从哲学的超越性谈改革和发展
从哲学的超越性把握改革与发展，可以对改革与发展进行合理的定位。那么，如何从哲学的超越性看改革和发展?
一、哲学的超越性概述
“超越”就是超过、突破。哲学的超越性就是突破那些已知的、已有的、早已被确定的视界，向未知的、未有的、没有被确定的视界推进;这需要消除知识与价值之间的阻隔，力求达到融会贯通的一种状态。超越性的意义在于给出知识时所采取的超越性思维方式。换句话说，知识本身并不能作为超越性的真谛，而真谛只能是通过隐藏在知识下的“只能意会不可言传”的“道”。哲学的超越性是挑战极限，这种极限不仅包括外部世界，也包括自我极限;哲学的超越性是持之以恒的探索与追寻、询问与思考;哲学的超越性是锲而不舍探以究竟的思维，它摒弃肤浅的，取而代之的是追求最核心的知识与价值。不过，核心的知识与价值并不存在，哲学的超越性最终只能局限在既定现有的知识与价值里去探询，需要在相对中探求绝对，从非根本中探求根本。哲学超越性的本性正是这种不断探索的“求”，这种试图突破原有知识与价值的努力、张力。
哲学的超越性具有以下几个方面的特征：
――突破那些已知的、已有的、早已被确定的视界，向未知的.、未有的、没有被确定的视界推进。它立于知识与价值之边，不断地向边界外围探询，动态地把这条界线向外延伸、扩展。
――“破旧”，即打破随波逐流的、人云亦云的陈腐观念和旧的思维方式。发现问题于不经意之间，领悟新方法，把握新动向引领人们走向发散性思维，及时更新知识与价值。
二、用哲学的超越性指导改革与发展的必要性和意义
我们的生活方式因技术日新月异的发展而变得不同，这就要求我们利用哲学的超越性进行反思：人类“内在本性”在技术化面前的极限值是多少?科学技术的发展最终将带领我们归向何方?我们在面对着全球化改革与发展的竞争，在这种情况下我们更需要借助于哲学的超越性进行反思：过分追求竞争而不顾人类的其他方面的因素的这种发展真的是我们最理想的生活方式吗?这一切的改革与发展迫切需要哲学的超越性做指导。
从哲学的超越性把握改革与发展，可以对改革与发展进行合理的定位。时间性是我们在解决任何问题时都不能忽略的前提。无论我们是在分析自然事物、抑或分析社会事物，万事万物的生长、消亡、都体现着时间性。我国目前改革与发展的目标――建立社会主义市场经济，全面建设小康社会，推进政治体制改革、收入分配改革并行。而要达到这个目标是需要经过一定的时间的，我们对事物发展的时间性仔细的研究、分析，可以克服一些弊端、少走一些弯路，有利于社会主义事业的朝着正确道路发展。面对未来多重发展难题，应认识到改革与发展的长期性、艰巨性、复杂性，产生持久强大的凝聚力，时刻体现艰苦奋斗的传统作风，这样才能克服困难，实现中华民族伟大复兴的中国梦。这一切分析，都需要哲学的超越性做铺垫。
从哲学的超越性把握改革与发展，能够整合各种关于哲学学说中改革与发展的观点，对当今的改革与发展具有理论指导和借鉴意义。包括康德的发展观：从自然人到社会人再到道德人这一道德的进化过程。黑格尔的发展观：介绍了精神的发展层次。马克思的发展观：生产力的提高和社会的公平公正。功利主义发展观：追逐于物欲横流，强调物质财富的增长。汤因比的历史发展观：是文明与文明之间的一种挑战与应战的发展观，从而提升自我，超越对方。结构主义发展观：结构主义强调，社会就是一个整体结构，社会要变化，但发展不一定是从低级到高级的发展，一个小的因素，甚至可以引起社会的巨大变化。自由主义发展观：强调自由是人最重要的天赋、是人的创造力的来源，自由才是第一生产力。哲学的超越性就在于吸取各派学说中精华、进步、有价值的部分，对现时期改革与发展进行合理的定位，重新审定改革与发展的方法与思路。进而推进改革与发展向更高层次、更高水平挺进。
三、改革与发展最终价值取向是人的发展
从哲学的超越本性，亦即它向至极处追溯的特点看改革与发展不是简单模式的套用、不是单纯的叙述社会发展新形态(例如全球化、知识经济等)，而要辩证地反思这些新形态对人类的生存状态的影响。从根本上把握时代改革发展的问题、境况。过去改革发展的根本出发点是国民生产总值的快速增长，片面地把经济增长归结为社会的进步与发展，片面追求经济的发展而忽视人的发展是一种“以客体为中心”的发展，在哲学超越性指导下改革与发展凸显的是人的发展，而不是社会的发展。把人的发展看作是社会发展的核心和最高目标、看作是人的多方面需要(如物质需要、精神文化需要等)的满足和人的全面发展。把社会的发展当做人发展的工具，强调从人的发展方面去估价社会的进步与发展，人既是社会发展的必要前提，又是社会发展的强劲动力。人的全面发展既是衡量社会进步的标尺，又推动了社会的进步与发展。人作为人类社会发展的动力，必须满足主观发展要符合社会的客观发展这一基本规律。个人全面的发展就是一种满足人类本质的发展，就是使每一个人的价值得以充分实现、创造力得以充分发挥。纵观人类社会，无论是从早期的原始社会还是从理想中的我们人类社会最终必然实现的共产主义社会，都不能缺乏人这个因素。社会生活在本质上是实践的，作为社会发展的动力源泉之一的就是人的物质生活实践活动，而实践是人所特有的对象性活动。人的一切对象性活动的最终目的，归根到底都是为了满足人的需求而创造的价值。从社会结构层面来看，包含于其中的政治、经济、社会意识形态等因素无一不是围绕着以人为核心运动发展的，任何改革与发展忽略了人的因素都是空谈，更是不可实现。社会等等其他每一方面的改革与发展都是为人的全面发展开辟道路，都是为了提高人的自主性、自为性，把人作为主体，并通过改变世界的实践逐渐实现人的主体性。伟大的德国诗人歌德就曾经用诗的形式表达了对人的主体性的热烈追求“谁若游戏人生，他就一事无成;谁不能主宰自己，永远是一个奴隶”。社会存在与发展的主体是人，没有人与人之间各种相互交错的活动，就不会有人类社会形成，更不可能会有存在与发展可谈。生产力是社会进步与发展的最根本的动力，而在生产力诸多因素当中最活跃的因素就是人，人居于生产力最核心的要素，一旦生产力离开人这一核心要素，生产力就将不复存在。正是由于人所具有的特殊的能动性，才能够推动生产力不断发展。人既是这部历史剧中的“主角”，又是“作者”，任何脱离以人为中心的发展都算不得真正的发展。
所以，社会改革发展的根本抑或终极目标就是人的发展。同时人的发展也是社会进步与发展的核心，脱离了人的任何发展都是无意义的。就像马克思说到的那样：“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。”改革与发展的最终目的也就是重视人的发展，衡量改革与发展的最根本的标准也是是否实现人的解放和自由，从而实现个人的全面发展。人的发展也就是超越性追求的最终的价值，也就是哲学最终研究的问题。