论尼采在《善恶的彼岸》第一章中对哲学的改造论文
作为“一种未来哲学的序曲”，《善恶的彼岸》必定要以“哲学的改造”为主题，因为任何一种“未来哲学”的提出，都意味着对过去“哲人们的诸种偏见”进行彻底的反思，并通过这种反思来重建可靠的地基，来展开“未来”的维度。《善恶的彼岸》因此是一部革命性的作品，而哲学的革命又关系到“未来”的生成。因为单纯的时间延续并不足以构成历史，尼采在现代性中恰恰看到了历史终结的可能性—虽然时间还在延续，但人类已经失去了超越的欲望，已经不再奋力张弓，不再是一支射向未来的“欲望之箭”。在历史的终结处，尼采看到的不是绝对精神的自我认识或自由人的联合，而是了无意义也不再寻求意义的末人。现代性的危机是意义的危机，是“目标”的缺失或“永恒争执”的遗忘，是生命在失去了终极关怀之后，仿佛一盘散沙，零落在生产和消费的日常重复，失去了“精神的困迫和精神之弓的全部张力”。现代性危机的实质，在尼采看来，是哲学和宗教的危机，并且归根结底是哲学的危机。
一、形而上学的前提与真理之爱的`前戏
“假如真理是一位妇人”，前言的这个戏谑性开头不仅为“序曲”定下了尝试和诱惑的基调，而且也已经包含了其形而上学批判的核心要点，即形而上学家虽然渴慕真理，却不解真理的性情。他们带着“可怕的严肃和笨拙的纠缠”去追求真理，想要急切地直奔主题，因此而忘记了决定性的“前戏”。他们不懂女人，是糟糕的求爱者。尼采在此戏仿康德，把形而上学家称为“教条主义者”。.他们没有预先对地基进行足够的勘查，就开始建设雄伟的形而上学大厦，结果只能在怀疑主义者的攻击下倒在废墟之中。然而，形而上学的终结并非哲学的终结。尼采和百年前的康德一样要改造哲学，要把哲学从教条主义迷梦中惊醒，可与康德不同，他的入手点并不是人类的理性能力，而是人类的生命需要。
二、灵魂的权力意志结构与权力意志的灵魂学内涵
第12节位于第一章的中心，而位于第12节中心的是灵魂问题。如果把全部第一章看作一幕以“形而上学批判”为主题的戏剧，那么这幕戏剧的戏剧处，那出人意料的转折，首先出现在第12节:“我们私下里说说，其实完全没有必要摆脱‘灵魂’概念本身，没有必要因此而放弃这个最古老也最值得尊敬的假说之一。”.尼采在此透露出，他的形而上学批判并不单纯以解构为目的，而是要通过驳斥基督教的灵魂原子论(Seelen-Atomistik).来改造灵魂概念:“重新理解并细化灵魂假说的道路是敞开着的:像‘有死的灵魂’、‘灵魂之为多元主体’以及‘灵魂之为欲望和情感的社会构造’等概念此后正要在科学当中享有公民权。”.尼采的新灵魂学打开了灵魂原子的黑箱，也打破了精神与身体、理性与欲望的截然二分，将灵魂的整全纳入视野，并将灵魂内部的构造和秩序重新规定为基本问题。
三、哲学的改造与现代性的克服
尼采在改造旧哲学的第一章末尾两度使用了“wieder"，这提示我们，他的“未来哲学”其实并不像初看上去那么新鲜，而是十分古老的东西。早在柏拉图那里，灵魂学就以灵魂的社会构造和统治关系为核心内容。只不过，柏拉图的灵魂学后来被建基其上的形而上学和道德学说遮蔽了。尼采对哲学的改造其实是对柏拉图主义的柏拉图式改造。.只不过，总是缺乏的爱若斯(Eros)这一次被总是充盈的权力意志所取代。可无论是缺乏还是充盈，精神之弓都将不断被拉起、张开，哲学的爱欲都将重新被点燃。
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