲学引导人们不断加深对人生的“觉解”，使人们感悟到生命的广度、深度和高度，不断为人的存在寻找标准和原则。因此，哲学是使人“作为人而成为人”的学问。

　　三、哲学对人生的启迪

　　墨子认为，通过本质、原理、用途这三表检验真理，即“三表法”。换句话说就是：实践是检验真理的唯一标准。只有通过不断的实践，才能验证真理的正确与否，使真理成为不朽的存在。能够证明真理正确性的，也只有实践，只有通过不断的探索，才会总结出规律，才能论证出实践的价值。庄子哲学认为“知其不可奈何而安之若命，德之至也”。他认为人既要适应自然，又要适应社会。一个人如果想要改变世界，首先要适应这个世界，要在这个世界上安身立命，才有资本去发挥自身的价值。只有适应了世界，才有得以在世界上继续生存的条件，这是生存的基础。

　　老子说：“我有三宝，持而保之;一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。” [16]这里的“俭”是简单朴实、实事求是的作风。他主张在生活的方方面面都要节俭，把“俭”看作基本德行之一。他还主张“上善若水”，认为“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。[17]东方人生哲学认为：应修身养性，求得自己道德的完整，将个人复归于自然，即与天地精神相往来，达到 “天人合一”的境界。[18]人要通过不断的修行，剔除内心的欲望与杂念，达到心外无物的境界，追求人与自然的和谐统一。

　　哲人们通过真理告诉我们：哲学是人生路上的灯塔，通过对哲学一步一步的理解与感悟，我们的人生有了更加明确的目标，有了更加坚定的脚步，以及更加无畏的勇气。哲学照亮了我们人生的道路，使我们在探索的道路上不再孤单。没有哲学的人生是乏味的，没有人生的哲学是空洞的。哲学与人生交织在一起，勾勒出一幅绚丽多彩的图画。人生处处皆哲学，只要我们不断追求，以哲学的视野探寻人生境界，就会收获最美的人生。

　　参考文献：

　　[1]伍佳.爱智慧的学科--哲学[J].学理论,2011,(11).

　　[2][3][4]杨帆.“哲学是什么”与“什么是哲学”--哲学观的潜移默化[J].现代交际(下半月),2010,(4).

　　[5][9][10]李兵.哲学:作为本质意义的人学--如何理解哲学与人生的关系[J].学术探索,2014,(1).

　　[6]冯友兰.中国哲学简史[M].北京:新世界出版社,2004.

　　[7]中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.马克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社,2002.

　　[8]孙正聿.《哲学通论》与世界观的前提批判[J].吉林大学社会科学学报,2009,(1).

　　[11]冯友兰.三松堂学术文集[M].北京:北京大学出版社,1984.

　　[12]王素平.关于在高中写作教学中培养学生思想智慧的研究[D].北京:北京师范大学,2006.

　　[13]孙正聿.哲学与人生[N].光明日报,2009-04-16.

　　[14]傅长吉,丛大川.“管理”与人的生命存在--对“管理”产生前提的哲学反思[J].安徽大学学报(哲学社会科学版),2005,(4):17-20.

　　[15]谭大友.人的生存的意义[J].青海社会科学,2003,(6).

　　[16][17]崔仲平,崔为.老子译注[M].长春:吉林文史出版社,1996.

　　[18]陈林.论哲学与人生[J].青年文学家,2009,(6).

　　哲学的人生启迪思考论文篇2

　　摘要：本文试从崆峒山道源文化中，梳理黄帝问道的养生理论，解析其中蕴含的养生理念，以及对人们保健养生、修身养性和回归自然的启迪作用。

　　论文关键词：养生；道源文化；黄帝问道；崆峒山

　　地处甘肃省平凉市的崆峒山，被尊为道源圣地，是国家重点风景名胜区，国家级地质公园，具有极高的观赏、文化和科考价值。相传人文始祖轩辕黄帝曾经登临崆峒山，向广成子求教治国之道和修身之道，其中蕴含着丰富的养生理念，对中华养生文化的兴起与发展产生了深远影响。

　　一、崆峒道源文化的史实记载

　　崆峒，又名空同，包含了道家“大无”而空，大同而和的境界。崆峒道源文化的主要依据是黄帝问道广成子的故事。根据《史记·五帝本纪》记载：黄帝“西至于空桐，登鸡头”。崆峒的魅力不仅在于其奇险灵秀的自然景观，更因其古朴精湛的人文景观和道源文化，而充满了无尽的生气与活力。《史记正义》注曰：“空桐山在原州平高县西百里，黄帝问道于广成子处。”南怀瑾在《禅宗与道家》中也指出：“黄帝曾经拜过七十二个老师，遍学各种学问，最后西上甘肃的崆峒山，问道于广成子”。

　　广成子是庄子虚拟的有高度哲理修养的哲人，广成子之名，取大成功、集大成的意思。《神仙传》卷一记载：“广成子者，古之仙人也，居崆峒之山石室之中。黄帝闻而造焉。”先秦道家的重要著作《庄子·在宥篇》详细记载了这个故事。

　　《庄子·在宥》记载：“黄帝立为天子十九年，令行天下”，“闻广成子在于空同之上，故往见之”。黄帝叩见广成子问：“闻吾子达于至道，敢问治身奈何而可以长久？”广成子颇为赏识，于是“蹶然而起”，面授机宜：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无牢汝形，无摇汝精，乃可以长生。”最后，广成子总结说：“我守其一，以处其和。故我修身千二百岁矣。”这一记载是黄帝问道的核心内容，浓缩了古代养生理论的精华，被誉为中华养生文化的源头。由此衍生发展的道源养生文化，传承千年而经久不衰。

　　二、崆峒道源文化中的养生理念解析

　　道家的养生文化是中华养生文化的重要理论基础。可以说，道教所追求的形与神俱、长生不死的目标，在《庄子·在宥篇》形成的时期，已经通过黄帝问道经典化地确定下来了。从道教文化的发展来看，它对中国养生文化的影响是深远的。

　　1.必静必清——修身养性的内化境界

　　《庄子》认为，只要养护好人的生命的`基本要素———神、形、精，就可以获得长生。什么是最好的养生之道？根据广成子的回答，养生之道，便是遵循客观规律，回归事物的本源。这种规律无始无终，小至精微，大到无穷。所以用“窈窈冥冥”、“昏昏默默”来形容。把握这些客观规律，需要从形神关系的角度入手，不妄视听，精神清静，由神的修炼过渡到形的修炼，神静则形自正。这和《内经》中所提倡的“正气内存，邪不可干”和“精神内守，病安从来”是一脉真传的。这些理念，社会科学论文正体现了道教的养气、养精、养神则“永有其身”的思想渊源。“必静必清”，既是养生保健的自我调节方法，也是修身养性的内在境界。

　　2.守一处和——体道悟道的至高目标

　　“守一处和”是黄帝问道的精髓所在。“一”与“和”是道教“形神相守”、“身神并一”等观点最初的、直接的理论来源。得一也就是合一，天地、万物、人类皆与大道和合，毫无间隔，得一和合的状态是天地间最完美的境地。“和”既是中国古代思想中最高的价值理想所在，又是万物赖以生化演变的先决条件。“一”强调的是外在整体性，“和”强调的是内在和谐度，“守一处和”辩证地阐释了治国先从治身开始，先从本我开始，无为而无不为，达到无欲之境，回归生命的本体。这是体道悟道的更高境界，也是广成子至道的最高智慧，成为后世广黄学说和黄老学说的理论根基。

　　三、崆峒道源养生文化的哲学启示

　　道教文化不是一种远离尘世，与世隔绝的文化，恰恰相反，道教立足于生活，圆融于生活而又升华于生活。它的许多思想对当前的现实生活都有十分重要的借鉴意义。崆峒道源养生文化，因其治国修身方面的深刻内涵和超脱理念，更彰显了它的学理作用和现实启示。

　　1.重生贵生，延年益寿

　　道教是世界上最珍视生命的宗教，注重阴阳和谐，崇尚男女平等，最早探讨“治身奈何而可以长久”的问题。

　　早期道书《太平经》就倡导“重生”，“贵生”，认为天地之间“人命最重”，乐生厌死，乃人的本性。当前，生活节奏加快，生存竞争激烈，人们的学习、工作、生活中充满了压力，消极悲观的情绪，时有发生；抑郁、厌世、自杀等现象，常见诸报端。贵生重生思想，启迪人们更加热爱生命，养护生命，自信乐观，有效地弥补了现代社会生命教育缺失的漏洞。这种人生哲学，使得人们在遭遇到痛苦时，获得了莫大的精神安慰，以更加豁达的心态对待挫折和失败。生命是最宝贵的，唯有坚强地活着，保持生命的活力，一切才有可能。道源养生文化，不仅帮助人们保持神形安稳，而且预防疾病侵袭，实现了延年益寿的目的。

　　2.修身养性，厚德载物

　　如今，人们的物质生活得到了极大的改善，但各种欲望也随之加剧膨胀，内心空虚，精神浮躁，出现一系列的身体和心理健康问题，隐患重重。养生的过程，就是调神、调形、调气的过程。必须首先摒弃种种不利因素，包括客观外在的干扰，和主观内在的欲望，以便接近无为的状态。道教强调在入世中出世，即在闹中求静，在尘俗之境中修心养性。“必静必清”，维护着内心的安静平和，揭示了长寿的秘密。具体来说，就是要达到上善若水、清净无为、安静自处，道法自然的境界。

　　真正的养生，不单单养身，更要滋养心神，涵养心智。道教追求的是“性命双修”的生活，为此要尊“道”、守“德”，做“无病好人”。这里的“病”，是一语双关，不只包括身体上的疾患，更多是指那些不良的心理和品德。所以，道教的健康与养生理念，是与整个人生观、价值观，以及品德修养等联系在一起的。这种人生哲学启示人们要摒弃诱惑、滤除杂念，进入自我完善、人格升华的途径。只有坚守道德底线，不为物质所牵制羁绊，不为利益而丧失德性，坚持真善美，传递正能量，恪守公德，诚实守信、才能实现性命双修，身心俱康。

　　3.顺应自然，天人合一

　　人与自然是整体关联的，人与自然的和谐共处是人类社会的必然选择。道教“物无贵贱”的思想，蕴含了现代生态文明发展的丰富内涵，倡导人们应注重生态健康和环境健康，建立正确的环保观念和自觉的环保意识。因此，人类的养生既要养护和热爱自身生命，也要尊重地球上所有的生物和生命，使得各种生物能够按照自然规律独立运行。

　　天人合一，最根本的就是在时间和规律上，做到与自然的完美结合。春生夏长，秋收冬藏，自然界是万物得以繁育、生长的基础和前提，人类的养生要遵循自然界四时六气和地土相宜之理，主动按照自然的规律去调理心身、养护生命。《内经》中所倡导的“春夏养阳，秋冬养阴”，就是顺应自然的养生方法。正确的养生保健，不是盲目跟风，也不是超负荷锻炼，而应该依据自己的身体素质和心灵需要进行。要学会劳逸结合，张弛有度，返璞归真，顺应自然。

　　综上所述，崆峒道源养生文化就是黄土地上“天人合一”的历史实证和生动体现。其中蕴含的养生理念，倡导人类不仅要关注自身的健康与养生，实现生命价值的崇高追求，而且要增强环境伦理道德修养，实现人与自然的和谐共处。

　　参考文献：

　　[1]唐·王冰,《黄帝内经》,中医古籍出版社.

　　[2]晋·葛洪,《神仙传》,广东旅游出版社.

　　[3]战国·庄周,《庄子全书》,中国长安出版社.

　　[4]刘永明,赵玉山,《“黄帝问道广成子”对道家和道教的影响--兼议陇东与道家道教文化,天水师范学院学报,2008年11月.

　　[5]茹坚,《黄帝问道崆峒山》,今日科苑,2001,(6).

　　哲学的人生启迪思考论文篇3

　　[摘要]

　　先秦是指秦统一中国之前的历史时期，主要指春秋、战国时代(公元前770-前221年)。这个时代是世界文化史上的轴心时代，也是中国诸子百家活跃的时代。先秦儒家哲学思想就是在这个时期创立的学说。文章旨在通过对先秦儒家产生的背景及其哲学思想体系的梳理，还原儒家思想的特点，进而阐发其对当今中国社会的现实意义。

　　[关键词]

　　先秦;先秦儒家;儒家思想;哲学思想

　　从先秦百家争鸣中一支普通的流派，到秦焚书坑儒法家称雄时的短暂消沉，再到西汉董仲舒的罢黜百家，独尊儒术，接着北宋程朱理学备受争议的“存天理，灭人欲”，再到今天掀起的新儒热。反观这个演进历程，可以看到，儒家思想在这一过程中一直处于中华民族精神的主导地位，千百年来哺育和教化着中华民族，成为中国人精神和信仰的文化支撑。现在，立足于较为理性和客观立场上的现代人，回望先秦儒家哲学思想，儒家产生背景是什么?其思想体系应该怎么概说?其发展走向和现实意义又是什么?笔者对此做了一些初步研究。

　　一、儒家产生的背景

　　“诸子百家”，即儒家产生的背景。春秋战国时代，诸子百家活跃。“诸子”是指活跃于当时有名的思想家，“百家”是指不同的学派。当时对诸子百家的论述较集中地文献有《庄子天下篇》、《荀子非十二子篇》、《韩非子五蠹篇》。“诸子百家”都指谁?历史上有不同的说法。西汉初期司马迁的父亲司马谈所列举的是儒、法、道、阴阳、名、墨六家。西汉末年刘歆和东汉班固所列举的是儒、法、道、阴阳、纵横、小说、名、墨、农、杂十家。但是，他们都丢掉了相当重要的一家――兵家[1]。

　　诸子百家产生于春秋时期，当时的社会急剧动荡，社会结构中的几个方面都发生了大的变化。

　　(一)经济结构的变化

　　经济结构的变化是从生产力开始的。春秋时期，铁器开始大量出现，这使劳动者只能用大规模的群体合作来弥补生产工具之低劣的时代骤然结束，劳动者个人用铁制作的生产工具有能力个人开垦土地。孟子所说“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事”[2]虽然是对他理想中村社生活的设想，但这种劳动成果的分成方式――劳役地租在当时无疑是存在的。铁器的使用，使生产力大大提高，也推动了生产关系的转变。但生产关系的转化不平衡，由此引起了政治上的动荡。

　　(二)社会政治结构的变化

　　由于生产关系变更不平衡，主动变更、变更早、变更较彻底的贵族很快就富裕起来了。这些贵族，开始不满足于眼前的政治地位，一方面是为了维护既得的经济利益，一方面也是为了满足更大的贪欲，开始在政治上有大的举动。于是卿大夫凌驾于诸侯之上，“陪臣执国命”的事层出不穷。整个局面是“社稷无常奉，君臣无常位”[3]，而政治上的变化进一步影响到思想。

　　(三)社会群体构成的变化

　　政治经济的变化导致了社会群体构成的变化：首先，阶级结构发生了变化。原来大体上只有奴隶和奴隶主两大阶级，现在又出现了农奴和农奴主，农民和地主。其次，既出现了大量的破落贵族，又出现了大量的.新贵。再次，职业的构成呈现多样化。原来只有农牧业和一些手工业，现在随着经济的发展，产业多样化，职业种类多了。除农夫之外，还出现了职业工商者、职业官僚、职业军人、职业政客、职业谋士、职业教师、职业艺术工作者。

　　(四)文化的地域特色凸显出来，并汇聚到中原相互交流

　　当时的区域特色有：齐鲁文化、燕齐文化、燕赵文化、三晋文化、秦文化、郑卫文化、荆楚文化、吴越文化、宋文化还有北方游牧民族文化。

　　以上经济、政治、社会群体构成的变化和地域特色文化的发展，必然在思想领域出现各种不同的声音。儒家在这个时期应运而生，其哲学思想在中华民族的演进历程中走过了一条曲曲折折、起起落落，却又一直占据中华民族思想不倒的道路。

　　二、先秦儒家主要人物及哲学思想

　　说起“儒家”，首先想到的是诸子百家中的“儒家”，当时孔子首开私人讲学之风，以知其不可为而为之的态度，以六艺教人，“仁”“礼”并举，从而吸引众多学生，通常我们说弟子三千，贤人七十二。

　　随着孔子思想的流传，孔子逐渐被看做是“儒”的象征，而他与那些追随他的理想，致力于整理、解释和教授古代经典，积极参与社会管理，保存和研习古代礼乐的群体，被称为儒家。孔子之后，儒家发生了变化，但是儒家的基本信条为他的弟子们所继承。并出现了孟子和荀子这样能够将其思想发扬光大的后学。先秦儒家，主要人物就是孔子、孟子和荀子。

　　孔子在儒家发展史上应是首创者。后世许多思想都是从孔子那里开始。其哲学思想概括如下：

　　第一，“礼”的理论思想。第一点是“正名”的理论，所谓“正名”，也就是根据周礼确定人的身份和地位。孔子说礼的功能是“经国家、定社稷、序民人、利后嗣”。第二点是“礼之用，和为贵”的理论。《礼记乐记》说：“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情节貌者，礼乐之事也。”第三点是关于“中庸”的理论。中庸之道贯穿孔子思想始终。他提出了“君子中庸，小人反中庸”。

　　第二，重视“仁”。在孔子的思想中，“仁”是一个比“礼”更为重要的概念。此外，“仁”是在他对“礼”的讨论中引发出来的。据统计《论语》讲“仁”104次。孔子还讲“义”“忠”“恕”，“义”源于“仁”的内在，“忠”“恕”乃“已欲立而立人，已欲达而达人”“已所不欲，勿施于人”。冯友兰说：“忠恕之道就是仁道，所以行忠恕就是行仁义。行仁义就必然履行在社会中的责任和义务，这就包括了义的性质。[5]”因此“仁”包含“义”“忠”“恕”。

　　第三，政治思想。除了“仁”和“礼”之外，孔子讲得最多的另一个问题就是如何“为政”。他说：“道之以政，齐之以刑，民免而不耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”《论语为政》他认为，“道之以德，齐之以礼”的治国方略，会逐渐培养起人们的道德观念和遵守社会秩序的自觉意识，会使百姓真诚地热爱国家，心悦诚服地接受政府的统治。　　第四，“学”的思想。孔子指出，学习的根本目的就是为了充实自己、提高自己、成就自己。他说：“古之学者为己，今之学者为人。”《论语宪问》。孔子自己就以“闻道”为期许。他说：“朝为道，夕死可矣。”《论语里仁》。“闻道”可以说是他的终极关怀，在他看来，人就是为了“闻道”而活着的，不懂得道理，人生就没有价值，没有意义。闻什么“道”呢?闻为人之道，为政之道。懂得了如何成为“仁人”、如何治理天下的道理，才能不虚度此生，才能成为一个对国家有用的人。

　　孟子是继孔子之后的一位儒学大师。孟子学说主要可以概括为以下几点：

　　第一，性善说。孟子认为人性内有种种善的成分。意思不是说人从出生就是圣人。相反他承认，还存有其他成分，本身无所谓善恶，若适当控制，就不会通向恶。孟子认为一切人的本性中都有“四端”，若充分扩充，就变成四种“常德”，即儒家极其强调的仁、义、礼、智。诸种道德都是自己的本性中固有的，而不是从外面加进来的，所以说人性是善的。

　　第二，修养说。孟子非常重视后天的道德修养，建立了内容丰富的修养论。他认为，道德修养首先是“存心”。孟子所谓“心”是指“四端”，也叫做“良心”、“本心”。“四端”犹如种子，很幼小，很微弱，需要精心养护才能萌发为道德，稍不小心便会丧失。因此他告诫人们要时刻注意良心的走失，做到“存心”。

　　第三，仁政说。孟子倡导仁政。他说：“人皆有不忍之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”《孟子公孙丑上》孟子的仁政主张，在中国社会中产生了巨大的影响，其真诚的人道主义精神至今仍然闪耀着耀眼的光辉。

　　荀子，先秦最后一位儒家大师。荀子哲学思想吸收了战国时代更多地区的更多学派的思想和知识。所以学术内容和学术背景都显得更加丰富和宽广。其学说归纳为：

　　第一，性恶说。这是荀子最著名的学说。与孟子的性善学说正好相反。荀子的哲学可以说是教化的哲学，他认为，人性必须加以教化，凡是没有经过教化的东西不会是善的。荀子的论点是：“人之性，恶;其善者，伪也。”《荀子性恶》伪，就是人为。在他看来，“性者，本始材朴也;伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加;无伪则性不能自美”。[5]

　　第二，礼乐说。“礼”是荀学的核心概念，在他看来，无论是对于人的化性起伪，还是对于社会的和谐有序，“礼”都是至关重要的。荀子认为，治理国家的第一要务就是要组织好社会，避免纷争，这样才能充分发挥人“能群”的优势，使人类得以生存和发展，使国家得以繁荣和强盛。他说：“故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物。”《荀子王制》因此，人必须要结合成群体，组织成社会，依靠群体的力量才能官天地、财万物。

　　第三，王制说。荀子不是讲“德治”，也不是讲“仁政”，而是讲“王制”。所谓“王制”，本来是指圣王所建立的政治制度和政权设置，但荀子在讲这个问题时却把它扩大为包括各种重大政治问题的治国方略，集中代表了他得政治思想。其政治思想主要包括三个方面：一是平政爱民;二是隆礼敬士;三是尚贤使能。

　　以上是先秦儒家代表人物孔子、孟子、荀子哲学思想的归纳梳理。

　　三、先秦儒家哲学思想特点

　　通过对儒家先哲思想的梳理，总结为以下几点：

　　第一，现实主义。也就是说他们所关心和研究的问题都是和人生密切相关的现实问题。例如关于政治、经济、道德、教育等问题，而对于宇宙的本质和起源，上帝鬼神之有无，人的吉凶祸福等则很少考虑。即使谈到，也是当做现实问题来谈的。又如关于性和命这类性质的问题，孔子很少谈到，孟子和荀子虽然争论性善性恶，但仍不是把它抽象化，看做纯理论的问题，而是把它看做解决现实政治或教育问题的理论基础。

　　第二，中庸主义。孔子特别提倡“中庸之道”，他说：“中庸之为德，其至矣乎，民鲜久矣。”《雍也》孟子说：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也;墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中，执中为近之，执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”

　　第三，民本主义。儒家的民本主义思想渊源于周初，发展于春秋时期，至孔子时遂成为儒家思想的核心，即仁的学说。古代的统治阶级，认识到为了巩固、维护它的统治，必须顾及到被统治者的利益，不能违反民意而一意孤行，否则民人会起来造反，推翻它的政权，因而在施政上有保民的思想和措施。孔子说：“君者舟也，庶人者水也;水则载舟，水则覆舟。”《荀子王制》孟子说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”《孟子离娄》，就是这个意思。

　　四、先秦儒家哲学思想现实意义

　　著名学者南怀瑾先生在谈到儒家、道家和佛教这三家思想的历史地位和作用时，做了形象的说明：“佛学像百货店，……人们可去可不去;道家则像药店，一个国家民族生病，非去这个药店不可;儒家则是粮食店，是天天要吃的。”可以看出，作为“粮食店”的儒家思想，对于国家、民族是非常重要性，过去的人和当今的人都需要“粮食”。实际上，儒学很多思想还留在人们心中，例如古代儒家所提倡的“五常”即仁、义、礼、智、信。仁者爱人，博爱之谓仁。仁，相当于西方的博爱。有了爱，就有了一切。爱心是一切伦理道德的基础。仁爱是人类生存的保证，是永恒的主题，从古到今都不会过时的。义者也是如此，是适宜的意思，合理的意思。这是动态的概念，是发展变化的，因而义也是永恒的。礼，指礼仪、礼节、礼貌等。实际上，这是人际关系的一个重要方面，是人际交往的形式与规范，只要有人类得地方，都是需要的。智，原先是指知道仁义礼，如今则把它解释为智慧、智力。信，则是指讲信用，也可以称之为诚信、信誉等。在任何社会、任何国家、任何民族、讲信用都是最起码的道德。可见，儒家“五常”经过现代阐释，都是可以继承的，其基本精神都是可以用于现代社会的。

　　儒家讲仁政，以民为本，将仁爱精神贯彻在行政中，主要体现在公正上。公正原则也体现在义上，坚持大义，坚持合理性，是儒家构建并维护和谐社会的重要原则，也是儒家对和谐社会的贡献。

　　从春秋时期儒家哲学思想的产生，到汉武帝时期“罢黜百家，独尊儒术”，再到今天掀起的儒家新热，在这一过程中儒家思想一直处于中华民族精神的主导地位，其现实价值和意义都得到了充分的实现。而这种主体地位的确立和现实价值的体现，均源自与先秦儒家哲学思想的现实主义、中庸主义、民本主义特点的和谐统一。先哲儒家思想基于具有的这类特点，使它超越一家思想、一个时代而凝固成为中华民族道德精神的文化核心。也就是说，先哲儒家思想在中国几千年的历史文化进程中，始终处于主体地位，它不仅在过去、现在发挥着重要做用，而且在将来也会发挥同样重要的作用。

　　哲学的人生启迪思考论文篇4

　　摘要：当前，诸多高校内部的学生管理工作模式和方法普遍都过于老化，取得的管理效果不但难以满足学生们综合发展的要求，且从诸多方面都限制了学生们个人能力的提高。为了进一步促进高校中学生管理工作水平的提高，需要通过融入传统老子哲学中的精髓部分，并结合多年的高校管理经验，深入探索老子哲学思想在高校管理中的运用，对提高当前高校学生管理水平有积极的借鉴意义。

　　关键词：高校学生管理；老子哲学；运用

　　随着社会教育的日益普及，无论是当前高校的招生数量，还是高校本身的数量、质量都在不断提升，其实这也在无形之中给目前高校的学生管理工作带来了诸多的困难和挑战。一般来说，高校的学生管理工作主要会涉及到学生的思想心理、学习生活、人际交往、就业等诸多方面。如果高校对学生管理的过程中，出现非常严格的管理制度和行政方法，就很有可能会造成高校学生自杀、校园暴力等诸多问题。因此，改善旧有的高校管理制度刻不容缓，我们通过将传统的老子哲学思想的核心部分融入到高校的具体管理过程中，以此希望进一步提升高校学生管理的工作水平，从而促进学生的全面发展。

　　一、老子哲学思想中的核心观点

　　道可道，非常道，明可明，非常明。凡是之，皆可无为而治，顺其自然，尚在贵柔，以人为本，即是非常之治。这便是传统老子哲学思想中的最为核心部分。

　　（一）无为而治与顺其自然

　　什么是道？什么是无为而治？这其实都是道家哲学中非常重要的管理思想。道，是世间万物原本就存在的东西，它是客观的不会因为你的认知而发生任何改变，这是高校管理者必须明白的重要一点，即一切管理的问题和实际解决的方法都是客观存在的，我们并不能忽视它的存在，而应该积极将它找出来。无为而治，讲究的是管理顺其自然，无为之道即遵从客观的规律对学生进行管理，并循序渐进，在潜移默化中解决问题，提高学生的个人素养。同时，无为也并不需要有专人作为管理者对凡事都事必躬亲，反而他们需要的是利用自身的管理者角色，促进其他被管理的人实现自我约束、自我管理、自我发展的目的。顺其自然，即尊崇道法自然，道是“天下之母”，万物之根。“道可生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”尽管多数时候道法是看不见的，但它客观存在，顺其自然，无论是管理还是对待学生的个人问题方面，高校管理者们一定要明确世间万物都有其自己的道，如果一味强加自己的道在学生的身上，那就破坏了学生们的个人发展之道。所以，万事万物都要顺其自然，让它们自然发展而不加以干涉。

　　（二）尚在贵柔和以人为本

　　柔，以柔克刚，四两拨千斤，不要小看自然道法中的柔，它有时候可以战胜一切问题，成就非凡之道。尚在贵柔，重视道法中的柔性一面。正所谓祸福相依，事物的两面都是可以相互转化的，学生在接受学校的管理时，这两种态度也是可以相互转化的。但在转化的过程中，如何将不好的一面转化为好的一面，即将刚性叛逆的一面变为柔性的一面，这还需要高校管理者从多方面改善自己的管理方法。此外还应做到以人为本，真正考虑到高校学生们的内心需求，使管理的方法能够被他们接受。在老子的哲学思想中，以人为本，包括人的尊重和人的本性，老子曾提过，道大，天大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。可以这么说，人其实也是天地万物道之中的一员，“道生之，德蓄之，物形之，势成之。是以万物尊道而贵德。”用道来培养人，以德来涵养人。以人为本，尊重每个人的本性，用道德激励的方法促进他们对自身不良行为的改善。所以，高校管理者一定要在学生管理中坚持以人为本的理念，真正做到尊重和重视学生，这样我们才能充分调动和发挥学生的积极性和创造力。

　　二、现阶段高校管理中存在的问题

　　（一）管理目标、内容单一，管理制度缺乏合理的规范

　　当前高校的学生管理工作都过于注重一些实际事务的管理，且管理工作多数时候只停留在“管好学生”、“管住学生”的目标层次上，并没有实际将管理重点向学生的其他综合能力方面进行转移，只重视分数，忽略了德、智、体、美方面的全面发展；在管理的内容上，多数高校都过多地注重思想道德教育、学风作风建设，缺乏与实际的联系性，各种管理工作内容停留在传统的说教层面，这其实都会在不同程度上加重学生们的抵触和厌烦情绪，甚至到后期会出现学生越来越难管的问题；在管理制度上，还必须通过相应的规范制度进行约束。但近几年来，一些高校的学生管理部门居然出现了一些不良的行为，比如在没有任何法律法规依据的情况下对大学生们的宿舍内部进行摄像头的安装，并扣留拖欠学费学生的毕业证、扣发受处分学生的学位证等。这些行为其实都严重损害了大学生们的利益和自身权益，这是学校在学生管理方面上的一个非常大的疏忽和漏洞。

　　（二）管理者自身水平不高，管理的方式缺乏激励性、过于硬性

　　当前我国高校学生管理者的水平普遍不高，虽然数量上基本可以满足要求，但相关管理人员的素质还有待提升。尤为甚者，高校管理团队的构建上也存在着很大的问题，很多高校都将主要的人员力量放在了教学和科研上，但在整体的管理方面投入不大。从管理的方式上看，不少高校的学生管理工作还缺乏科学、合理、激励性的规范和系统的激励考核机制。在很多时候，管理工作过于强调统一性、规范化，这些管理方式就会太过硬性，不但会扼杀学生的个性发展机会，还会促使学生在接受管理时，主观因素过强，反对管理。人天生都是喜欢被激励的，且物质激烈的效果远远小于精神道德激励，如果学生长期处于一种硬性制度的管理下，学生的个性和潜能的发展空间就会变得很小，所以硬性的管理制度是非常难以培养出人格健全并具有创新思维的复合型人才的。

　　三、高校管理中运用老子哲学思想的若干建议

　　（一）丰富管理内容，制定正确的目标

　　观念都是行动的先导，高校管理中在融入老子哲学的过程中，可以从顺其自然的方面完善管理目标和内容，毕竟道法自然讲究的是顺应天理，所以高校管理者一定要遵守客观事实和相关规律进行学生管理工作。至于在管理目标的具体确定方面，高校管理者应从整体出发，树立起长远的战略观，跳出狭小的管理圈内，高屋建瓶地从战略上预测、谋划和统筹高校工作的各个方面，从而制定出正确的目标。内容的明确完善，要立足于完整的系统观，只有摒弃单一的、片面孤立的.、封闭的旧观念，才能树立起综合全面的、联系开放的新观念，管理工作的具体管理范围要充分考虑到学生，这样管理工作才会具有针对性。

　　（二）合理的制度进行约束管理

　　制度规范的合理性必须与学校的实际情况相互匹配，在落实教学第一性原则的同时，也要紧紧围绕着管理工作的目标和核心内容制定好相关的制度规范，保证每个管理岗位的权利与职责得到有效落实，从而进一步实现管理工作的可操作性、可控制性。高校内部的管理问题，大都集中在权利范围内的“内部轨道”上。这些轨道就像渠道一样，教职员工的才干、能力就像水，水通过渠道流向终点，去灌溉高校发展的最终目的，产出高质量的人才产品。因此，合理的规范进行约束，明确好权利和管理的实际工作，这是非常重要的。当然，光靠制度还不行，还需要情感性的、思想性的一些管理手段才行，这样才能进一步加强学生管理工作的有效性。

　　（三）管理者不断提升管理水平

　　1.管理者要具备知足、无求、不争的精神修养，并明确无为而治的管理思想，无为是顺应道法自然，按照世间万物的客观发展规律去进行管理，在管理的过程中，也要学会知足，不争名、位、权等外在虚浮的东西，并学会集思广益，用众人之力，政通人和。如果缺乏这种精神修养，那么管理工作也必定会多祸多咎；

　　2.管理者还必须保证自己在管理时，拥有足够的胸襟，毕竟实际工作的开展过程中，会遇到各种问题，所谓祸福相依，管理的结果谁都无法准确预料；最后，应具有宽广的胸襟，开明豁达。与此同时，善用他人长处，包容他人短处。当然，提升高校管理者工作水平还有一个非常重要的意见方法就是要改变他们不务实的工作态度，因为“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”只有脚踏实地做好每一份管理工作，才能取得理想的管理效果。

　　四、结束语

　　总而言之，对于现阶段的高校管理教学工作的实际开展，我们除了将一些核心的老子哲学思想要素融入进去，还应该结合实际存在的各种问题，采用行之有效的解决办法来保障高校学生管理目标的实现。当然，这并不是容易的，反而它在实际的管理运用探索道路上困难重重，所以作为高校的学生管理者，不妨大胆地汲取老子管理思想的积极因素与合理成分，完善与弥补高校学生管理工作中的不足之处，从而不断增强高校的综合实力和竞争力，办好人民满意的教育。

　　参考文献

　　[1]曹群英.老子“贵柔”思想对高校管理的现代启示[J].哈尔滨学院学报,2013,34(1).

　　[2]李玮.老子哲学与高校管理现代化[J].商丘师范学院学报,2002,18(4).

　　[3]陈晓翔.高校管理中的“无为而治”[J].管理学家,2013(17).

　　[4]施红斌.无为而治道法自然---老子哲学思想对学生管理工作的启示[J].济南职业学院学报,2009(5).

　　[5]叶树斌.老子哲学思想在高校学生管理中的应用[J].阜阳职业技术学院学报,2013,24(4).

　　哲学的人生启迪思考论文篇5

　　【摘要】为您提供的科技哲学论文：探究中国科技“核心期刊”评定的问题，解决您在写作中的难题。

　　“核心期刊”已经成为当前衡量一个杂志学术地位的基本指标。能否进入“核心期刊”的队伍，对一个杂志社，特别是学术期刊和技术期刊来说，已经成为不容忽视的重要问题。因为被评为“核心期刊”就意味着杂志学术水平被社会承认，杂志上发表的文章可以得到中国所有的高校、研究所等职称评定机构的认可。杂志能否进入“核心期刊”，更是杂志社能否生存和发展的导航标!

　　一、中国科技“核心期刊”评定现状

　　二、中国科技“核心期刊”评定中存在的主要问题

　　(一)科技“核心期刊”的学术引导效应不力

　　科技核心期刊是科学技术事业的重要组成部分，“核心期刊”战略的实施应该结合我国科技计划重点方向、科技发展的学科优势和新生长点的实际格局，遴选一批国内领先和国内重点培育两个层次，进行重点支持。可是，在我们现行的“核心期刊”遴选指标体系中，没有这方面的指标要求，使其学术引导效应严重不力。

　　(二)“影响因子”对“核心期刊”的学术质量评价存在较大的局限性

　　作为“核心期刊”评定的重要指标之一的影响因子，与两个因素直接相关：一是分子，该刊前两年发表的论文在统计当年被引用的次数;二是分母，该刊前两年发表的有实质性的论文和述评的数量。活跃的学科其期刊的影响因子要大大超过不活跃学科的期刊。有的学科领域的研究比较窄，从事同一领域或相关领域研究的人数不是很多，即便所有有关的科学家都加以引用，其引用次数也不会很高。所以，某一期刊的影响因子高，只能说明该刊的总体质量高，并不能得出该刊上发表的所有论文质量都高。[7，8]

　　(三)科技“核心期刊”缺乏人力资本质量评价

　　纵观4版《总览》中的“核心期刊”评价指标体系，期刊采编人员综合素质评判指标缺乏。期刊业是知识密集的智力型产业，采编人才是最重要的生产要素。期刊出版质量的差异，很大程度上取决于办刊人员素质的高低。有的科技“核心期刊”编辑部只有1个固定编辑，为了节约出刊成本，其他采编人员都是聘用无业人员，他们没有学术专长，也不懂期刊行业知识，只是完成错别字校对等低级工作。所以，科技“核心期刊”缺乏采编人员素质考量，“核心期刊”的核心竞争力就会受到极大的质疑。

　　(四)科技“核心期刊”的行业分类不明确

　　科技“核心期刊”不在于多，而在于精，“核心期刊”应该起到行业风向标的作用。随着我国政治、经济、文化的广泛发展，人们对科技期刊多样化需求增大，综合科技期刊远远不能满足人们的需要，各种专业期刊应运而生。同一行业、同一研究领域可能出现多种刊名的'科技期刊。这些期刊如何提升其质量，行业内的科技“核心期刊”的设立就显得尤为重要，它将为同行业科技期刊标准化、规范化、高学术水准起到排头兵的作用。

　　三、中国科技“核心期刊”的遴选原则与方法

　　(一)遴选原则

　　1.科技“核心期刊”实行三年动态管理：三年评定一次，一次评定三年有效。这对所有科技期刊都是一个动态激励机制。也给科技“核心期刊”管理和评定办法的进一步改进留有一定空间。

　　2.严格科技“核心期刊”学科领域总量指标限制：同一学科领域最多一两种“核心期刊”，宁缺勿滥，使评定出来的“核心期刊”真正起到该学科领域的风向标作用。

　　3.确保学术专家对科技“核心期刊”评定的权威性：在期刊管理部门的组织下成立科技“核心期刊”评定动态专家委员会，某个学科领域的科技期刊的学术水平如何，一定要是科学学术专家说了算，不能由期刊管理部门独家评定。每次期刊评定，专家委员会人员应该有所调整，不能固定，以免走“后门”，以保证科技“核心期刊”的学术质量。

　　(二)遴选办法

　　1.遴选范围。创刊5年以上的公开发行的科技期刊;按国家有关规定，期刊社必须满足采编人员数量和质量规定的科技期刊;优先考虑我国优势学科和特色学科的科技期刊，优先考虑具备集约化发展趋势、由全国性学术社团或科研机构主办的优秀科技期刊。

　　(三)遴选程序

　　1.自愿申报。由期刊主办单位直接向当年的“核心期刊”评定办公室提出书面申请。

　　2.资格审查。由“核心期刊”评定办公室按照遴选原则、范围和评定指标的要求对报送的“核心期刊”评定材料进行严格审查，本着宁缺勿滥的责任精神严格资格审查。

　　3.评审。对于资格审查通过的申请材料，交送当年的科技“核心期刊”评定动态专家委员会进行集中评审，由申报单位简介报送材料，然后进行评委质疑答辩，最后，采用无记名投票方式择优选出不同学科领域的科技“核心期刊”。

　　4.公示。由中国科技“核心期刊”评定办公室对评审通过的被选“核心期刊”进行为期3个月的公示。公示期内，“核心期刊”评定办公室对于有异议的材料进行调查、核实，并进行严格处理，还公正于民。

　　5.审定。公示期满后，根据公示反馈意见，由“核心期刊”评定办公室对反馈意见进行整理，上报当年的科技“核心期刊”评定动态专家委员会进行审核，最后研究正式批准当年科技“核心期刊”，并向社会公布当年入选的期刊名单。

　　四、强化中国科技“核心期刊”管理的措施建议

　　(一)强化科技“核心期刊”组织管理体制

　　我国现阶段，科技“核心期刊”评定工作没有统一的国家标准，政出多头，管理分散，即新闻出版总署、科技部、中国科协、国家各个部委、部分大学图书馆、还有一些经济实体都可以进行“核心期刊”的评定工作，形成科技“核心期刊”评定的各自为政的局面。这不仅给科技“核心期刊”有效实施宏观调控和微观管理增加了难度，也给科技界科技评价和人才激励造成导向混乱，无所适从。因此，必须强化中国科技“核心期刊”评定的统一管理和监督。笔者建议：在国家新闻出版总署下设中国科技“核心期刊”评定委员会办公室，由该办公室牵头组织三年一度的科技“核心期刊”评定和监督工作。

　　(二)实施科技“核心期刊”的分类指导，个性化管理

　　不同学科领域和不同性质的期刊，有时缺乏可比性。要提高管理的科学性和有针对性的管理，应对不同类型的科技“科技期刊”实行分类管理，制定相应的管理政策和措施，克服“一刀切”管理带来的弊端，使科技期刊遵循不同性质、社会功能、社会需要而科学合理地发展。国家主管部门对其实施正确引导和宏观管理。

　　(三)强化科技“核心期刊”评定的风向标作用

　　在核心期刊的评审中，期刊指标起着重要的作用。杂志要想提高自己的影响力，最根本的办法就是提高杂志的论文质量和学术水平，但是一个杂志要想在短时间内有一个大的改变难度很大，很难想象许多高水平的论文会选择一个非核心期刊来发表。提高杂志影响力的另外一个重要的办法就是让读者能更方便地读到自己杂志，杂志文章被人阅读的多了，引用的概率自然就会提高，被引频次、影响因子、即年指标、扩散因子也会随之提高。

　　目前，读者来阅读杂志的办法有两种，一种是到图书馆查阅或自己订阅，另外一种办法就是到互联网上查看，而且到互联网上查询的比例越来越大，互联网的影响越来越大，因此，期刊编辑部要充分利用互联网的扩散作用，提高期刊影响力。

　　参考文献：

　　[3] 林被甸,张其苏,蔡蓉华.中文核心期刊要目总览[M].第2版.北京:北京大学出版社,1996.

　　[4] 戴龙基,张其苏,蔡蓉华.中文核心期刊要目总览[M].第3版.北京:北京大学出版社,2000.

　　[5] 戴龙基,张其苏.中文核心期刊要目总览[M].第4版.北京:北京大学出版社,2004.

　　[8] 蒋菡,尹遵珊.核心期刊定义质疑[J].编辑学报,2002,14(5):387.

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