关于逻辑机器哲学的新发展研究的论文
随着计算机与信息技术的迅猛发展，计算机与信息技术的哲学研究开始结出丰硕成果，影响也日益广泛。它一方面使一些传统哲学论题获得新生，另一方面又向我们提出了许多新的问题。逻辑机器哲学(Clogico-mechanical philosophy)就是这样一种关于信息技术的哲学研究新范式。
逻辑机器哲学是勃克斯(A. W. B urks)颇有特色的哲学思想。勃克斯是美国当代哲学家、计算机科学家，密歇根大学哲学系教授、计算机与通讯科学系教授。他的哲学也可以叫作逻辑计算机主义哲学，其著述主要有:《机遇，原因，推理》Chance, Cause, Reason, 1977)《机器人与人类心智》(Robots and Free Minds, 1986)，《逻辑机器哲学》The Philosophy of Logical Mechanism, 1990)等。
本文围绕建构一个具有人的一切能力的机器人的可能性问题，探讨与人=机器人论题相关的还原的本质和进化突现的本质、计算机器与行为的关系以及进化和意向性等问题。我们不仅对逻辑机器哲学作简要评述，而且从认知科学哲学、现象学、人工生命哲学等多个视角探讨这一思想在近年来的新发展。
一、人=机器人论题的贡献和局限
逻辑机器哲学的主要论题是人=机器人。在《机器人与人类心智》中，勃克斯讨论了这样一种机器人，它具有实现人的一切功能的可能性。在他看来，人与机器人没有本质的区别，都是一个有穷决定性自动机。他首先论证了这种机器人存在的可能性，然后得出的结论是，我们每个人都等价于一个机器人，随后的讨论进一步支持了他的论题，他把这一论题概述为人=机器人。
所谓人=机器人论题指的是在某种意义上人就是一台计算机器。这似乎是拉美特利“人是机器”的翻版。但是，勃克斯指出，人=机器人论题在一般性、精确性和形而上学的内涵方面与传统的说法不同。第一，人=机器人论题比传统的“人是机器”的论题更具有一般性。拉美特利所说的“机器”是在(机械的硬件和软件)元件的水平上，在简单的程序和结构层次上执行特定功能的实际(机械)机器;而人=机器人论题与这些特定的问题不相干，它讨论的是更为一般的计算机逻辑问题。简言之，拉美特利所说的“机器”是机械装置;勃克斯所说的“机器”是计算机。第二，人=机器人论题比传统的“人是机器”的论题更精确。拉美特利所说的“机器”是类似于钟表一样的玩意儿;而这里所说的“机器”是指有穷(状态)自动机。有穷自动机又可以分为图灵机、决定论(确定性)自动机、概率(不确定性)自动机。抽象地看，它们都是被精确定义的逻辑系统，这种逻辑系统要么是演绎的，要么就是归纳的。在勃克斯看来，所谓“一个有穷自动机”指的是一个精确定义的逻辑系统在物理上的实现。可见，勃克斯的计算主义是“逻辑”计算主义。第三，“人是机器”的传统论题是唯物主义和附生现象主义的论题;而勃克斯的论题不仅建构了作为逻辑系统在物理上实现的有穷自动机，而且将自动机与人相比拟，添加了输入一输出装置。因此，在勃克斯看来，一个给定的逻辑系统，当它在物理上实现了并附加输入一输出装置时，就可以实现作为自然系统的人那样的功能。也就是说，在某种意义上，人不仅仅是一种机器，更是一种机器人。事实上，勃克斯主要不是从卢克莱修和拉美特利那里，而主要是从莱布尼茨那里吸取思想营养。因为，莱布尼茨认为，人的所有推理，包括发现和证实，都能被转化为数字运算，并由计算机来进行这种计算。用现代术语来说就是，一台有穷决定论自动机能够执行人类的一种非常重要的功能—推理。在勃克斯看来，就运动神经对感觉刺激做出反应而言，有穷决定论自动机是具有人的行为能力的，但它不是华生的行为主义意义上的行为能力，也不是洛克的“白板说”所主张的照镜子似的反映。它是一个非常复杂而又非常精巧的逻辑结构和程序系统。
二、逻辑机器哲学进化研究的贡献和局限
如果说以上论证是在逻辑结构方面静态地考察人类与机器人的功能，那么以下论证将对人类与机器人的功能作动态的考察。它将从另一个侧面进一步论证人=机器人的论题。
勃克斯从进化论角度进一步论证了人=机器人论题。他指出，在过去150年，科学的进化理论业已发展起来。这些理论阐明了无机物是怎样成为有机生物的，简单的有机生物是怎样进化为复杂有机生物的，我们人类是怎样诞生的。进化论的说明恰恰就是科学的程序和原理的应用，从而为支持人=机器人的主张作了强有力的论证，即建造一个具有人的一切能力的机器人在原则上是可行的。在他看来，当进化论被完全确立之时，就是对一切生物怎样产生做出一种逻辑机器说明之际。
进化的过程产生了一系列复杂的自适应系统，每个这样的系统是其祖先的传承同时又包括了新的属性、子系统以及组织。自复制的化学物质、原始细胞、细胞、细胞群体、器官、生物有机体、生物群体、具有意识的生物以及人—它们都是在进化过程中产生的。复杂的自适应系统是整体性的，本质上是协调一致的。它们在组织上分为几个层次，各层次之间和层次的子系统之间有许多反馈路径。
在我们看来，勃克斯逻辑机器哲学的另一贡献在于，它吸收了现代计算机科学、生命科学和认知科学的最新成果，把逻辑机器哲学的科学基础从物理学扩展到生物学、生命科学，为后来的复杂系统科学哲学研究开辟了道路。在他看来，计算机既是自然的模型也是心智的模型。勃克斯哲学思想的特色在于广泛地应用计算机理论以及有关的逻辑理论，因此他也把自己的哲学称之为“逻辑计算机的哲学”。在他看来，在哲学史上，唯物论和机械论过分地关注于经典物理学的概念和规律，没有能够反映生物系统和计算机器的逻辑机制。这里的“机器”是广义的，它包括在功能上相似的自动机、计算机、机器人以及自然生物。“逻辑”也是广义的，它包括以计算机开关、存储元件为一端，经遗传程序和计算机程序、计算机结构，到归纳逻辑、学习原理、进化的逻辑为另一端的广泛领域。当一个系统应用了逻辑和存储时，它就可以恰当地称之为“逻辑机器”。
逻辑机器哲学的另一局限在于，尽管勃克斯把逻辑机器哲学的科学基础从物理学扩展到生物学、生命科学，但是他仍然试图用还原方法把生物或生命还原为物理的东西，以至于没有真正突破传统人工智能哲学的研究范式。勃克斯在意向性问题上对现象学的批判，恰恰暴露了他的偏见和短视。后来的发展已经充分表明了现象学对于认知科学及其哲学的意义。
三、逻辑机器哲学发展的新动向
近年来认知科学、人工生命及其哲学的发展，把逻辑机器哲学研究推向了一个新的阶段，呈现出新的发展动向，同时逻辑机器哲学研究也对具身人工智能、人工生命及其哲学的研究，对认知科学哲学中重新引入现象学理论等起到了积极作用。 综上所述，逻辑机器哲学是由美国当代哲学家、计算机科学家勃克斯提出的一种哲学思想，它是在信息时代计算机和网络技术迅猛发展的背景下提出的哲学新思维，又是对哲学史上的朴素唯物论、机械唯物论的继承与发展。在逻辑机器哲学中，拉美特利“人是机器”这个受尽奚落的命题成了其哲学思想的基本假定。它使得“人是机器”的哲学意蕴在计算机科学和信息技术蓬勃发展的今天可以得到新的阐释。尽管它面临着许多挑战，但它为计算机科学哲学和信息技术哲学的诞生铺平了道路。近年来认知科学哲学的发展把逻辑机器哲学研究推向了一个新的阶段，其标志是人工生命哲学的诞生。逻辑机器哲学研究为复杂系统科学视野下的人工生命及其哲学的新发展奠定了坚实的基础。
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