浅析西方古典哲学中的理性主义传统论文

时间：2024-05-21 06:31:58 哲学我要投稿

浅析西方古典哲学中的理性主义传统论文

　　1. 未经理性检验的生活何以是无意义的

浅析西方古典哲学中的理性主义传统论文

　　古希腊哲学家苏格拉底曾经言及这样一句箴言:“未经检验的生活是无意义的生活。”检验一词可以理解为一种内向性的自我反思或自我批判，那么“未经检验的生活是无意义的生活”就是强调认识自己的重要性， “一个人如果不具有认识自己价值的能力，虽然不是疯狂，但已经接近于疯狂了。”显然，不能认识自身价值的人不能理解生活的意义，也不知道自己的责任和尊严，其生命的尊严在这种遮蔽状态中沦亡了。苏格拉底提出未经检验的生活是无意义的，实际上是提出了人格尊严和人的使命问题。按照苏格拉底的理解，生活的意义不在生活之外，而在于使自己、他人和城邦获得幸福，规避祸患。“幸福不在于财富，而在于知识，在于对城邦作出贡献，并获得人们的尊重。”

　　更进一步的，苏格拉底提出“未经检验的生活是无意义的生活”区显了内向性理性批判反省的重要性，倡导人要力求凭理性来把握主体，凭借自我理性批判在人自身中掘发人的本质属性。苏格拉底认为，理性是作为一种人人皆有的东西而存在的，关键在于人是否能对自身做出理性的把握，故而苏格拉底提出要对生活进行理性的检验，对主体做出理性的把握。理性的检验清理了偶在的个人感觉，使得人成为理性的定在。在苏格拉底看来，灵魂的本质属性在于具有普遍理性的自我，内向性自我反思或批判中的主体不是身体性的自我，也不是具有主观任意性的自我，而是为普遍理性所引领的自我。内向性自我反思或批判所指向的灵魂既不是任何精细的事物，也不是任何个体所具有的特殊性机能，而是每个人所共有的智力和品质。“灵魂是与神圣的、不朽的、理智的、统一的、不可分解的、永远保持自身一致的、单一的事物最相似。”在灵魂的自我反思中，灵魂进入到一个纯粹的、不朽的领域，获得了独立与超脱。真正的知识就是这种沉思的产物，由此获得的知识是纯粹理性的知识，不受任何外在感性冲动的污染。正如苏格拉底所说， “由灵魂本身来对事物本身进行沉思，才能抵达真实的存在，获得纯粹的知识。”

　　2. 理性检验设定了思想与行为的地平

　　苏格拉底的理性检验精神奠定了西方哲学中的理性传统，并为后继者所承继和发展。在柏拉图眼中，灵魂的最高等级即是理性，理性逻辑的力量彰显了灵魂的最高属性所在。柏拉图提出了“灵魂转向”说，将人的灵魂视为具有视力的存在，而灵魂的视力便是灵魂中最高的理性层级。整体性的灵魂通过转离变居不定的外在幻象世界，步入到“实在”世界之中，并凭借灵魂的视力去观照和把握理念中的“至善”。人的肉体在灵魂的指引下对理念的回忆模仿构成了人的认识。感性经验虽然能够激起人对理念的回忆，但感性经验同时又是人的认识的障碍，只有揭开感性经验的遮蔽，经由理性检验的过程，人才能达致对真理的确证认识。通过理性的检验，灵魂中的各部分协调一致，灵魂从而进入到理念的世界中。这种理性精神始终雄踞于柏拉图哲学的顶峰。怀特海曾经说过， “全部西方哲学传统都是对柏拉图的一系列注脚。”[6]柏拉图的理性主义哲学将真善美和理性结合在一起，将理性至于哲学体系中至高无上的地位，使得理性主义传统成为西方传统哲学的背景色。

　　亚里士多德则提出了“人是理性的动物”的观点，进一步扬发了理性主义传统。亚里士多德视域中的理性是一种从属人的最高层次的、超越感性认知能力的能力。亚里士多德认为，人的本能盲目性决定了自然人的无目的性，缺乏理性检验能力将会加剧这种盲目所带来的损害。通过理性的检验，协调所有决定人行为的因素。理性高于一切，是一切事物的依据。所以对人来讲，最好的生活是符合理性的生活，理性检验设定了生活的最高规范意义，理性的生活才是值得过的生活。

　　在近代，笛卡尔在认识论领域提出了理性的主体性原则。笛卡尔提出，客体世界是通过一个理解通道实现确证，任何存在和知识都只能通过理性的自省和检验才是真实无疑的。倘若没有对“我思故我在”中“我思”主体的进行理性审视，断言对象的存在合法性就无从确立，对象的真理的真实合理性也就消解了。故而一切知识立基于理性而不是感性之上，理性成为检验真理的独一尺度。

　　但是这种理性的检验思想也包含了一种矛盾:一方面，理性精神区显了客观必然性的存在，人必须归依于这一必然性才能实现对自我的确证。而对这种必然性的绝对服从又容易使人物化为客体，丧失人的独特性;另一方面，由于理性精神强调主观自由的必要性，人理性的思考和检验自在自为自由而不受任何拘傅。这样一来，人在自我的目的和意志中确认对象世界的存在，这就容易导向人化抽象精神规定的生成。康德提出了三大批判来试图解决理性主义的这一矛盾，在其理论体系中，理论理性保障人能够获得必然性，而实践理性使人获得自由，理论理性和实践理性通过先验的审美判断沟通联接起来。

　　康德以后，黑格尔将理性检验精神推向了另一个高峰。黑格尔曾经这样言说:“哲学的最后目的和兴趣就在于使思想、概念与现实得到和解，达到自觉的理性和存在于事物中的理性的和解，以及达到理性和现实的和解。”[7]在黑格尔看来，个体意识发展的全部结构在于从意识达到自我意识再到理性的自我扬发和自我发展。黑格尔将理性划分为三个部分:观察理性、实践理性和自在个体性。实践理性的内涵在于使得理性转化为一种人得以在其中实现自我的客体，即“理性的自我意识通过其自身的活动而实现。”[8]

　　哲学家们希望通过某种普遍的认识世界的方法改变世界。但人眼前的世界是不断分化变化的，因此人的认识对象不是变化的现象，而是稳定不变的真理。凭感性认识无法达到认识世界的目的，对世界的把握只能依靠理性来实现，更进一步的是通过理性检验来实现。首先，理性检验是在感性认识的基础上所展开的。人的感性直观直接反映了外在世界，但感性直观所认识到的实存是纷繁芜杂的，需要理性的检验来进行甄别。其次，理性检验追求的是一种认识的绝对普遍性，其目的在于发现世界结构中的潜在规律性和普遍性。再次，理性检验是主体性的检验。理性检验的主体是人。最后，理性检验对人的实践活动具有指导的合理意义。人的感性认识源于现实世界，是有限的和偶在的，而理性检验所具有的对事物认识的批判性和确证性，能都指导人在实践活动中祛除这种有限性与偶然性。

　　但对于理性检验的倡导也不能过于极端，如果当对理性的倡导成为一种极端的理性迷信，以理性主义精神为基础的哲学体系将异化成超验的形而上体系，最终导理性独断主义，从而抹消对自由、平等、博爱的理解，消解了人独特的个体性。

　　参考文献

　　[1]柏拉图.苏格拉底的申辩[M].吴飞，译.北京:华夏出版社， 2007:16.

　　[2]色诺芬.回忆苏格拉底[M].吴永泉，译.北京:商务印书馆， 1984:117.

　　[3]色诺芬.回忆苏格拉底[M].吴永泉，译.北京:商务印书馆， 1984:138.

　　[4]Salles R.Metaphysics， Soul and Ethics in Ancient Thought[J].Oxford University Press， 2005:84.

　　[5]柏拉图.柏拉图全集 (第一卷) [M].王晓朝，译.北京:人民出版社， 2002:83.

　　[6]黄快林.柏拉图和他的《理想国》[J].新湘评论， 2016 (15) :62-63.

　　[7]黑格尔.哲学史讲演录 (第四卷) [M].贺麟，王太庆，译.北京:商务印书馆， 1987:133.

　　[8]黑格尔.精神现象学 (第四卷) [M].贺麟，王玖兴，译.北京:商务印书馆， 1979:189.

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