谈论笛卡尔形而上学哲学思想
笛卡尔强调在认识事物过程中精神的重要性，如何论笛卡尔形而上学哲学思想?
众所周知笛卡尔是典型的二元论者，这种二元论的观点最著名的思想就是“我思故我在”。那么什么叫做“我思故我在”呢?从笛卡尔本身的解释中我们可以知道其意思是“当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，因为此时我惟一可以确定的事就是我自己思想的存在。”这句被笛卡尔当作自己的哲学体系的出发点的名言，在过去的东欧和现在的中国学界都被认为是极端主观唯心主义的总代表，遭受到了严厉的批判，而批判方的观点是“存在必先于意识”、“没有肉体便不能有思想”。
在《哲学原理》中，“我思故我在”是笛卡尔哲学的第一条原理，也是他哲学思想最集中的精炼表述。他从各种感觉的怀疑入手，指出，按照普遍怀疑的原则，我们可以怀疑所有一切，可以设想没有上帝、没有上天、没有物质，甚至可能没有收集整理我自己的身体。但是在怀疑这些事物的真实性的时候，却不能假设我们是不存在的，也就是说，惟一不能怀疑的是“我在怀疑”。
笛卡尔哲学的第二条原理是“上帝的存在”，是从“我思故我在”进一步推演出来的。他认为，可以把所有的观念分为天赋观念、从外界得来的观念和自我创造的观念。人心中最原本的观念不是从外界得来，也不是自己创造，而是上帝天赋的。这个天赋观念是全知、全能、全善的神明观念，一切不完全、值得怀疑的观念，而我们所感觉到的所有不完全、记得怀疑的观念都是由两者对比来的。由此笛卡尔得出结论“我心之外有个上帝实体存在，他是产生最完满观念的实体，上帝是一切已经存在或将来存在的事物的真正原因。”
通过上述的原则，笛卡尔强调在认识事物过程中精神的重要性，他以一块蜂蜡作为实例。各种感官能够体会到对这块蜂蜡的感受，例如视觉能够看清它的形状、颜色、大小，嗅觉能够闻到它芬芳的气味，味觉能够尝到它甜蜜的味道，触觉能够感受到它坚硬冰冷的外表。但是这并不能代表我们认识了蜂蜡。如果将蜂蜡放在火旁，尽管蜂蜡依然是蜂蜡，这些相应的性质却发生了变化。可见刚才感官所感知的并不是蜂蜡本身。所有的认识都是基于“我”的存在，因此通过感官看见的.蜂蜡，这件事确实判定“我”存在，但不能断定蜂蜡的存在，通过这种认识笛卡尔又一次的证明了“我思故我在”的命题。
一、由怀疑到第一真理：我思故我在
正如笛卡尔所说“凡在我想象内含有可疑的成分，即使只含有极轻微者，也要毅然扬弃，犹如扬弃一个绝对虚伪之物，以便观察除此之外，是否还有一物任然留在我的信念中，为完全不可怀疑者”笛卡尔认为人们的五官是不可靠的，他假定当人清醒时所有进入他脑海中的事物都如同在梦中发生的幻想一样没有真实的依据，一切都是假象，然而当他正做出这种想法时，他立马理会到产生这种思想的他，必须为一事实。
二、灵魂和肉体的分别
“我仔细考虑‘我’是什么?我知道，我能设想‘我’没有任何肉体，也能设想没有宇宙存在，连‘我’处身的地方都不存在，可是我不能同样地设想‘我’自己不存在;相反地，正因为我的思想怀疑别的事物之真实性，很明显的、很准确切实地导出了‘我’的存在。退一步说，只有我停止了思想，而我以前所想象的其他一切事物皆为真实，则我没有理由相信我曾一度存在过。由是，我知道我是一实体，而他的全部本质或本性，只是思想而已，其存在，不需要有什么地域也不需要有什么物质为其凭借。如此，这个我，及灵魂，是我之所以为我的理由。他和肉体完全不同，也比肉体更易认识，而且，假使肉体不存在了，仍然不停止他本来的存在”笛卡尔证明了真实世界的存在，他认为宇宙中共有2个不同的实体，即精神世界和物质世界(“灵魂”和“扩延”)，两者本体都来自于上帝，?而上帝是独立存在的。他认为，只有人才有灵魂，人是一种二元的存在物，既会思考，也会占空间。
三、讴歌理智
“无论我们是醒着或睡着，除非有自明的的理智，我们绝不应当轻易信服。必须注意我所说的，是我们理智的自明，而不是我们想象或感官的自明。例如，假使我十分清楚地看见太阳，也不应因而断定它的大小如同我们所看见的一般;再者，我们可能清晰地想象出一个狮子的头，长在一只山羊的身上，并不因此结论世上的确有这样一只怪物。因为理智虽然没有告诉我们，如此看到或想象到是真实的，但是却清楚的告诉我们，一切观念，都应当有具实的根据，因为天主整个的是完美和真实无欺的，不可能将这些没有丝毫真实性的观念，安放于我们之内。斯宾诺莎的自然观的体现是他的实体学说。实体就是神即自然形成实体的概念无需借助其他概念这是对笛卡尔思想的继承。笛卡尔将我思故我在作为他全部哲学的第一原理这建立在普遍怀疑的基础上。唯理论不仅不怀疑思维与存在在认识论上的同一性并且以此为出发点来构建认识论。
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