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国学经典读后感1500字（精选20篇）
认真读完一本著作后，相信大家都增长了不少见闻，是时候静下心来好好写写读后感了。可是读后感怎么写才合适呢？下面是小编收集整理的国学经典读后感1500字，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
国学经典读后感1500字 篇1
对于《学记》，以前只是了解它是古代一部阐述教师的教学方法和学生的学习方法的一篇文章，但是并没有读过它的原文，更没有深入地去了解它、体会它内在的含义。最近学习国学，认真的把《学记》读了一遍，感悟其精辟、敦厚、浓浓的书香在心间四溢。
学习了《学记》之后，我才发现在这篇文章里，蕴含了很多值得我们思考的道理，尤其是对于我们这些从事教育教学工作的老师来说，更有重要的作用。
《学记》里阐述了作为一名教师所应当具备的品质，自古至今，关于为师之道的阐述有很多，我想为师之人做好以下三点很重要：
一、厚积薄发
教学之路像一条长河，要想保持河流的清澈和活力，就必须有众多的支流来滋润它、充实它。如果我们懒惰起来，教育的河流就将变得浑浊乃至枯竭。所以想做一个合格的老师，应该先是一个积累丰厚的人。在阅读中积累，在反思中积累，在实践中积累，读书可以让我们体验不同的人生，延长自己的生命；读书可以为我们添一些厚重的质感，读书可以为我们添一些文化的雅致；为我们的工作增添一些巧妙与机智；除了读书，我还要学会反思。反思，实际上就是与心灵对话，学会反思，可以让我们的头脑更清醒、思想更进步。作为一名教师，我觉得应该多去读书，多学习。平时有各种理由为自己的不积累开脱，是的，时间是自己去找，而并非等时间来找你，只有厚积方可薄发。
二、方法引航
《学记》中给我印象最深刻的就是它关于教学方法、为师之道的阐述。“不学操缦，不能按弦；不学博依，不能安诗”在此告诉我们课外积累的重要性；“学者有四失，教者必知，人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止”在此说明学生在学习过程中遇到的一些问题，为师者若提前掌握这些规律，再去教学生，相信教育效果会更好！有句俗话说“浓缩的都是精华”，而《学记》里有关教育的阐述无疑是精华中的极品。好的东西相伴一生，今后在自己的教学上也要多运用里面的方法。新学期伊始，《学记》为新的学期找到了引航坐标。
三、师之道也
上学时，对于为师者的理解就是：“师者，传道，授业，解惑也。”当自己真正站在三尺讲台上，才知道仅有这些还远远不够，尤其是在素质教育遍地开花的今天。评价一个好教师的标准有很多，我想为师之日，就是重任在肩之日。《学记》里讲：“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也”，作为一名教师，在知道自己责任的基础之上，还要有好的教学方法。作为一名老师，“师”的内涵很广泛，“师”的底蕴更重要。
在教学过程中，教师要运用各种方式最大限度地调动学生学习的积极性和自觉性，激发他们的创造性思维，从而使学生在融会贯通地掌握知识的`同时，培养创新意识，充分发展学生的思维能力。即做到《学记》中所说的“善喻”。新课程改革特别强调培养个性健全、素质全面、富有创新精神和实践能力的学生。只要教师在教育教学中真正贯彻启发性原则，以启发式教学方法思想为指导，善于创设问题情境去激发和调动学生，教育教学就能朝着新课程的要求不断接近。
作为一名年轻教师，作为一名当代教师，我们肩负着每一个家庭的希望，时代赋予我们更重的责任，我们要在平时的教育教学工作中，多向有经验的老师、同事虚心学习，永不满足，努力进取，努力提高自己的实践能力，做一名领导认可、同事认可、家长认可、学生认可的既有良好的道德品质，又有丰富的实践经验的好老师。
《学记》可以说是中国人教育中国人的最好的教育方法。今天我们来认识它、学习它，了解、认识和掌握过去教育世界的成功经验，从小处说，是为了进一步改进我们的教与学；从长远说，是为了预测未来教育的发展和创造更为美好的现实。
以上只是我读完《学记》之后的一点感想，它里面还蕴藏着许多耐人深省的道理，需要我们仔细的去研读。
国学经典读后感1500字 篇2
"人之初，性本善；性相近，习相远；苟不教，性乃迁；教之道，贵以专……"这个寒假，我观看了山东教育频道的"国学颂读"节目。这个节目不仅让我感受到了国学的独特魅力，而且还品读了源远流长的经典文化。
国学是历史文明长河中的精髓，经典是历史文化长河的璀璨明珠，它们是民族的灵魂和社会的精神给养。看了这个节目，让我受益匪浅，我懂得了孟子的"老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼"的道理；明白了孔子的"学而不思则罔，思而不学则殆"的深刻含义；感悟到了庄子的"天地与我并生，万物与我为一"的崇高境界。体会到了国学经典对我们的重大作用……其实，我在小时候便于经典文化结下了不解之缘。
记得刚上幼儿园的时候，老师便教我们唐诗。老师一个字一个字地教我们读，让我们领悟作者的思想感情。我背的第一首唐诗，到现在还记忆犹新。他是初唐四杰中骆宾王的一首诗，诗中写道"鹅，鹅，鹅，曲项向天歌。白毛浮绿水，红掌拨清波。"当时，我还因为背得熟练得到了老师的一朵小红花呢！假期里，我也没有停下学习国学的脚步。吃完饭，爷爷便拿着印着插图的故事书，开始给我讲传统故事。爷爷有时用滑稽幽默的语言向我描述孙悟空大闹天宫的情景；用沧桑低沉的话语讲述盘古开天地、女娲补天时的壮观景象。这些故事有时会逗得我开怀大笑，有时会让我引发万般感想，有时还会让我为这些伟大人物流露出伤感之情。
上了小学，每个星期有两节传统文化的课程。我每个周末都盼望着这两天能快点儿到来。老师给我们将孟母三迁的故事，教导我们要体谅父母的劳苦用心，让我们更加努力学习；给我们讲述凿壁偷光的故事，教育我们要有匡衡那样不断进取、勤奋向上的学习之心，还给我们讲述二十四孝的故事，让我们要孝敬父母。其中最令我敬佩的黄香与吴猛。吴猛夏天的时候，他为父亲驱赶蚊虫，免除他父亲被蚊虫叮咬的忧患。黄香冬天，他先到被窝里把被子暖和好，解决了父亲受冻的困难。听完这个故事后，我便想到回家后帮爸爸妈妈做一些力所能及的事情：帮助妈妈洗衣服，爸爸下班后，给爸爸倒一杯热水……记得有一年的六一儿童节的节目的选拔赛，我和我的同学一起演唱了一首用论语改编的歌曲，获得了评委老师的好评，登上了六一儿童节的舞台。表演当天，我们在台上用甜美的声音演唱完这首歌后，台下一阵热烈的掌声，我们几个人心里都像吃了蜜一样甜。心想：经典文化不仅能增加人的知识，还会提高人的修养。以后，我一定要更加努力学习传统文化，传承中华上下五千年的文明经典。
上了初中以后，我们就增多了更多方面的国学知识。我常常向往陶渊明笔下的"土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如仆人。黄发垂髫，并怡然自乐"的世外桃源；常常赞赏周敦颐的"出淤泥而不染，濯清涟而不妖"的不与世俗同流合污的品格，也常常佩服杜甫的"会当凌绝顶，一览众山小"的雄心壮志。我也从中学会了很多，学会了要像陶泓景一样"山川之美，古来共谈"，好的东西要向好朋友一起分享，学会了苏轼"何处无月？何处无松柏？"的豁达心境，学会了陆游的'"夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来"的爱国之情……记得上初一的时候，学校里举办了一个经典诵读比赛。经过一个星期的细心准备，我决定以舒婷的一首现代诗参赛。比赛之前还稍微有些紧张，但看到台下有很多同学帮我加油打气的时候，我的紧张之情便不复存在了。在台上，我用抑扬顿挫的语调，饱满的感情把这首诗歌朗诵完毕，获得了一等奖。我感受到了国学的魅力，并且还品味到了经典文化的含义。
其实经典文化含义也就是这样的：对小时候来说，那就是队形排列整齐的几十个文字；而现在对我说，那是中华文化中的颗颗明珠；那是祖先留给我们的珍贵财富；那是指引我们前进的灯塔。
让我们一起感受国学的魅力，品味经典文化吧！
国学经典读后感1500字 篇3
初识《国学经典》给我的第一感觉就是经典的份量，它定是我国文学界中的奇葩，并且觉得那是文孺志士的专属区，像我这种肤浅的文学造诣不高之辈怎能领会其中的奥秘。我带着一种完成任务的心态在网上查阅起来。
详识《国学经典》让我豁然开朗，想想自己的学识只是冰山一角。国学经典风靡文坛，故事流传广及民间，真可谓家喻户晓，妇孺皆知，雅俗共赏。不知多少人对它们肃然起敬。像宋朝开国宰相赵普曾经标榜说，自己以半部治天下，可见在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对《论语》的推崇。其实是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。它所传递的是一种朴素温暖的生活态度。我们说孔子是圣人，因为在他生活的那片土地上他是一位最具人格魅力的人。曾有这么一种说法，现在姚明代表中国，而在古代代表中国的却是孔子。这说明孔子的影响力深远。像子曰：温故而知新，可以为师矣等等句子朗朗上口影响久远。
通过这次学习使我感受最深的孔夫子好学的精神。如子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。扪心自问，我是何其肤浅，何其妙小。我为自己身为一名人民教师而惭愧，这是个信息化，网络泛滥的时代，学习条件优越极了。可每当要我们学习各种理念理论时，总是一副心烦意冗的样子。要是到了交论文的时间，国学经典中的那些华丽辞藻那能从我这种庸俗之辈的笔尖中“陈列”出来，大多在网上东拼西凑，借东家梁换西家柱。就这样西稀里糊涂上交了一篇牛头不对马嘴的文章。正如《法言·修身》中所言：“三年不目日，视必盲；三年不目月，精必朦”。意思是：“三年不见日光，瞪眼而看不见；三年不见月亮，目光就短浅。长期不学习必定愚昧短浅。”看来立志学习才是当前明智之举。正如《礼记·儒行》中：“博学而不穷，笃行而不倦。”意为：“广泛地学习永不满足，身体力行永不懈怠。”也只有不断为自己“充电”才能成为一名不被时代淘汰的教师。通过这次学习我感受到了古代文人那份谦虚、豁达、坦然和乐观。像《老子》：“不自矜，故长。不自见，故明。不自是，故彰。不自我，故有功。”意思是：“不自高自大，所以能保持长久。不自我表现，所以别人能理解你。不以为自己绝对正确，所以能是非分明。不自我夸耀，所以才有功劳。再如《贞观政要·刑法》中：“乐不可报，极乐成哀；欲不可纵，纵欲成灾。”意为：“享乐不能过分，过分就会带来哀愁；欲念不能放纵，放纵就会酿成灾祸”。
通过这次学习我收获颇多，感受也颇多。也使我更深刻地理解了语出《培根随笔》中的《论读书》中的`语句：“读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，物理使人深沉，伦理使人庄重，逻辑修辞使人善辩，正如古人所云：学皆成性。不仅如此，连心智上的各种障碍都可以读适当之书而令其开豁。这说明读书的重要性。自古都有“书中自有语无玉，书中自有黄金无”的说法。通过这次学习坚定了我立志学习的意志和信心。如出自明·王阳明《教条示龙场诸生·立志》的：“志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？”意思是：“志向不确立、犹如无舵之船，无绳之马，飘荡放纵，到何处去呢？”又如《礼记·中庸》中的：“君子内省不疚，无恶于志。“意思是：“君子不断自我反省，无损自己的志向。”再有三国·蜀·诸葛亮《诫子书》：“非学无以广才，非志无以成美”。意思是：“不学就不能增加才智，无志向就不能成学业。”这些都证实了孔子所言，我们应该找到自己的人生坐标，实现其人生价值。只有通过读书，才能使人变得聪颖睿智。
宋·杨万里《诗论》中说到：“愧斯娇，娇斯复、复斯善。“意思是羞愧就会改过，改过就能回头，回头就成为好人。”我真希望通过这次学习能正真改变自己。试想想自己，昨天的我像一匹稚嫩激情高昂的马驹有驰骋沙场的欲望；可在残酷的现实中这匹有追求有抱负的马驹变成了今天的未老先衰、没有目标、颓废的拉着石磨的驴。
通过细读这本书，希望明天的我能成为一匹体态丰盈的骆驼载着智慧，载着希望，载着毅力穿过迷茫的沙漠寻找到一片新的绿舟。
国学经典读后感1500字 篇4
《孟子》是由孟子及其弟子万章、公孙丑等共同编撰完成的，全书效仿论语采用的对话体的论文形式，记述孟子与诸弟子的“疑难答问”以及孟子自己的“法度之言”，内容包括孟子的言行、政治学说以及哲学、伦理、教育思想等学术问题的论争，体现了孟子的思想学说，是儒家重要经典之一。《孟子》在先秦诸子散文中独具风格，对后世散文的发展有着很大的影响。《孟子》发展了孔子“仁”的思想，提出了仁政学说与法先王的主张，确立了“天人相通”的理论，发展了儒家的教育思想，弘扬了“贵义贱利”的价值观，是中国文化思想史上的一部重要著作，对中国古代尤其是宋代以后的思想文化产生了巨大的影响。孟子对中国文化的影响，是非常深远的，孟子的思想已经融入了中国人的血脉之中，中国人做人处事的原则中，有着孟子的`影子。
读《孟子》，就是在学为人处世。《梁惠王上》首先讲的是“爱民”的行为方式，《梁惠王下》则探讨了“爱民”的行为方式即是“与民同乐”；《公孙丑上》则是探讨爱心、同情心、怜悯心，恻隐之心和羞耻憎恶之心的行为方式问题，《公孙丑下》则阐述了天时、地宜不如人和的思想；《滕文公上》开始提出“性本善”的思想，即怎样行善，怎样以身作则的问题，并且批驳了墨子学派“兼相爱”的思想，指出人与人之间的爱是有差别等级的，《滕文公下》则讨论了爱民的行为方式的价值取向问题；《离娄上》是探讨行为方式的规范问题，用社会行为规范来约束人们的行为方式，在《离娄下》孟子举了两个地区和年代相距都甚远的帝王，用以说明统治、管理和服务人民，其道理是一样的，那就是“爱民”；《万章上》是围绕着“孝”这个行为方式来进行探讨，而《万章下》则是围绕着交“友”、“做官”以及“寄人篱下”的行为方式这些问题而展开的；《告子上》则从行为方式问题深入到人的内心，即人性的善恶，《告子下》则把重点放到了讨论行为规范与行为方式的问题上；《尽心上》则是从本性与行为的关系问题转到心理与行为的关系上，也就是人在生存、生活、工作中根据什么样的心理选择什么样的行为方式问题，《尽心下》则是对“自身修养”的尽心知命与行为方式间关系的探讨。
在孟子生活的那个年代，战乱频繁，诸侯们不择手段追求功利，孟子大力提倡和宣扬仁义思想，充分体现了孟子有强烈的社会责任感。治国方面，孟子的仁政思想在《孟子》中随处可见，孟子提出了“独乐乐不如众乐乐”“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”的“为民”思想和著名的“民为贵，社稷次之，君为轻”的理论；在做人方面，孟子继承孔子的思想，主张“仁义礼智信”，他提出了很多流传至今的至理名言，如“舍生取义”“穷则独善其身，达则兼济天下”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
纵使已经过去两千年，但孟子的思想仍在以它独有的魅力影响着我们。在我们这个物欲横流，拜金主义盛行，精神贫乏的时代，孟子的思想具有重要的现实意义：
1、孟子认识到人与自然的和谐、平衡关系，强调爱物节用，主张“取物以时”、“取物有节”，以实现人与自然的和谐，这对我们维护生态平衡、实现可持续发展具有一定的思想启示。
2、孟子严厉批判了战国中期的社会不公：“庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。”，反对暴政，主张“施仁政于民，省刑罚、薄税敛”，提倡任人唯贤，这对我们维护社会公正有重大意义。
3、“仁义”是孟子的道德论的核心思想，这对我们思想道德建设有重大意义。
《孟子》一书所体现的思想，既有精华又有糟粕，我们应批判继承。孟子仁政理论中的和谐思想的精神实质和胡书记提出的构建一个民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的和谐社会理论是一致的，我们应如何构建和谐社会，《孟子》一书为我们提供了一种借鉴的思路。
国学经典读后感1500字 篇5
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
这句话直接翻译过来的表面意思就是：一个人学了知识经常复习或者使用，不是一件很好的事吗？有志同道合的朋友远道而来，不是一件快乐的事吗?别人不了解自己，而自己也不生气，这难道不是君子所为吗？
更深入一点其实学而时习之就是告诉我们说遇到问题了该怎么办?我们通常会在两种情况下遇到问题，第一种是不学习，第二种是已经开始学习的人，如何去应用和内化呢？很多人学习了短期看不到理想的结果，会误以为学习没用，学习无法改变生活，因此会感到焦虑。其实这种焦虑来源于内心，说白了还是想走捷径。似乎“我看了一本书，就会立刻变得不一样”，而孔夫子告诉我们，不要那么着急追求结果，学习的过程本来就是一件快乐的事。在解决困难的过程中，找到快乐。
而“有朋自远方来，不亦乐乎”说的是我们与他人合作时要培养开放的心态，这是一种不断进步的人生态度。最后一句讲的是我们修为的境界。如果连起来这句话告诉我们的是人生中面对困难，面对变化，以及面对他人不理解时的应对方法。应对的方法就是一个字：乐！梁漱溟先生曾说，孔子之乐的核心是“不找”，就是不必向外使劲，不必说服自己，不必跟自己作战。孔子认为“不亦乐乎”，这种快乐是油然而生的。
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
这句话可以理解为一个人在家庭中是很好的成员，在工作岗位上是非常好的员工，尊敬领导，做事靠谱，与同事沟通顺畅，这样的人去做乱的可能性就很小。在我们今天，作乱可以指做出背信弃义的事。君子务本，指君子做事一定要抓住根本。什么是根本？根本就是孝弟，是家庭伦理。当一个人能够抓住家庭伦理的时候，本立而道生。何为本?人最应该抓住的根本是孝弟—先把自己的家庭经营好，先父慈子孝，兄友弟恭。我们每个人的一生，只需要面对两种关系，一种是和父母的关系，一种是和其他人的关系。而你与其他人的关系，其实也是与父母关系的投射。一个人如果跟父母，兄弟的关系处不好，跟其他人的关系也会出现问题。“其为人也孝弟”是一件小事，接下来“而好犯上者”是一件大事，之后“不好犯上，而好作乱者”是一件更大的事。
其实告诉我们：我们行为的最终结果，是由我们初期的微小习惯积累而成的，这叫微习惯。如果我们每天能对自己的微习惯有一点点的改变，那么五年，十年之后将会收获一个完全不同的人生。而很多人却没有耐心去等待长期的结果，却总期待短期回报。希望在几个月甚至一年就收获一个巨大的'变化。你下班之后是看电视还是学习，是陪孩子运动还是陪孩子学习，这些微小的习惯，在每天看来似乎差异不大，但五年到十年之后，两种生活方式肯定迥然有异。撒切尔夫人说过这样一句话：小心你的思想，它会变成你的语言；小心你的语言，它会变成你的行动；小心你的行动，它会变成你的习惯；小心你的习惯，它会变成你的性格；小心你的性格，它会变成你的命运。
所以这句话是想告诉我们：一个人最重要的，不是追求远大而虚无的目标，而是把生活中的点滴细节做好。在家庭中，努力成为好父亲，好丈夫，或好母亲，好妻子。以此为基础，你跟整个社会的关系便会逐渐理顺，你才能成为一个优秀的人，为社会做出更大的贡献。
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
在孔子看来，一个人如果花言巧语，油嘴滑舌，表情极其丰富，这种人八成不会太好。孔子不喜欢特别伶牙俐齿的人。他喜欢的是诚恳朴实，刚毅木讷。巧言令色，之所以鲜矣仁，就是因为过分了。所谓过犹不及，凡事一旦超过尺度，就缺乏真诚，它背后一定有着一些不为人知的目的。对一个人而言，保持真诚的生活态度，是非常重要的。人与人之间最好的状态，就是有话说话，无话静坐。两个人安静地坐着，但不会觉得尴尬，这才是朋友相处的最佳境界。见面之后，大可不必为了套近乎而没话找话，开一些低俗的玩笑，或者故意相互调侃，来显得两人之间有话聊。
国学经典读后感1500字 篇6
人生是一门博大精深的学问，有着太多的智慧等待着我们去汲取、领悟；思想是一片宽广无垠的大海，有着太多太浓太浓的魅力，吸引我们去畅游其中。《论语》的“人生”尽显思想的魅力，引领我们享受心灵的美丽旅程，体味生命的丰富元素。驰骋与睿智的思想海洋，让我们的精神变得纯净而通透。
《论语》是生命的学问，要落实到真是的生命中去，是具有真实感、确切感、客观感的内容真它理。不同于西方的文化，把对理想人格的憧憬寄托彼岸世界的上帝身上，中国文化把希望全身心的寄托在此岸的圣人身上。《论语》的要义就是要培养生命的强度、韧性、成圣成贤。也就是说自《论语》创说之日起，其目的.就是为了经世致用。《论语》的真谛就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐生活。
《论语》注重切己自反的心性涵养。主张人际关系的中正平和，追求出入自在的圣人境界。尽管在追求作圣人之功的过程中，真正成功着寥寥无几，但儒家思想影响了中华民族的油的世界观、价值观和思维方式，他的伦理思想和道德规范，特别是其中重礼仪、宽厚待人、自强不息和积极进取等学以致用，不管在中国前贤大者、王公贵族，还是一介书生，布衣贫民的精神风貌中皆随处可见。
中国文化和论语生命力深厚强韧，曾是中华民族生命的寄托与安顿所在，他是一笔宝贵的文化遗产，它不仅属于中国而且属于世界属于全人类。历史文化是我们最好的宝镜，观今鉴古，可以使我们增加坚毅的信心！
刚才我们谈到学以致用，但怎样才能学以致用呢？孔子评价季文子“三思而后行”的话值得记取。孔子说：“再，斯可矣。”这跟说：“一鼓作气”有类似的意味，朱福贵借孔子的话说：“再思就可以拉，用不着三思，因为事情都是正反两方面，第一正思，第二反思，再思第三遍，就容易陷入模糊的矛盾中去了，所以用不着三思，三四十婆婆妈妈的表现，还不够勇敢，所以慎有时于勇是相对的。”
孔子说他一生致力于教育，就是希望把“仁”的种子种在世人的心里。今，我们毕生学习，会种怎样的种子在自己心里呢？每个人心里都有自己的答案！孔子的学生樊迟曾经问过孔子什么叫仁？孔子只回答他两个字：“爱人”。爱别人就叫仁。樊迟又问什么叫智?孔子说：“知人”。了解别人，就是智。关爱别人，就是仁，了解别人，就是智，就是这么简单。宋代开国宰相赵普也曾经说过自己以半部《论语》治天下。可见《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对《论语》的推崇与敬仰。
“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。希望我们这一代人继续发扬这一优良传统！
国学经典读后感1500字 篇7
一提起《论语》，首先让人想到的是“之乎者也”的儒家思想，我从没想过要和它亲密接触。但自从听了几次于丹教授的讲座以后，我却改变了看法。是于丹教授那激情飞扬的讲解和她对《论语》全新的解读，让我对《论语》产生了浓厚的兴趣，于是我也走进了《论语》。
起初，我是借着注释阅读的，但还是觉得是懂非懂，而且怎么也记不住，于是，这本书就被我放到了书架上，从此它被尘封了。时隔不久，我校开展了“经典阅读”工程，于是，我重新捧起了它，我还准备和学生一起背诵《论语》。有人怀疑：这是不是太深奥了？让学生不解其义地死记硬背，有意义吗？我说“试试吧！古人从小不都是从背诵《大学》、《中庸》开始的吗？”于是，我们就进行了尝试，没想到效果还不错，学生背得很轻松。每周要求学生背诵的三句经典语句，每天只需带领他们读上三五遍，一周下来，就能倒背如流了。收益最大的当然还是我，跟着学生一起学，一起背，我觉得轻而易举，而且对《论语》的理解也深入了一些。我从中还学会了许多做学问和做人的道理。原本以为离我们很遥远的大道理，却跟我们的生活息息相关。
我从“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”中明白了“敏而好学，不耻下问”的道理；“知之为知之，不知为不知，是知也”告诉我们要有谦虚的态度和务实的作风；“学而时习之，不亦说乎？”“温故而知新，可以为师也。”让我知道了复习旧知的重要性；“学而不思则罔，思而不学则殆。”又使我懂得了学习和思考是相辅相成的；“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”则向我们解释了何为“好学”。 原来这些高深莫测、枯燥无味的语句却是那么的贴近我们的生活，它直接影响着我的工作和学习。我觉得读《论语》，就像喝咖啡一样，起初感到很苦涩，但只要坚持，就会觉得越品越香，越品越有味。
我很欣赏儒家“己所不欲，勿施于人”的“仁爱待人”的思想，从这本处处体现“以仁为本”的书中，我学到了许多做人的道理。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”让我懂得了我们教师为人师表的重要，使我真正理解了“身正为范”的道理；“人而无信不知其可也。”告诉我们诚信在一千多年前就被人们重视，在经济高速发展的今天，它仍被人们所信奉；“君子耻其言而过其行”、“先行其言而后从之”则让我们做“语言的矮子，行动的巨人”；古往今来，君子与小人总是并存的，那么，君子与小人有什么区别呢？“君子周而不比，小人比而不周。”、“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”、“君子和而不同，小人同而不和。”读完这几句话，相信你心中就不会有什么疑问了；“人无远虑，必有近忧。”说得更好，它适用于任何时候。从大处说，一个国家如此；从小处说，一个人也是如此，我们每个人都应该有居安思危的意识，正所谓“生于忧患，死于安乐”也。这些短小精辟的古文，向我们阐述了许多有意义的人生哲理。
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”时间过得真快，一晃一年过去了，我的学生也积累了不少《论语》短句，我原本以为他们只是小和尚念经，并不能领悟其中的`道理，没想到这学期刚开始，就有一个学生给了我莫大的惊喜。那是我在上《一株紫丁香》一课时，当我讲到“夜深了，老师还在伏案工作，她正在为明天上课做准备”的时候，突然从教室的角落里，传来了一声拖腔拖调带有稚气的声音“传不习乎？”我在惊讶之余，更多的是喜悦。我为我当初的选择而高兴，我为我的学生而骄傲。这个学生居然能学以致用，尽管只是一小句，尽管只有一个学生，但是当时我觉得那是世界上最美的声音。这个声音给了我动力、给了我信心，我会和学生在阅读的道路上继续走下去，而且我们会将之看作是一件快乐的事，因为我们懂得“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
国学经典读后感1500字 篇8
放下论语时，似乎关于人生、事业、处世，已不再有遗漏的问题需要询问。
只剩下一个疑问：孔子为何要去做一件完不成的事？
孔子绝非无知之人，世事翻涌、黄钟毁弃，这都在他为官、行走、挣扎的大半生中张牙舞爪地啸叫，他尧的额头之下，子产肩膀抬着的，皋陶的脖颈之上，那孔夫子独有的慧眼可以见识千般善恶，那孔夫子独有的头脑可以判断万种臧否。他知道这世道，得救。
可他只有一副丧家之犬的身躯而已。
他不是大义的唯一拥趸，这世上原先还有无数大义的忠臣，无数能够认清一切的人，可是所有人在这世态之前依然只有丧家之犬的模样，似乎都无可奈何。于是大家四散，归隐山林，继续做一条无主的狗，不顾旧主处于何种窘境，只想归于孑然一身，纵使有百般留恋，
然而无能为力四个字已经反驳了一切。因为无能为力，所以没有必要。
由此人世只剩下了孔子等极少数人，和这个依然狼奔豕突的社会。
孔子想：不管世道如何我还没死啊
孔子又想：既然我没死那我当然要继续为大义努力啊！
于是有了孔子，那群圣人中最艰难又最顽强的那个，伏在大义脚下叩拜得最疯狂的忠臣。
孔子的信条便是盲目与努力。盲目在于他飞蛾扑火式自取灭亡的挑战上，他就像飞蛾，只知道光明，无所谓为了它，毁灭与否，只要活着，我的生命就献给大义，没有保留。但他的盲目是理性的，他知道大义必然胜利，而他证明了这件事，所以他知道这是值得的，这就是他的理性的盲目，为了理想无所谓毁灭与否。努力，便是努力，将生命精准合理地送给理想。
我们是否有必要学习这理性的盲目呢？
我们听过留得青山在，不怕没柴烧，我们知道生命至上，我们学着不让某一件事代替我们的全部价值，人生有很多精彩的其他事，一个海关可以写明史，一个博士可以拉小提琴，一个医生可以是一个短跑冠军，我们没有必要把生命完全倾注于一件事，满足奥林匹亚式的或得桂冠，或舍生命。一个头衔或许真的没法表示一个活在二十一世纪的人的全部价值。
但我们中的许多人是不是也因此让生命逐渐贬值，因为生命的昂贵而变得吝啬，因为青春只有一次就在努力之外踌躇。作业是你全部的价值吗？有人反问；考试是你全部的价值吗？另一个人也问。于是他们牵着手去娱乐。的确我们的价值，尤其年轻的价值不是区区考试、作业可以概括的，但是我们却往往会让生命完全失去价值，停止努力因为不值呀！可我们在此时不在奋斗中挥洒生命，难道就要将青春束之高阁，待其腐烂吗？
例如抗战时期的沈崇诲，将门之后，清华大学出身，自愿成为空军飞行员与日寇搏杀。当时教官问：战斗机装配了几颗子弹？他立马回答：长官，271颗，其中一颗是我和的飞机！最终在战斗中，他射完机枪里最后一颗子弹后拒绝返航，驾机极速撞向日舰，最终殉国。他就是电影《无问西东》中飞行员沈光耀的原型。有人问，这样他的生命与一颗普通的子弹是不是毫无区别？我想说，是的，但值得。生命着实可贵，更何况沈崇诲的出身，但是他的生命是作为一颗饱含着奋斗与愤怒的，民族的'复兴与自由的，代表了全体同胞的子弹射向敌人，这是一颗与他的生命一样可贵的子弹，他的价值实现了，他的生命献给他最崇高的理想，我想说，他的生命很值得。还有许许多多抗战时期、革命时期的英烈，他们中的许多都没有看见胜利的那天，但是他们知道他们的生命终将以胜利赋予价值，这便是值得。
我们和孔子一样，都只是一个无力的人，我们也有各自的理想。我们又是那么自尊，生怕理想有愧于自己的毕生努力。但是既然知道这件事是正确的，为何不去做呢？无所谓我们能否看见胜利的日子，为何不敢为一件正确的事付出全部努力呢？又有多少人是倒在梦想这个名字前而不是被梦想本身打倒呢？
只求为之，无问西东，这是孔夫子的勇气，也应该属于我们。
国学经典读后感1500字 篇9
杨伯峻先生在《论语译注》中统计“君子”一词在《论语》中共出现了107次，涉及到为人处世的方方面面，足见得孔子对君子形象的着重渲染和推崇。
君子形象，借余秋雨先生之言概括便是，“君子怀德、君子之德风、君子成人之美、君子周而不比、君子坦荡荡、君子中庸、君子有礼、君子不器和君子知耻”。在重读《论语》后，我对当中的君子坦荡感触颇深。
《论语·述而》有言曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”一言蔽之，就是“诚”：内不欺己外不欺人。
我想首先，应该是对自己不知、不足坦荡，简言之，就是谦虚。在《论语》中有多处体现。孔子曾教育子路道：“君子于其所不知，盖阙如也。”“君子于其言，无所苟而已矣。”认为君子应对自己不知之处持待定态度，不可随意定论。《子罕》中孔子提出“毋意、毋必、毋固、毋我”的四绝，意为切忌臆测、武断、固执、主观。再加上《为政》说道：“知之为知之，不知为不知，是知也。”由此可得出，君子应要谦虚内省，对自己的不知处有足够的坦诚。“见贤思齐，见不贤而内自省也”。同样地，还要坦荡于自己的缺陷不足。倘若不能正视自己的不足，就如东施之于自己容貌，井蛙之于自己的眼界，只不过见笑大方之家耳，更不必说修正提升了。
再次，应该对自己所处处境坦荡，简言之，就是豁达。在周游列国，四处碰壁时，穷愁潦倒的孔子仍怀坦荡胸襟，豁达心境。《史记·孔子世家》中记载：“孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：‘东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。’子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：‘形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！’”坦然承认自己落魄“累累若丧家之犬”。又如《论语·乡党》里所记载，孔子对酒“惟酒无量，不及乱。”世人多溺于酒色不可自拔以避世事艰辛，但这寥寥数语便可勾勒出孔子不为酒困，让酒服从于和谐的内心。虽然生活有困难，理想有挫折，但心中没有悲情，没有顾影自怜。借着一点点酒力，笑对自己的处境，也笑对这个颠倒的'人间。
《论语·述而》里子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”从吾所好四字说明还应坦荡于自己的渴求，简言之，出于本心。承上述之言，君子坦荡，是为了内心安定。我们都会面临“能做的事”与“想做的事”之间的选择。日夜奔波、左右逢源的人也许是充实的，他们打一开始就放弃了自己的判断，追求人人趋之若骛的成功，用忙碌代替思考，用别人羡慕的目光遮蔽自己眼中的失落。然而，子曰“亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣”。用别人的标准来定义自己的幸福，是牺牲最大的妥协。《月亮与六便士》的斯特里克兰为了画画抛弃名利，抛妻弃子，抛弃对他有救命之恩的朋友和朋友之妻，甚至抛弃自己。但他很满足，在病痛和贫穷中，他一墙为纸，以内心的挣扎，一生的感悟为墨，在创作中得到圆满，对自己的选择无愧于心。诚然，孔子在现实生活中找不到精神家园，但无论如何，他从未改变自己的道。“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子仅管宿愿未尽，仍可喟然长叹：人生如斯，亦可知足常乐耳。从这段诗意浪漫语言中，我们也许可以找到快乐的源泉所在。
“从吾所好，坚持本心”对每个人而言，是最自然简单，也最坎坷艰难的选择，在纷乱华丽的世界中找到自己的坐标，无论知足常乐还是贵在进取就都有了方向。对自己的渴求坦荡一点，无愧于心，才能找到自己的初心。
当然，不仅要诚实待己，还要诚恳对人。子曰：“巧言令色，鲜矣人。”尽管有人满口花言巧语，满脸讨人喜欢的伪善神色，但这种人得势是不多的。唯有“居处恭，执事敬，与人忠。”与人为善，待人坦荡，推己及人、立己达人者才可值得信赖。
李开复在《做最好的自己》一书中说“有勇气来改变可以改变的事情，有胸怀来接受不可改变的事情，有智慧来区别两者的不同。”我想，不外乎是“坦”一字。可改变的事情需要坦荡，对自己有足够的认识与理解；不可改变的事情需要坦荡，对境况的适应和对自己理想的坚持。在这个以信用为基础发展的经济体系和社会体系，坦荡为人者，便如“高山仰止，景行行止”，使人心向往之。
国学经典读后感1500字 篇10
五千年来中华文明源远流长。而悠悠文明长河中，璀璨至今的依然是那颗“星”——儒家的《论语》。它代代相传、历久弥新、永垂不朽，它就是一部经典，我的成长因它而精彩！
说起《论语》，那可是家喻户晓的一部经典作品，不仅在我国广为人知，更是举世闻名。它是儒家的核心著作，是孔子的弟子及其再传弟子对孔子言行的记录。古人曾云：“半部论语治天下。”而且，我国的社会主义核心价值观大多也体现出了《论语》中的礼教思想。由此可观，《论语》思想，影响了一代又一代华夏子孙。
因此，这更加深了我想去阅读它的欲望。于是，我漫步到《论语》的世界里，尝试着去感受其中的奥秘、熏陶自己的心灵。读后，其中的很多句语录都深入我心，影响我至今。
小学的时候，我并不是很注重学习。虽然我在课堂上积极参与老师的问答互动，会动脑思考，可是却很少做笔记，课本十分的崭新，里边除了印刷文字就如同豆腐一般白花花的。结果，好记忆不如烂笔头，我也得到了我的“报应”，那就是复习时总是无法回忆起老师上课所讲的知识点，于是成绩总是处于中等偏下的水平，仿佛一株枯苗不见长势。到了初中后，由于学业竞争的激烈，我终于明白了成绩的重要性。于是我上课就一直埋头做笔记，不肯放过一毫秒，就好像头顶千斤重，抬个头都不舍得。可是成绩却还是不怎么理想，而且虽然做过笔记，但都好像是走个形式化，满足自己的视觉需求，却从未自己动过脑筋自己思考。这时，“学而不思则罔，思而不学则殆”警示了我。它告诉我只学却不思考就会感到迷茫，只思考却不学就会陷于困境之中。这清楚地反映出我当时的状况，让我明白了要把学与思结合在一起，两者缺一不可，这样的话，即使是事半也会功倍的。对啊！真是“一语惊醒梦中人”，我马上调整了自己的学习方式：当老师讲解例题、重点时，我就应该放下笔抬起头仔细听讲、认真思考；当老师停下让我做笔记时，我再拿起笔书写。果然，经过了几个月的调整，我的成绩逐渐有了起色，直到至今也受益匪浅，在年级里名列前茅！
这时，虽然我的成绩有了较大的起色，但是在人际交往方面却又出现了问题。
我和一个相处得不错的朋友闹起了矛盾，彼此之间相互指责，把事情闹得沸沸扬扬的'。后来，因为不想再争执下去，我主动向她提出了道歉，可心中却还是愤愤不平，不能释怀。也许她也是如此，于是我们之间又进行了不约而同的“冷战”。但是，她的家长一直在调整她逃避的心理，希望她能放下往事与我重归于好，她也明白了，也想要重拾我们之间的友谊，便趁着学习之余主动来找我互动。时间一长，我的心竟有些被触动了，就要被她坚持不懈地关怀所感化，却又碍于自己的面子，无法释怀往事。这时，“有朋自远方来，不亦乐乎”又如雪中送炭，帮助我去解决这块心结。有志同道合的朋友从远方来，不也愉快吗？是呀，她如此大度地选择忘记我们之间的不悦，不管自己是否能成功，努力地想重建我们之间友谊的桥梁，态度非常的诚恳，若我还计较这件事、避之门外，不就显得我是个小肚鸡肠、心胸狭隘的小人吗？于是，我慢慢地主动与她多起了互动，并且在学习上互帮互助，有说有笑，呈现出一派和谐的景象。我的心结也慢慢解开，踱步时如踩在云朵上轻松。
《论语》不愧是大名鼎鼎的我国的艺术瑰宝，其中的语录帮助我改正了自己错误的思想、言行与为人处世的方法。让我明白了待人要友善，共创和谐的社会环境；并且要掌握好学习的方法，为国家大大小小的建设积极做准备，使自己的文化底蕴丰富强大、了解更多的知识，这样才能承担起自己在国家中应尽的一份责任，成为国家栋梁，能够强国盛国。这正是我身为一名中国学生说“爱国”的强烈体现。
在《论语》这部经典的熏陶下，我正在茁壮成长，我要带着我的中国梦、满怀着希望地去成长，争取做一个对社会、国家有用的人。《论语》，我的成长因你而精彩！
国学经典读后感1500字 篇11
“十年寒窗无人问，一举成名天下知”，这大概是做学生的最高境界吧!这“十年寒窗”应是一生中收获学习意义最多的时期吧!这句话让我突想到最近正在阅读的经典文学《论语》，如果你还是不懂得学习的意义就去阅读阅读这本经典文学吧!
所谓“书籍是人类进步的阶梯”，阅读了《论语》，让我对学习的意义有所领悟。《论语》是中华经典文学之一，是一部记录孔子和他弟子言行的书，由二十篇章组成，内容大多是关于学习、道德修养、为人处世的一般原则。就关于学习的原则来谈谈，今天所需讲述关于学习意义的内容吧!
学习的态度
古人云“态度决定一切”，一个人的态度可以决定你对这事情是否能取得成功。子曰：“由，诲女知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也。”所谓学问愈深，未知愈重，越是学识渊博的人，越要虚怀若谷。作为专家和学者，对不知道的东西，我们不仅应当老实地承认“不知道”，而且要敢于说“不知道”。而不是为了那所谓的“面子”，而欺骗别人欺骗自己。美国现代物理学家费曼曾经说过，“科学家总是与疑难和不确性打交道的，当一个科学家不知道一个问题的答案时，他就是不知道;当他有了大概的猜测时，他的答案也是具有不确性的;即使他对自己的答案胸有成竹时，他也会对质疑留有余地。”对科学家来说承认自己的无知，使自己的结论留有被质疑的余地，可以让后人对质疑进行更加深入的探究，是科学发展所必须的`。只有这样才能不断地“格物致知”，获得新认识、达到新境界。使科学发展的道路辉煌灿烂。
学习的方法
解决问题时，我们都要通过一些方法才得以解决。子曰:“温故而知新，可以为师矣”。而所谓“天下兴亡，匹夫有责”就是由明末清初著名学者顾炎武提出的。他6岁启蒙，10岁开始读史书、文学名著。小时候，在他祖父的教导下，他有所领悟并采取了“自督读书”的措施，他每天规定自己阅读一定的卷数，并且认真做笔记还写下心得体会。就因为他的一部分笔记，后来汇成了流传至今的著名《日知录》一书，最后，他在每年春秋两季，都要温习前半年读书笔记。就是因为这样他不断的复习，以“温故而知新”成为了明末清初的爱国主义思想家、著名的学者。老师曾说过“你不是圣人，你没有过目不忘的本事”所以当我们面对自己的学习时，我们也应该“温故而知新”，来使自己不断的进步。
学习的精神
“学而不厌，诲人不倦”，学习而不觉满足，教诲别人而不知疲倦。一位哲人说过：“读一本好书，如同与一位高尚的人谈话。”打开《论语》在我们潜意识里，仿佛见到一位穿着白色的长袍，一脸慈祥和蔼可亲的长者，并正看着自己的弟子。并且不断教导他的弟子;做人要做君子儒，应该心怀天下不应有狭窄之心。做事要三思而后行，不断反思自己的行为是否得当，反求诺己;对人要有情有义，义于比之;对己要三省吾身，见贤思齐焉，见不贤而内自省也，躬自厚而薄责于人......，穿越了历史，虽历经沧桑，却饱含着丰富的知识。孔子设杏坛，修仁德，教六艺，育弟子三千，学而不厌，集为大成;诲人不倦，育七十二贤。因此他体会到了学习的乐趣。就因为他的学而不厌，诲人不倦，使他成为春秋时期，儒家学派创始人、思想家、教育家。也使他的大成，也不因历史的迁变，被历史淹没。
读《论语》让我领悟到学习的意义，让我懂得了面对“十年寒窗无人问”之时，应懂得怎么样去面对。面对枯燥的学习，我们应该以“知之为知之，不知为不知”的学习态度;应该巧用“温故而知新，可以为师矣”的学习方法;应该坚持以“学而不厌，诲人不倦”的精神去学习。这样就会体会到学习的乐趣，不再觉得学习是枯燥的了。莎士比亚曾说过，“书籍是人类进步的阶梯”，而品读了《论语》这本经典书籍，使我领悟到了关于学习的一般原则。
国学经典读后感1500字 篇12
于丹的《论语心得》这本书用许多浅显的故事教给我们很多为人处事的方法和做人的原则。她在《论语心得》中阐明：《论语》终极传递的是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。《论语》的真谛就是要告诉我们，怎样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活”。
我们的眼睛，总是看外界太多，看心灵太少，这是于丹教授给我们讲述《论语》的精华之一，她就是要告诉我们如何用平和的心态对待我们的生活中的那些缺憾和不完美。人首先要正确面对那些缺憾和不完美，要在短的时间内接受下来，不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重苦痛。生活不完美而有缺憾，工作不如意而有心酸，这似乎是每个人都曾遇到过的。但是面对同样的问题不同的人处理的办法不同，与其在那里苦苦的怨天尤人，还不如坦然的正确面对。敢于正视和承认那些不完美的现实，敢于通过自己的努力和拼搏去弥补那些不足之处，才是我们应该去做的，而不是一味的指责和抱怨。一个人有了淡泊的襟怀，旷达的心胸，他的内心会变的仁厚，宽和，所以便会忽略很多的小事和细节，不再患得患失。只有这样的人，才能够真正做到内心安静，释然。
“千金难买是朋友，朋友多了路好走。”那么什么样的朋友才时真正的好朋友呢？于丹教授告诉我们《论语》中对交友有非常明确的标准，谓之，益者三友损者三友。也就是说，好朋友有三种，坏朋友也有三种。那么论语中倡导我们交什么样的朋友呢？很简单，孔子说：在这个世界上，益者三友，损者三友；友直、友谅、友多闻，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，损矣。友直是第一种好朋友，就是说我们交朋友为人要正直，要坦荡、要刚正不阿，不能有谄媚之色，要有一种人格魅力。“君子坦荡荡，小人长戚戚”，在这个世界上能够有自己的思想，顶天立地，才是一种好朋友。因为他的人格魅力可以影响你的人格，他可以在你犹豫的时候给你做出抉择，可以在你失落的时候给你勇气，他是能够减少你的痛苦而延长你的快乐的人。友谅是第二种好朋友，也就是宽容的朋友。宽容自古以来就是中华民族的传统美德，也是能够衡量一个人气度的标准。
生活中，能够感动别人的不仅仅是金钱和眼泪，宽容也同样能够让人释怀。懂得宽容的人是懂得生活的人，懂得宽容的人是懂得珍惜的人。所以说有一个宽容的朋友不仅相互之间能够融洽相处，他还能够感化和改变我们处事方式和不良习气。友多闻是第三种好朋友，就是说这种朋友能够旁征博引，见多识广。选择一种朋友意味着选择一种生活，选择一种朋友意味着选择一种人生，而选择一种朋友首先要看我们站在怎样的一个人生坐标和天平上。
见多识广的朋友能够赋予我们许多做人的道理和生活的常识，能够告诉我们许多不同的人生哲理和生活感悟。一起探讨人生，一起切磋技艺，一起品味生活。当你在生活中彷徨失落的'时候，朋友能够帮助你做出最终的抉择；当你在工作中遇到疑惑与不懂得时候，朋友能够给你最终参考的答案。所以说结交一个见多识广的朋友就像打开百度搜索一样，我们总能从他的人生字典里面得到自己想要的答案。这即是孔子所说的三种好朋友：友直、友谅、友多闻。
“修己以敬”，好好修炼自己，保持严肃恭敬的态度。“修己以安人”，在修炼好自己的前提下，再想法让别人安乐。“修身”是对国家，对社会负责任的第一前提，而在这个修炼的过程中，不是苦闷的心态，而是一种积极、乐观的态度。好好的珍惜生活的点点滴滴，让自己成为一个充满阳光与快乐的人，拥有一颗感恩与快乐的心，像一缕阳光一样去温暖和照亮别人。快乐的面对生活，面对家人，面对社会，让别人能够在自己的感召下获得生活的生机与慰藉。“先天下忧而忧，后天下乐而乐”，这是一种信仰，一种情怀，一种社会责任，但是前提是朴素的，是始自脚下的。这大概是《论语》给我们最大的经验和借鉴。
于丹教授的《论语心得》用浅显的文字和简约的语言点出了人生之道，让我们每一个人真正建立起有意义，有价值的人生坐标，学会在生活中一一的去践行。学习《论语心得》最大的收获还在于净化了心灵，调整了心态，使我们懂得用最朴素的情怀去感受快乐，感受生活。
国学经典读后感1500字 篇13
予观《论语》，略有所悟，抒感于怀。
今之众人，皆以污为丑也。河中之物，尽经百日风霜雪雨侵凌，然不为所动，非若以人力除也，不蚀也！且河中之物方可聚少成多以成其害，何况人乎？孔子尝云：“损者三友，友便辟，友善柔，有便佞。”凡今之众人欲静其身乎，必得省其心，除异己，于益友，必先言而有信，不可为之事，不轻诺。凡数失其信者，必不可信也，若执意亲之近之，予以仁德之心，日后必有所患，故言：交友需谨言慎行，去污近洁，方为正道，自昔至今，如是者多矣！正如苏轼之友，于其见谤辱下之狱之际，访狱而谏书于上者，屈指可数，然惧受迁而敝之者谓之多也！更甚者徒慕生恨而上书诽谤于上，譬如沈括，且不言为坡之密友，竟与坡与之离别所赠以为念之辞谤己轼讥讽朝庭之罪，可恨哉？再如舒亶，不知恩图报罢矣，却借潮风将恩公推于困境，亦不心生痛哉？此等居心叵测之人，安能与之为伍？假孔圣人之言：“唯小人难养也！”古之训诫，不可不自深省也。
去其污，而后则洁其身。是为君子，必将成人之美，不成人之恶，然小人反是焉，古之有秦桧谤岳飞者，今有华人学者辱李鸿章谓之辱国己为国之奸者，皆为小人也，然正是小人当道，才使古王朝之繁盛毁于一旦，乃使王朝性命堪忧，也尝有古今君王，为己一席之位，大举讨伐，于百姓之命于不顾，此虽为一国之君，吾亦谓之小人也！小人虽小，然其力大无穷。如若今之众人皆以私心面试，徒牟私利，侮他人之正，是以谓之焚他人并已于无形也！此类人物，终其一生活于痛苦之中，虽有所乐而不可谓之乐也。故必以“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”为诫，结其身旁。
身已洁，还需更其咎。孔子曾云：“人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉！”生而为人，有错是必然，然错而不能改之，无必为之愚也，然将错就错，终毁其一生者，甚是愚拙！正如孔子所言：“君子之过，如日月之食焉；过也，也皆也之；更也，人皆仰之。”虽历经磨难，或受尽肌腐之痛，但能磨练心志，脱胎换骨，或更其性而成君子之名，何乐而不为也？
更其咎，拨开云雾便可见蓝天。我曾求解于人：“曷以人活于世为痛而必活之？”众人皆谓余曰：“生之求为求乐，虽苦，但也乐！”然余不解，吾也曾求于书，书中有言：“是为活，为其本也，而非为外物也！”余亦不解，吾曾想，世间百态，虽是世殊事异，但性相近，可否有人如我这般惘然？然正有也！觉察人生而为累，于万物浮沉间时起时落，终归尘土，便益惘，不知生之为何？故每每受挫，不知焉置身心，于周遭之事皆饱食终日，无所用心。日积月累，这是埋怨重重，求生无念，但求一死，以解今生之痛，忽一日偶的一句：“不有博异者呼？为之，犹贤乎已！”顿时大彻大悟，命也，挥之即来，霍之即去，生于尘土，末于江海，其生之本于死也！一生一世，往复红尘，繁华虚荣咸渡但求不枉今世，走得坦然。故而积怨愈深则求生之念愈深也！方得知：人生本无意蕴，索知一切，皆人附也！若欲究察人生之道，必得于知其不可处而为之；若欲求生无所惑，不若孔圣之行，也必得，先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身修行数年，便可得也，孔子方四十而不惑，更且常人乎，唯有耐心等待，方得始终，唯有搏击，方能拨开云雾，打开心灵之窗拥抱蓝天。
虽去污，洁身、更咎、拨雾，然不能成仁，俟此四大污、侮、误、雾皆空，仁可全矣！余深感于怀，抒发其想，然执念之深，不能出也！余生不求能看破红尘，做个潇洒之人，但求身临绝境时能得之坦然，失之淡然，处之安然。不求前程似锦，但求花开花落我都在为梦想而奋斗，不求家财万贯，但求在临时之际可无欲无求。
生而为人，本在为人，为人而活方为人之本性，人生本困乏无味，因为爱人，乃赋予生的`意义，愿今之众人能真认自己的错，莫论他人非，并非施恶会生其害，唯因他非即我非，同体名大悲，浮华尘世万物皆有尽时，若能闻名于世，也是一种重生。
国学经典读后感1500字 篇14
我觉得，在道德方面，东方更重视实践而不是理论。老子说：“圣人行不言之教”。道德更多的不是用来讲的，也讲不出来。所以论语中“仁”字凡一百零九见(《论语通译》，人民文学出版社，徐志刚，序P3)，但却通篇没有定论。孔子在教导弟子的时候，总是言传身教，因材之异而施教。也只有这样才能真正让弟子体会到什么是“仁”。或许后来孔子死了，他的弟子也老了，再传弟子为了能让后人能够受到如师在侧般的指导，才从先师的生活中截出一个个片断，整理出一部《论语》。(当然，这纯属我的想象，没有什么依据)
正是因为《论语》来自生活，是生活鲜活的再现，所以我们才应该用一种独特的方法去读它。个人认为，与其风格比较像的一部书是晋代的《世说新语》。我们怎样读《世说新语》的？我想大多数人如果不是出于学术目的(例如需要写一篇论文或读书报道什么的)，一定不会去分析它的中心，分析某段话是多么曲折地表达了一个多么深刻的学术理论——我们大都会把它当成一种生活的纪录，以一种闲心来读它。我觉得，其实闲谈的心境才是最适合读这样的书的。读到会意处，拊掌一笑，自然就理解了他要表达什么。或许比条条框框地分析加分解来得好一些。当然，这是读书的高境界。我做不到。
若要用一句话来归纳《论语》讲了什么，我觉得应该是“如何做人”。做人和做学问是不同的。做学问也许还能在纸上做，做人却只能到生活中去做了。读教人做人的书，自然要放到生活中去读而不是仅仅在纸上读，到故纸堆中去寻找疑问的解答。
随着中国近代社会的到来，各种西方学说陆续传入中国，形成了对中国传统文化的强烈冲击，甚至连长期在中国思想界占统治地位的儒家思想也不能幸免。在学习了半个学期的《中华元典导读》课和阅读了《论语》这部书后，我认为要解决这个问题，必须从儒学的根，即孔子的《论语》说起。《论语》大概包括的以下几种思想，即仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌，以下分别加以介绍。
仁：爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。仁体现在教育思想和实践上是“有教无类”，春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。仁体现在政治上是强调“德冶”，德冶的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统“礼治”为“德治”，他并没有否定“礼治”，他的.“德治”无疑是对“礼治”的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。
义：原指“宜”，即行为适合于“礼”。孔子以“义”作为评判人们的思想、行为的道德原则。
礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，“礼”作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展......
“半部《论语》平天下！”孔子那睿智闪光的语言光照古今！不必说一代伟人毛泽东，一代枭雄蒋介石，对它情有独钟，就连后世的文人墨客、平常百姓受其深远的影响也不胜枚举！
“人不知而不愠，不亦君子乎？”这句话的道理是：别人不了解我，我却不怨恨，这不正是君子的品德吗？孔子说的这句深刻而又蕴含哲理的话，告诉(用词不准，建议改为：不外乎告诫)人们修养是如此的重要。修养好像花儿在寂静中开放，成功的果子在光明里结实。
因为司令部在集合开会时，他总会第一个到，然后走到地图前，用手指着敌人应在什么地方出现，我军现在在哪？如何挡住敌人的去路，而将他们一网打尽？他在那似乎总是在自言自语，到会的人都说他什么都不懂，却在那自言自语一定是发疯了。
华西列夫斯基听到大家的非议后并没有生气，依旧在那里想着大事……开会时让他发言，他一会说这儿，一会说那儿，云里雾里，在坐开会的人都听得稀里糊涂，斯大林来回踱着步子慢条斯理地说道：“坐下吧，我亲爱的华西列夫斯基同志，你不要说了，还是让我来说吧！”斯大林把战争形势分析得头头是道，让人听了不由得心服口服。
国学经典读后感1500字 篇15
最初接触论语是中学的《论语十则》，当时只是死记硬背，了解一下字面意思。想象着古代学者摇头晃脑读书样子，很是有趣。借着这次全校的机关培训，今天再读来与以前相比却是另一番思考。
《论语》是儒家学派的代表作，是中国古代文化的瑰宝之一。一万多字的作品，把两千五百多年前，孔子教学和生活中的点点滴滴记录下来。刚读起来我们会觉得，《论语》好像没有很严密的逻辑性，很多都是就事论事，里面也很少有长篇大论的文字，几乎每一则语录都很简短。但细细品味就会发现简短的语句体现出了儒家思想的精华；简短的语句颇具哲理，闪烁着智慧的光芒；简短的语句谈论了教育教学、人生沧桑百态、君子、孝道等对后世影响巨大。
作为教师，首先关注的是孔子教育教学的观点。孔子是位伟大的教育家，其提出的因材施教的思想值得我们借鉴。子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”，也就是说对于中等才智以上的人，可以和他谈论高深的道理；以于中等才智以下的人，不可以和他谈论高深的道理。他认为作为一名教师，首先要了解学生，才能根据每位学生的特点来教导学生。当代学生的性格独立，差异很大，我们要努力做到因材施教。在教学上，孔子提倡教学相长。《论语》中记载着孔子及其众弟子的对话，其中率直的子路常向孔子提出批评的意见，孔子也很关心、爱护子路，对他的批评也能接受。而颜回是孔子最得意的学生，但他从未对孔子提出疑问，孔子曾不满意地说过颜回不是对他有帮助的人。孔子还敢于承认比他小很多的弟子子夏在学问上对自己的启发，表明孔子向自己的学生学习的勇气可嘉，精神可佩。而现实生活中，真正达到教学相长实之不易。
在学习方面，《论语》对我们启发也很大。“学而不厌，诲人不倦”、“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如此类的话，孔子五十多年的教学经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时大思想家。以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣。”可见他的境界之高。活到老学到老也就是如此吧！子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”这是《论语》中给我感触最深的话。这句话包含着一个广泛的道理：虚心向别人学习，能者为师。在我们日常生活中，每天都会接触很多人而每个人都有一定的优点，我们要取长补短，广结良师益友。
孔子讲究孝道，孝自古是中华民族的传统美德，现在的人们却在褪色，经常会看到明明子女很多的老人却无人尽孝。孝是为人之本。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。道德永远是做人的第一，想做一个受人欢迎的人，没有德与孝不行。孔子所提倡的孝是要从内心深处真正地孝敬父母。在“常回家看看”已纳入法律的今天，我们更应该多关心父母，多了解父母的`需求，多对父母尽孝。
《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，100多次谈到君子，他强调的是一种人格的自我修养。子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”，“君子不器”，“先行其言而后从之”，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的衣食起居，而是心怀天下，而且能经常反思自己。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，作为君子应该先去做然后再说要有言行的标准。这些都是值得我们借鉴的。当今有些人每当有牵扯到个人利益时，经常互相漠视，甚至做一些损人利己的事情，那就称不上孔子口中的君子。
为什么当今全世界那么多的孔子学院，可见孔子思想对当今世界的影响。也许我们这些凡人永远无法领会万世大师语中的内涵，但每一个人也许都可以从中找到一个新的自我。让我们从自身做起，不去苛求外界，努力完善自己，包容别人，为成为一个坦坦荡荡的真君子而努力奋斗。
国学经典读后感1500字 篇16
孔子其实是个爱憎分明的性情中人！
读过《论语》的人都知道，里面全是格言，好像孔子不食人间烟火一样，平常就专门说格言。其实这是误解，孔子从三十岁教学，一直到七十三岁去世，中间共四十多年，这些年得说多少话，不可能全是格言。《论语》不过是把他这四十多年所讲的话，挑了又挑，选了又选，最后把这些精华集中起来，我们才产生了这样的误解。
其实仔细读《论语》，就会发现，其中有不少有趣的情节，让我们可以看到孔子真实的一面，他并不是一个古板的教书匠，而是一个爱憎分明、有血有肉的性情中人。
一、他非常直爽。
《论语.阳货》：“孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。”
有个叫孺悲的人想见孔子。孔子不肯见，就推说自己病了。可是，传话的人刚出门，孔子就又奏瑟又唱歌，故意让人家听见。意思就是说，我其实没病，就是不想见你！就是不给你面子。
二、他非常可爱。
孔子不但喜欢音乐，还会唱歌。如果别人唱的歌很好，他一定会请人家再唱一遍，心甘情愿给人做伴唱。《论语.述而》中说道：
“子与人歌而善，必使反之，而后和之。”
孔子不会因为自己声望高，是老师，就端着架子，装模作样。他想唱就唱，无拘无束，哪怕给人家当伴唱，也心甘情愿，就这么率性，你说可爱不可爱？
三、他非常坦诚。
有一次子贡问孔子什么叫做“士”。《论语.子路》讲到：
“子贡问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。曰：敢问其次？曰：宗族称孝焉，乡党称弟焉。曰：敢问其次？曰：言必信，行必果；硁硁然，小人哉！抑亦可以为次矣。曰：今之从政者何如？子曰：噫！斗筲之人，何足算也！”
孔子的`回答是：爱惜自己，懂得羞耻，能够出使四方而不辱使命，这就可以叫做“士”。次一等的呢？孔子说：族人称赞他孝顺父母，乡亲们称赞他敬老爱幼，这也可以称“士”。再次一等的呢？孔子回答说：言必信，行必果。虽然是浅薄固执的小人，但马马虎虎也算是最次一等的“士”了。
子贡又问：那些搞政治的人又是怎样呢？孔子鄙夷不屑的态度马上溢于言表，从一个“噫！”字当中，c就看出来了。孔子说：哼！那些人呀，算得了什么！意思是说还不如刚才那些“硁硁然”的小人呢！孔子对当政者的蔑视态度毫不掩饰，如此坦诚，还不算是性情中人吗？
四、他敢于哭。
孔子哭弟子颜回，场面可谓感天动地。《论语.先进》：
“颜渊死，子曰：噫！天丧予！天丧予！”“颜渊死，子哭之恸。从者曰：子恸矣！曰：有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
颜回是孔子最得意的学生，四十岁就不幸去世了，孔子那年七十一岁，白发人送黑发人。孔子痛哭流涕地说：哎！老天这是要我的命呀！这是老天要我的命呀！旁边的人就说：先生哭的太悲痛了！孔子说：难道真的太悲痛了吗？我不为这样的人悲痛，还该为谁悲痛呢？
没想到，祸不单行，第二年，另外一个最喜欢的学生——子路，也不幸在战乱中丧生。据《公羊传.哀公十四年》记载：“子路死，子曰：噫！天祝予！”孔子再一次的悲痛欲绝，哭着说：哎呀！老天爷真是要断绝我的后路呀！欲哭无泪。
五、他敢于骂。
在《论语》中，孔子骂宰予，可以说是狗血喷头：
“宰予昼寝。子曰：朽木不可雕也，粪土之墙，不可杇也。于予与何诛！子曰：始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是”
孔子说：宰予这家伙，就是朽木，是粪土之墙，都不知道骂他什么才好！为什么骂？就是因为宰予白天睡懒觉。当然这只是表面情况，肯定还有其他原因。所以孔子后面又说：过去别人说什么我信什么，现在别人说什么，我还要看他做什么。可能宰予以前就白天睡过觉，被孔子发现后，他就发誓说以后白天不睡了，结果今天又犯了，所以才气得孔子对他大骂。
其实很多学生，都挨过孔子骂，尤其是子路，骂的最多，我们就不一一举例了。俗话说：“打是亲骂是爱”，孔子骂这些学生，正是因为对这些学生非常喜爱，所以这些挨过骂的学生，最后都很优秀，都成为历史上杰出的人物。
通过以上五点我们可以看出，孔子并不像我们想象中的那样，而是一个有情有义、坦诚直率、真诚可爱、有血有肉的性情中人。
国学经典读后感1500字 篇17
《论语》一书中，关于君子的叙述，还涉及了好多方面，如“孝道”、“交友”、“金钱观”等等，句句都饱含真理，读来发人深省。这些不因时代更迭、岁月变迁而褪色的真知灼见，对于我们的成长有着莫大的好处，我们应该多读读《论语》。《论语》，作为一部中华民族的瑰宝，给我们的启示远不止这一些，作为一个教师，希望自己“温而厉，威而不猛，恭而安”，虽不能至，心向往之。
中国传统的道德理想是“修身、齐家、治国、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解为外在能力完善，并懂得变通，与时俱进，而内在心灵则完满、富足，待自内心修为提升，自身能力提高才能更好地去为人处事。
《论语》的第一篇是“学而”，讲的不是关于学习的道理，而是学做人的学问和为人处世的原则，即君子的修养。“人不知而不愠”、“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”、“贫而无谄，富而无骄”等讲的是如何学做人做事的学问，教导我们要通过不断的学习和精进，进而努力修养有“仁”“爱”“孝”“弟”等品德的人，成为真正的君子。作为一名教师，教授学问是重要的，但是教育或者影响学生的做人做事也是必须的。子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”教师要自己先成为一个君子，身正，而后正人，起到行为示范的作用。
孔子有弟子三千，贤人七十。想成为孔子的`学生很简单，一块肉就行了。“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”意思是说只要给我一些薄礼，我从来没有不教的，来者不拒。这就是孔子的“有教无类”，不论什么人都可以接受教育，不管他是富人还是穷人，聪明的还是愚笨的。教育各式各样的学生，就会想到孔子的另一个教育观点——因材施教，指教师要从学生的实际情况、个别差异出发，有的放矢地进行有差别的教学，使每个学生都能扬长避短，获得最佳发展。其实因材施教和有教无类是相辅相成的。只有有教无类的因，才有因材施教的果。孔子的教育就是把学生都培养成君子，君子就是品德上有所树立的人，有所为有所不为。那么在学识、能力上要达到“君子不器”的地步，就是看似没有什么专长，却什么都可以做，可以向任何一个方向发展，成为社会需要的任何一类人才。
人生是一个对自我不断完善，不断充实的过程。为了使自己的外在和内在都有所提升，我们需要不断地进行学习。人生的起点还是学习。“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”只有通过学习，才能掌握做人的道理和做事的本领。更重要的是，学习是仁、知、信、直、勇、刚等人生各种素质得以充分发挥的条件。“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”“三十而立”重心在“立”字。伴随着年龄的增长，学到了不少知识，丰富了人生阅历，基本掌握了为人处事的道理和原则，从而作为一个独立的主体、而不是依附于父母或家庭在社会上做人做事了。
我们在个人品行修养方面追求君子的行为，那么，在生活方面，我们更应当严于律己，正确对待富贵贫贱。子曰：“君子食勿求饱，居勿求安。”君子饮食不求饱足，居住不要求舒适。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”富贵，是人人所渴望的，不用正当的方法得到它，就不会接受；贫贱，是人人所厌恶的，不用正当的方法解决它，就不会逃避。可见，精神上的快乐要远远高于物质上的快乐。
《论语》是我国的经典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：半部《论语》治天下，其地位之高、对每位中国人的影响之深不言而喻。即便是一位没有读过《论语》甚至是没有读过书的人，依然受到了《论语》思想的影响。当我以一个教师的视角去重新翻阅它时，我再次感受到了孔子作为一位教育家的思想高度。
国学经典读后感1500字 篇18
“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”读书总是能够让人的心灵得到净化，使人的心中开满繁花，洒满希望的种子。每次翻开《论语》的篇章，我都感觉仿佛穿越了时空的界限，与一位平和、谦恭、智慧的老人在对话。
作为一名社会人，孔子是明礼的典范：他只要看见穿丧服的人，穿戴着礼帽礼服的人以及瞎了眼睛的人时，一定会站起来；他陪君子说话时，不会没轮到他说话就插话，不会不看人的脸色而贸贸然说话；他说“君子畏天命，畏大人，畏圣人之言”。凡此种种，有人会说这是旧思想，旧论调，会束缚人的，现代社会追求的是平等，是自由。我却以为这些说法实在是为放纵自己找托词。反观当今，社会经济的发展让许多人迷失了自我。人们对自由恣意的吹捧，让许多人已经失去了“社会人”的概念，失去了应有的“敬畏”意识。该讲的道理不讲，该遵守的规则不遵守，该崇尚的品质不崇尚，在物欲横流的经济潮流中变得越来越自私、任性，变得没有原则与底线。然而，我们的自由绝不应该是无限放大“自我”，而应该像孔子老先生一样，记得时刻缩小“自我”， 做到心中有“礼”，举止有“礼”，将自己放在社会这个大背景下，无论有没有规则都自觉地约束自己的言行，无论有没有人监督都举止若常。这才是“真我”，这才是一个真正的“社会人”。我想，无论是两千多年前，还是现在，我们的社会都需要这样的文明人，也只有这样的文明人，才能够在两千年后还依旧受到人们的瞻仰与敬佩。
作为一位名师，孔子是谦逊的楷模：他同别人一道唱歌，如果唱得好，一定请那人再唱一遍，然后自己又去和他；他说讲到圣和仁，我怎么敢当？不过是学习和工作总不厌倦；他还说“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固”，“学如不及，犹恐失之”。这些句子绝不会出自一个高高在上的师者、圣人所言。它就像出自一个温文尔雅的老人之口，没有训诫，没有满口的大道理，每句话说出来都是那么自谦，让人很容易亲近。难怪孔子“三千徒众立，七十二贤人”，谁不愿意拥有一个这样能与学生平等交流的老师呢？同为老师，对照自己的言行，是否能像孔子一样怀揣一颗好学的心，平等的心，谦逊的.心呢？“桃李不言，下自成蹊”，我想，只要自己俯下身子，认真、耐心、虚心地倾听孩子们的心声，让他们敢说，让他们愿意说，让他们喜欢说，那么自己也会成为一名受学生喜爱的老师，也会让孔子谦逊的品质在我的身上彰显出非凡的光彩。
作为一名教育家，孔子是智慧的缩影：他对待学生态度温和但要求严厉，举止有威仪，却不显得凶猛，神色庄严而又安详。这不正是我们这些老师想追求的与学生相处的理想状态吗？但想要做到孔子这样，可不是把这句名言背熟就行，它需要下大功夫修炼自己的品行，扩充自己的学识，豁达自己的心胸。有了层次和境界，你骨子里透出来的就是与众不同的气质，是一种让学生喜爱与信服的气质。孔子教导学生时，不到学生想求明白而不得的时候，不去开导他，不到他想说出来却说不出来的时候，不去启发他。由此我想到了我们的语文教学的课堂，想到了一味的“灌”与“填”给学生带来的危害。如果我们也能像孔子一样，让学生思考，让学生表达，让学生创造，给课堂带来鲜活的生机与力量，那么学生也一定会具有创新力与探索精神，我们的国家必将有光明的未来。孔子说：“毋意，毋必，毋固，毋我”，这真可以说是亘古不变的警世名言。一个长期从事教育的人，难免会凭借已有的经验进行悬空揣测，绝对肯定，拘泥固执，唯我独是。一旦形成这样的习惯，那他一定会固步自封，难以精进，所以我们要时刻清醒地审视自己，客观地对待问题，不断地研究探索，才是一名智慧的老师，一个值得信赖的教育者。
“纯真是需要一点固执的，否则难以为继。”孔子就是一个纯朴真诚的人，《论语》就是一本纯朴真挚的书，而想求得这点纯真也必然是要有一点固执的。我想，做一名老师，或许需要的就是纯与真；我想，我也必尽自己所能，努力求得一点纯与真。
国学经典读后感1500字 篇19
文化有许多级台阶，每一级都安顿着不同的项目。那么，最后一级是什么？
最后一级不是名校，学派。不是国粹，唐诗。它们每一项都有资格找到自己的文化台阶，自成气象。但实际上它们都不是而且也互不承认，然而当说文化的终极成果是人格，几乎没有人有异议。
那在中华文化中，最后一级台阶便是君子之道，君子之道范围之广，难以一言以蔽之，君子怀德君子成人之美君子周而不比君子中庸君子知耻…而我今天所想谈的是君子不器。
君子不器出于孔夫子之口，见之于《论语.为政》表面白话翻译很简单：君子不是器具。但它所想反映的命题就比较艰深了，所以我选择从“君子有礼”这点切入，精神需要赋形，人格需要可感，君子需要形态。中国历代文人君子没有不讲究礼仪的，所谓煌煌中华，礼仪之邦。中国礼仪可上溯周公定礼制商国是，周朝礼制分为礼和乐两个部分。礼主要对人的身份进行划分和社会规范，而乐用于缓解社会矛盾。孔夫子就季氏用了不合规矩的八熤，他立刻愤然不平“是可忍，孰不可忍”他极其注重礼乐这方面的修养，强调乐这项对政治起非常大的'作用的杆秤。而如今的我们对此丝毫不在意。生活中从来无仪式感这一说。这由此能让我们联想到当今社会纷繁复杂的社会矛盾，前阵子引起公愤的北京幼儿园红黄蓝事件，教师的形象受到深深的玷污，所谓教育的仪式感何在？况且人类文明在名义上应该是在前进发展而为什么会有这样泯灭人性的事发生在帝都之中？中国礼制是否要在如今断片？我们到底缺失的是什么，是已经被所有人所遗忘的君子之礼。回到“君子不器”这个命题，形而上者谓之道，形而下者谓之器。我们做事总是重复着完全一样的言语与笑容，对于我们而言与道德相悖的事情也几乎没有机率去做，但我们机械的生活常常让我们缺少一种君子之道很重要的东西—仪式感。我们做任何事情都没有仪式感，小到写一篇文章，也总是像写反思一样在脑中机械构造，缺乏应有的灵感与灵动。做任何事情都可以用一个词来形容敷衍。我们就像孔子所说的器物一样地在生活总觉得生命不该这样平淡，于是我们提出了“从前慢”“希望能永远年轻，永远热泪盈眶”而真实生活中一遍遍地麻木着自己，总抱怨着过年没有年味，而实际上是我们对生活的尊重不够，不愿用心编辑一条祝福的短信，没有耐心写一份带着温度的信，是我们自己将多彩的生活变成了复制之器
德国哲学家黑格尔认为人世间最重要的是“这一个”亦即独立生命的自我把持，因为人的生命不可重复。不要让自己成为器物过着循规蹈矩一成不变的生活，同时也不要成为器物的奴隶，将外界物质看的比自身品性还重要，中国文人讲究一个气节，很多人将之称为“文人的清高”不错君子之道需要的就是这种不仅于外在而且于心底所生的这种清高的品质。俗话说相由心生，当你内心坚持着一种仪式感的时候。你的所作所为也都让人感动。因为有体温，有弹性，不极端，不做态的君子如今已寥寥无几了。
诸君可能仁者见仁智者见智，但我希望所有人的生活都能够过出一种仪式感而让自己觉得自己不仅仅是活着。
国学经典读后感1500字 篇20
幼时读《论语》，废寝忘食，原来一直以为，最能代表孔子智慧的应该是《论语》了。在《论语》里，孔子犹如仁厚长者，对学生们谆谆教导，对世事过多叹息，劝人向善，故君子以仁。这里是一个正襟危坐、严肃认真的孔子，一身正气，却又木讷慎言，令万世敬仰！
可随着年龄的增长，当我再进一步观察这个仁厚长者时，却能感到无边的智慧。在《论语》里：子不语“怪力乱神”，子曰不占，吾从周等等，看上去好像中正不倚，单纯无邪。而实际上，绝非如此：当孔子不语“怪力乱神”时，并不意味着他就不知道怪力乱神，他博学多闻，熟知神话掌故。事实上，早年的孔子还继承了殷人尚鬼衣钵，从事过操持丧葬祭礼等各种卑微职业，所以他自称“吾少也贱，故多能鄙事”。子曰不占，实际不是不占，而是不需占，他不但精于占卜，更对《周易》的理解臻于化境，他把损益之道化为寻常日用和学术方法，却不着一丝痕迹。孔子信誓旦旦的说“吾从周”，看似极为推崇周礼，我们似乎相信了孔子的这番话，都认为孔子一生都在为恢复周礼而奔走。但孔子晚年所作的《春秋》，挥鞭天地，整饬三代。以致在汉儒眼里，《春秋》几乎是革了周礼的命。这相当于孔子另立为王了。
显然，从上面可以看出，前后是有很多矛盾的，这又是为什么呢？
大家都知道，《易》与《春秋》都是孔子晚年学术成果。”晚年时他“有所为有所不为”，“用之则行，舍之则藏”，这就是他自称的“从心所欲而不逾矩”。他达到了《周易》所谓的“为变所适”，达到了《庄子》所谓的“鸣而当律，言而当法”。他彷佛就是“易”的化身。令人称奇的是，孔子把所有的高深玄奥都化为寻常，深得简易之道，他似乎始终只是一个寻常老头，只有在我们深入思考体会后才发现他的不寻常。后儒普遍认为，《易》与《春秋》是孔门高端学术，只有高才弟子才能一窥堂奥，故而知之者甚少。因此子贡才有“夫子之言性与天道不可得闻”一叹。这种说法的确在理，孔子因材施教，弟子传授不一，造成后世得其一隅者多，能窥全豹者少。
孔子的`平和与高深一直让我摸不到头脑，以我的浅薄的观点，在《论语》，这个老头子怎么说话有时让人感觉颠三倒四，以至于他的逻辑性、系统性可能荡然无存，这我的心目中，窃以为这并不像大儒们所说的“一字不易”的经典。多年来，随着阅历的增加与经验的积累，我一直在尝试性的解释这一切：
1、孔子教学，因材施教，说话都是有前后背景的，并不是所有的都是放之四海而皆准，所以看《论语》，还应看它背后隐藏的故事。
2、《论语》所摘之言，非一时之语，而是孔子终身跨度几十年的言语摘要。圣人的思想也不是一下形成的，而是随着时间的变化而在变化，所以存今是而昨非绝对是可能的。
3、圣人高深，非常人所能想象。当年孔门高足颜回赞叹“瞻之在前，忽焉在后”。孔门一代弟子尚且如此，何况我等后学。往事越千年，今天我们的知识、见闻已经远远超过孔子。但他的高明、博大和智慧，我们却不及万一。
这就是我的个人理解。
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