浅谈博弈学与中国哲学
博弈是以斗争为主要形式，努力追求和谐共赢的结果，那么，博弈学与中国哲学的关系是怎样的?
一、博弈的本质
我们在探讨博弈的本质的时候，我们必须要首先搞清博弈是什么，才能进一步探讨它的本质。
1、什么是博弈?
博弈的说法有以下几种：
(1)博弈就是围棋、局戏、赌博。在中国古代社会中，人们好围棋、局戏、赌博，喜好在斗争中追求自身利益的最大化，所以人们认为围棋等就是一种博弈，故而博弈这一词在大多数人中显得有些贬义。
(2)博弈，指博弈论，发源于西方，在当代，为应用数学的一个分支理论，是研究具有斗争或竞争性质现象的数学理论和方法。在当代，一般说博弈就指的是博弈论。
以上说的只是狭义的博弈，在我看来，博弈是一种人类社会的共同存在方式，是人类社会行为的一种表现，是人的特有的思维形式，是人类社会源源不断向前发展的动力，只要有人的存在，就会有博弈的存在。
2、关于博弈的形式
虽说博弈无处不在，但它始终却是与人以及人类社会有关，博弈的形式无非也就三种，主要有：人与人之间的博弈、人与社会的博弈、人与自然的博弈，在这三种形式当中，其所追求的目标是一样的，都是实现利益最大化，追去自身的全面发展，因而博弈学可以说成是一种追求人的全面发展的学问。
3、关于博弈的本质
通过我们前面对博弈的含义以及博弈的形式的简单论述，我们可以发现博弈的本质：博弈是以斗争为主要形式，努力追求和谐共赢的结果，努力在斗争的过程中实现人的全面发展，寻找各种有利于人发展的条件，以保证人更好的生存下去，无论是人与人的博弈，还是人与社会，人与自然的博弈。
二、博弈的特性
我们通过对博弈的本质的探讨，我们会发现博弈有以下的特性：
1、道德性
(1)什么是博弈的道德性?
博弈的道德性是指博弈的双方在从事博弈的时候，所作所为必须要符合道德。如果不符合道德，就会受到惩罚，即使是取得了所谓的利益最大化，也是不长久的。无论是在人与人的博弈中，还是在人与社会、人与自然的博弈中，如果有一方对另一方做出不道德的行为，以促使自己的利益实现，那么轻则身败名裂，大则丧失生气。故我们在博弈的过程中必须要注意其道德性，以保证自己能够长期的生存下去。
(2)为什么博弈需要道德?
没有道德的博弈就不是博弈，如果博弈没有道德，那么整个社会就会混乱。随着社会的发展，人们的逐利性会越来越强，没有道德的博弈，就意味着整个社会就会混乱，最终导致的结果就是人类自己灭亡自己，所以博弈必须有道德。截拳道开山鼻祖李小龙先生说过：“截拳道是武学的修为，而不是杀人的伎俩”，博弈也是一样，它也是一种修为，既去帮助人不断的实现自己的全面发展，实现自身物质条件的不断提高，又在整个过程中，不断提升自己的精神内涵，实现自己对生命真谛的理解与觉悟。所以博弈需要道德，有了道德才会实现真正的利益最大化。
2、规律性
(1)什么是博弈的规律性?
博弈的规律性是指在博弈的过程中，双方所采取的行为要符合事物发展的规律，而不是盲目的采取行为。
(2)为什么博弈需要规律?
没有规律的博弈是不符合利益最大化的原则的，没有规律的博弈可以说是一种投机行为、赌徒行为，不是一种投资行为，这样的博弈是不长久的，而且对于博弈的双方而言，必定是危险的，最终的结果不是稳定的，更有可能的双方鱼死网破或者是一方得利，那么其不符合双方的互利共赢，结果可想而知，要么不会得到任何利益，要么利益就是暂时性的，不长远的利益则是不符合博弈的规律和利益最大、互利共赢的原则的。
3、利益性
(1)什么是博弈的利益性?
博弈的利益性是指在博弈的过程中，以获取利益最大为原则，努力实现双方的互利共赢。
(2)为什么博弈需要利益?
博弈本身就是一种斗争的形式，斗争的目的是要攫取自己的利益最大罢了。所以，自从博弈产生之日起，就注定了它的利益性，它的利益性是走不掉的，它存在于整个人类社会的发展历史中，有人的地方就有博弈，就有利益。李小龙先生说过：“武术的本质就是格斗，自由的发挥自己身体的无限潜能，以此而战胜对手”，博弈也是一样，同武术一样追求的是战胜对手，所以注定了它具有了利益性。
总之，通过我们对博弈的特性的探讨，我们了解了博弈的道德性、规律性以及利益性，博弈的三个特性谁都不能离开谁，如果离开了其中任何一个，博弈都不称其为博弈，那样的博弈都是失败的，都是不符合博弈的本质的。
三、关于博弈与中国哲学
前面我们通过对博弈的本质以及特性的探讨，我们对博弈又有了深一步的认识，如果我们想要让博弈变得更符合社会发展的趋势，让它能为人类社会做出更多的贡献，我们就要进一步它与中国哲学的关系了。在中国的近几千年的哲学的发展历程中，哲学流派众多，
但却始终以儒家哲学、道家哲学、释家哲学为主，在这里，我们就谈谈博弈与三家的关系：
1、博弈与儒家哲学
众所周知，儒家哲学以仁义著称，是内圣外王之学，是由孔子所创，它注重人们的道德，注重通过宣传道德以使百姓知荣辱，懂廉耻，讲仁义，从而推动社会的和谐发展，达到大治的境界。在儒家思想中，最典型的思想就是“和”思想，在国人的观念中，也是“和为贵”，而且“仁义”的目的也是为了达到天下大同，追求“和”的境界，博弈的道德性就和儒家思想是一致的，因而博弈和儒学之间有着紧密不可分割的联系。在博弈论中有一个著名的理论——纳什均衡论。纳什均衡论，纳什平衡，又称为非合作赛局平衡，是博弈论的一个重要概念，以约翰·纳什命名。如果某情况下无一参与者可以独自行动而增加收益，则此策略组合被称为纳什均衡点。在此理论中，我们可以知道，在博弈的过程中，没有任何一方可以单独行动的话，其中的各方就必须要去进行合作，以保证自己获取的利益最大化，实现各方的共赢，因而博弈的终极目标就是为了实现各方的互利共赢，在这个共赢的过程中，和谐就会体现出来，其与儒家的“和”是一致的，为了更好的实现各方的互利共赢，就得遵守道德，保证博弈的有序合法的进行，从而推动博弈的发展，实现人的自由全面发展。所以，博弈是具有道德性的，和儒家哲学是一致的。2、博弈与道家哲学
博弈无处不在，就如同道家哲学的“道”，博弈也许是“道”的具体体现形式，“道”崇无，博弈崇有，注重无中
而博弈也是如此，博弈的双方所作出的行为反应也要符合规律，如同阴阳，你中有我，我中有你，二者协调，互相统一，博弈太极双鱼图，其中的颜色是红色和黑色，其代表了象棋中的两个主流颜色，红色代表阳，黑色代表阴，双方相互斗争，但双方又谁都离不开谁，如果有一方灭亡了，另一方也就没有存在的价值了，二者之间是你中有我，我中有你的关系，双方的一举一动都要顺乎局势，二者要共存的最好方式就是和谐共存，努力使自己的行为符合世界发展的大道。博弈是一门策略选择的学问，所做的每一件事都要符合万事万物的发展规律，如果所作所为不符合规律，那么肯定不会达到利益最大化以及互利共赢，那样这样的选择就是失败的，所以这也要求了博弈具有规律性，因而和道家哲学也是息息相关的。
3、博弈与释家哲学
释家哲学，也就是佛教哲学，在一般人眼中，认为佛教哲学是一种消极避世的哲学思想，“色即是空，空即是色”，这句话在一般人看来，就是让人们无欲无求，去过苦行僧的生活，不去与世间的争执，因而许多人终身参悟不透佛法，终身为其所惑，若稍有一点争执之心即是很大的罪过，要么误入歧途，走上违法犯罪的道路，要不就一辈子惶惶恐恐，没有什么作为。其实在佛法里，佛祖并没有说让人们禁欲，只是让人们控制自己的欲望，一切保持合适的态度，学习佛法，是为了练就一个更好的心态，能够坦然面对生活中的坎坎坷坷，广行善缘，目的就是为了让人有个更好的人际关系，即使在困难之时也能够帮助自己，佛教哲学其实追求的也是一种积极大同的世界，并不是那么的消极无为，追求的是一种天下同乐，让人们生活的更好!
这就是释家哲学的利益性，一种很高明的利益追求方式，貌似不争，实则只是不去争自己不该有的，对于正当的、自己需要的可以去追求，这样就不会损害别人的利益，这样就会天下大治，这就与博弈的利益性有着很强的联系，所以博弈与释家哲学是有着很强的关系的。
四、博弈的运用
当我们了解了博弈的特性之后，我们会深深发现博弈与我们的生活是真正的息息相关，是无处不在的，当我们在运用博弈的时候，必须要将博弈放在绝对理性的框架下，理性是绝对的，感性是相对的，学会让感性为理性服务，当然在我们自己的日常生活中，并不是任何时候都要这样，只是在牵涉到与自己利益相关和他人的利益的时候，才需要我们这么做。当然，在运用博弈的过程中，要做到绝对理性的话，就需要我们见多识广，不断地去学习，拥有足够的力量去追求利益最大化，实现互利共赢。
总之，我们通过对博弈的本质、特性以及与中国哲学的关系的探讨后，不难发现：博弈的特性与中国哲学有着深刻的联系，博弈的特性是建立在中国哲学的基础之上，即是对中国哲学的精髓的继承，又是对中国哲学的发扬，将会进一步推动中国哲学的发展，而且将会推动博弈自身以及中国哲学向着其更本质的方向的发展。
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