三国演义读后感

三国演义读后感精华[6篇]

　　当仔细品读一部作品后，想必你有不少可以分享的东西，需要写一篇读后感好好地作记录了。想必许多人都在为如何写好读后感而烦恼吧，以下是小编精心整理的三国演义读后感，希望能够帮助到大家。

　　三国演义读后感 篇1

　　话说三国，也既是东汗末年由势力相当的魏、蜀、吴三国鼎立的局面，但最后统一的竟是不叫魏国的魏国，简白来说，就是司马昭的儿子司马炎赶魏帝下台，自己称帝，称西晋，最后结束了混乱，统一了中国。这是我意想不到的结局，在还没有深入了解前，我还以为蜀国肯定会统一，但历史的记载却刚与我所想的截然不同。也许我一开始看到的只是一个表面。

　　刘备有为他出生入死的结拜兄弟张飞和关羽，有卧龙和凤雏做他的军师，有黄忠和赵云当他的先锋，还有一大批忠心耿耿的将军，而且又得民心。历史证明，战场上斗的不仅是计与谋，还要斗人心。《孟子》中说到“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”这一看，我便想，这样的一个国家，天下霸主非他莫属，但结果却不如人意。从故事中还使我明白了一个道理，权力可以诱惑人心，名利可以扭曲灵魂。在权力与名利的诱惑下，有几位“绅士”是可以抵挡的呢，结果显示是寥寥无几的，像关羽、张飞、诸葛亮这样的一代忠臣又有几个呢！

　　或许，也就是因为有了人与人之间，人与社会之间的矛盾存在，天下大势才会合久必分，分久必合，历史才会变革，才会向前发展。三国这段历史清晰地反映了当时某些统治者间的争权夺利，勾心斗角，尔虞我诈的场景，把真实的画面重现在我们的眼前，值得我们去深思。现在社会不也是这样吗，市场如战场，为了立个头功，为了那么的一点小利益，不顾全局地做一些伤天害理的事。于禁嫉妒他人立头功，在关羽得到前局胜利时，把军队召回营。某些商家也不悔如此，为了能在市场上得到短暂的利益，不顾人们的健康，生产一批批的劣质产品充当优质品在市场上出售。人心是脆弱的，百句忠言不入耳，一丝逆语尽全信，简单解释，可以说是学好三百天，学坏只不过三天的意思。孟达为了私人恩怨，挑拨关羽与刘封之间的叔侄关系，刘封也因为以前与关羽的小小过节，而被这一句逆言所激发了，没有派兵去救关羽父子，导致关羽与关平被活抓后杀死。所以，我觉得我们应该从中得到一些教训，我们应该豁达一点，用理性去分析情况，而且要顾全大局。究竟是忠言逆耳，还是激将法，还得需要我们去理性分析。往往一本脍炙人口的著作给我们的心灵留下的不仅仅是深刻的教训，更多的是其中的情与义，忠与诚。刘备、关羽、张飞这三个结拜兄弟，只是一面之缘，一酒之谈，但却在桃院下结下了永恒的真挚的友谊。在几次生死关头之时，他们同进退，共患难。

　　在军事上他们听从大哥刘备的派遣，毫无怨言地一心忠于蜀国，关羽也并没有因为曹操的优待而背叛自己的兄弟，单骑过五关斩六将也要与自己的兄弟重聚。还几次从危险中救出刘备的儿子阿斗，他们之间的情义是人性最善良的体现，他们的友谊是不可被任何的东西摧毁的，是永远值得歌颂的。刘备为稳天下之混乱，不辞劳苦，三顾茅庐，请出诸葛亮共谋天下事，共商治国之策，就像夫差所说一样，用人不疑，疑人不用，刘备完全相信诸葛亮，两人在统一汉室的艰苦道路上结下了深厚的友谊。刘备逝世后，诸葛亮仍不忘刘备的嘱咐，辅助刘禅后主，日夜为统一汉室而操劳，最后病逝五丈原，这其中的情与义，忠与诚，是那个时代所值得佩服的`。谈到三国，就一定要谈到诸葛亮。诸葛亮字孔明，因住在隆中卧龙岗，故号称卧龙先生。

　　诸葛亮足智多谋，而且见识深远，能看透别人的想法和计谋。他并不是靠军令来服众，而是靠他的才智和待人友好，出山的第一功便已使张飞和关羽佩服得五体投地了。他不仅会纸上谈兵，而且能灵活地运用到实际中。即使危难当前也依然镇定，空城计就是一个典型的例子了，利用了敌人对自己的看法———慎重，和敌人的多疑，以少胜多，不用一兵一卒击退敌人，他的镇定与才智真令人佩服。当时三国之中，魏的军事力量最强大，刘备、孙权这些小角色可谓进退两难。但诸葛亮凭他那能言善辩的口才，打倒了孙权身边的谋士，劝服了孙权与刘备一起合作抗敌。诸葛亮巧借东风，草船借箭，和火烧赤壁，都大大削弱了曹军的军事力量，初步奠定了三国鼎立的局面，充分显示了诸葛亮的战略家头脑。诸葛亮有的不仅仅是聪明才智，且心胸豁达。提起这个特点，就不得不提周瑜了。周瑜是孙权的谋士，他的才能也是了不起的，但却逊色于诸葛亮。因为他小心眼，一心想置诸葛亮于死地，但诸葛亮的草船借箭，巧借东风和刘备的借荆州却气得周瑜无可奈何。结果还被诸葛亮给气死了。但他的死也不全是诸葛亮的错，正所谓一只手掌拍不响，若不是周瑜心胸狭窄，根本不会得到这样的结果，周瑜逝世时才三十六岁，正值大好时光，真可惜！从周瑜的事情中使我得到了启发，有时候我们应该学会豁达，不要因为一点儿小事而生气，康德说过，“生气，是拿别人的错误惩罚自己”。

　　外界因素不是我们随心所欲就可以改变的，但内在因素却是我们可以控制的，要彻底去解决问题，先改变自己的内在因素是非常关键的一步。不要总埋怨环境，埋怨别人，首先自己要心胸豁达，有容纳百川的气度，也许，外界的一切在你的眼中也会因此而变得更清新，明媚！说了诸葛亮，也许曹操也是个不能不提的人物。曹操又叫曹瞒，说起他，真的很难用一个词来修辞他。历史事实也证明了，在某些不同情况下，他可以是“乱世之奸雄”，也可以是“治世之能臣”。从这样的评价便可以看出曹操并非是一个简单的人，他的才能可以乱世，也可以治世，但历史的车轮却给了他一个完美的评价，他先来了个治世，帮助汉献帝消灭身边的奸臣，然后又来了个乱世，“挟天子以令诸侯”，是乱世中的枭雄。曹操也可谓是个人才，但最大的缺点是多疑，他的多疑已经是家喻户晓了。其实有疑心，或者说是有警惕性是必要的，但曹操的警惕性过高了，结果一次又一次地中了诸葛亮和周瑜的计。但曹操还是很重英雄的，从煮酒论英雄和他对关羽的敬重就可以看出了。从三国鼎立的出现到最后西晋统一天下，这一段历史确实让人深思令人回味。从一开始的汉室写到分裂，继而三国鼎立到天下统一，这段历史的描写里出现很多人物，有足智多谋的诸葛亮，义勇双全的张飞和关羽，既是奸雄又是英雄的曹操等。

　　《三国演义》的描写中把他们的特点、形象与历史事件融合在一起，写得生动而形象。还把当中的情与义，忠与诚表现得淋漓尽致，充分显示了乱世中的真情和感动。虽然三国鼎立的时期只是中国历史的一个小片段，但他却留给了我们许多宝贵的文化。例如草船借箭、空城计、桃园结义等历史故事，至今仍然家传户晓；诸葛亮的足智多谋仍是人们赞颂的话题，而周瑜的死也给了我们一个很深刻的教训；“既生瑜何生亮”、“刘备借荆州，一去不回头”等词语到现在还在沿用。

　　由此可见，《三国演义》给我们留下的文化遗产是十分值得我们去珍惜的。历史的车轮在不断向前，我们得到的也许只有经验和教训。细细品味，我们会得到更多的启示，看着眼下的脚印，才懂得如何前进。时代不断前进，而历史车轮留下的痕迹，却是一份值得珍惜与回味的经验！

　　三国演义读后感 篇2

　　《三国演义》，全名是《三国志通俗演义》，是明代文学家罗贯中编著而成的。由题目可知，这部小说是依据《三国志》写的，但是不向正史那样庄重，而是古代的白话文小说。与《三国志》相比，《三国演义》变得艺术性更强了。下面，我就从几个方面来点评一下这部66万字的名著。

　　一、真实与虚构

　　演义与正史的最大区别就是，演义不是全部真实的，演义是小说。人人都说《三国演义》是七分史实，三分虚构，的确是这样。但是虚构，使用艺术的手法进行虚构，而不是随便那段史实就可以拿来虚构的。比如，关公温酒斩华雄，史书上并没有写这件事。又如，关于单刀赴会见鲁肃，史书上写的是鲁肃单刀赴会见关羽。类似的例子当然是数不胜数。读过之后，稍做分析，可知这些虚构的情节，大部分是为小说描述的一个个人物作铺垫的。因为，如果仅仅是象正史中所说的塑造真实的人物，有些人物就和作者的政治思想观相违背了。而且，作者在虚构的同时，还注意到了情节的合理性、连贯性，而不是生硬的去虚构，这也就是为什么读过之后，会有身临其境的感觉。总之，作者在这方面的写作是相当成功的，而且这些情节也表现了作者的一部分主观愿望。

　　二、神化与丑化

　　《三国演义》中的人物，并不完全是真实人物，而是正史经过加工后的人物，这其中就有被神化的人物和被丑化的人物。

　　被神化的人物的`典型代表就是诸葛亮和关羽了。诸葛亮被神化的地方是“未卜先知”，关羽被神化的地方则是“忠”“义”。下面，我想简单比较一下作者为什么着重的神化这两个人。

　　南宋著名的理学家朱熹，认为三国之中蜀汉是正统。而朱熹以前的观点，从陈寿开始大部分都是以曹魏为正统。自朱熹之后，君王、大臣、百姓也开始接受朱熹的观点，原因就是这种观点是符合儒家思想，并能被统治阶级所接受的。罗贯中也是同意朱熹的观点的。所以他神化的人物大多是忠于“汉室”的。这其中，作者又把诸葛亮写成了“智”的化身，把关羽写成了“忠”“义”的化身。这也就是为什么受《三国演义》的影响，道光年间的统治者曾给关羽长达三十余字的谥号了。

　　至于丑化，基本是对神化而言的。比如周瑜，历史上是英雄早逝，《三国演义》却把他描述成了一个忌贤妒能的人。丑化大部分都是为神化作映衬的。

　　三、人物与线索

　　《三国演义》的一大成功便是成功地塑造了许多个性鲜明的人物，比如：足智多谋的诸葛亮、义胆忠肝的关羽、粗中有细的张飞、忠厚老实的刘备、勇谋兼备的赵云、狡诈多疑的曹操、忌贤妒能的周瑜、恃才狂傲的祢衡等等。而作者正是用对细节的刻画，来体现人物鲜明的特点。如，写张飞，第七十回中，作者对张飞使了一个小心眼智败张？的战例进行了细致入微的刻画与描写，与此同时又加入了一段诸葛亮与刘备的对话，更显出了诸葛亮的智谋高超。

　　《三国演义》能够把繁多的人物以及之间错综复杂的关系处理的恰到好处，就是因为作者在用笔上不仅有实写、虚写、详写、略写、插叙、倒叙，还有作者采用了沿线索来记叙的文学手法。《三国演义》的主线索就是蜀汉政权的建立以及灭亡直至三分归晋的过程，其中有穿插有支线索。如，赤壁之战时期，作者是从刘备、孙权、曹操三条线索来展开叙述的。而这三条线索有互有联系，不会在一个章节之中只叙述一条或两条线索，这样交织进行，就会让读者感到很连贯，而不是只读一条线索的冗长与乏味。

　　四、封建与王道

　　《三国演义》中表现的一个政治思想观就是倡导典型的儒家思想王道与仁政。《三国演义》中的一大部分虚构故事情节都是为了表现这种思想。正是如此，作者才大胆的在作品中塑造了一系列“忠”“义”的艺术形象。

　　首先是诸葛亮。《三国演义》中描写的诸葛亮，是“忠贞”和“智慧”的化身，特别是作者对诸葛亮的“智慧”，更是用尽笔力，大肆渲染。

　　诸葛亮在当时的地主阶级统治集团中，是一个看问题比较敏锐、处事比较有胆识谋略、能随机应变的人。然而，他之所以具有这些优势，就是因为它重视实践。如，在曹操攻占荆州，领兵南下时，诸葛亮曾向孙权分析当时形势，预计到曹操必败，正是因为诸葛亮在战争之前就已经对敌我双方的优势和弱点作了比较的缘故。又如，诸葛亮敢于使“空城计”，就是因为他对敌我将领的情况作了分析，料知司马懿了解自己“生平谨慎，必不弄险”，从而利用司马懿对自己长期形成的认识，采用了十分“弄险”的疑兵之计，解除了危机。然而，在更多的章节中，作者却把诸葛亮写成了“先知先觉”的人物。如，诸葛亮的几次“夜观天相”，几次“锦囊妙计”。而在“七星坛祭风”，更是荒诞不经的描写。类似的问题，还可以在“巧布八阵图”“班师祭泸水”“五丈原禳星”“定军山显圣”中看到。

　　关羽也是《三国演义》中着力描写的人物。在作者的笔下，关羽也从《三国志》中的一名与赵云、黄忠地位相同的武将，变成了《三国演义》中勇猛忠义的大英雄。《三国演义》如此美化关羽，完全是为了提倡封建的“忠”“义”思想。《三国演义》后，关羽就成为完全符合封建统治阶级理想的人物，关羽在民间的影响也就越来越广。明、清的统治者曾经几次封其为“大帝”，到处为其立庙。这就清楚的说明，通过关羽鼓吹“忠”“义”的这种描写，是多么适合封建统治者的需要。

　　此外，也是为了提倡为封建主子卖命，《三国演义》还塑造了一系列所谓“忠臣”形象，如董承、王子服、吉平等等，他们为了尽忠汉献帝诛除“国贼”曹操，“虽灭九族，亦无后悔”。作者把这些人吹捧为流芳千古的模范人物。此外，写姜维等人物时，鼓吹了封建的“孝道”，写孙夫人等人物时，鼓吹了封建的“节烈”。由此可知，《三国演义》所塑造的人物形象是贯穿了作者的社会政治观点的。

　　五、诗词与歌赋

　　《三国演义》的另一大成功便是引入了大量的诗词歌赋，虽然数量比《红楼梦》中要少，但是其中不乏精品之作。一部分诗词是为了表达情感而引入的，另一部分则是出现在人物的吟唱中或笔下。如，“苍天如圆盖，陆地似棋局……”（第三十七回），此乃文中诸葛亮所作。又如，“曹操奸雄不可当，一时诡计中周郎……”（第四十五回），此乃后人叹曹操中计误杀蔡瑁、张允之事。篇头词“临江仙”，气势磅礴，让读者感到一股浩然之气；读过之后，更有一种意犹未尽、引人入胜的感觉。篇尾诗“古风”，则把三国一个世纪的兴衰成败、长达66万字的文字概括成仅300余字的长篇叙事诗。虽然没有华丽的词藻，但是它却像一片押韵的后记一般，带领读者重温三国风云。其最后几句，更是引发了作者对历史的思考与认识：“纷纷世事无穷尽，天数茫茫不可逃。鼎足三分已成梦，后人凭吊空牢骚。”留给读者无限的遐想。

　　总而言之，《三国演义》可以说是四大名著中仅次于《红楼梦》的精品小说。虽然其中有些思想值得我们去探讨，但是它留给中华民族的意义是深远的。

　　三英战吕布的故事情节

　　却说八路诸侯连输数阵，申报袁绍。曹操曰：“吕布英雄，天下无敌，可会十八路诸侯一齐商议，共擒吕布。若诛了吕布，董卓易哉。”正议之间，有人来报吕布搦战，绍令八路诸侯攻吕布，布径冲公孙瓒。瓒自挥铁槊，直迎吕布。布睁目大叫，挥戟来战。战两合，瓒拨回马，速慌而走，吕布纵赤兔马赶来。那马行千里，飞走如风。看看赶上公孙瓒，布举画戟望后心便刺。旁边一将，圆睁环眼，倒竖虎须，挺丈八矛，飞马大叫：“三姓家奴休走！燕人张飞在此！”吕布见了，弃了公孙瓒，便战张飞。飞抖搜神威，酣战吕布。八路诸侯见张飞渐渐枪法散乱，吕布越添精神。张飞性起，大喊一声。云长把马一拍，舞八十二斤青龙偃月刀，来夹攻吕布。三匹马丁字儿厮杀，又战到三十合，两员将战不倒吕布。刘玄德看了，心中暗想：“我不下手，更待何时！”掣双股剑，骤黄骠马，刺斜里去砍。这三个围住吕布，转灯儿般厮杀，八路人马都看呆了。吕布架隔遮拦不定，看玄德面上刺一戟，玄德急闪，吕布荡开阵角，倒拖画戟，飞马便走。三个那里肯舍，拍马赶来，八路军兵喊声大震，一齐掩杀。吕布军望关上奔走，玄德、关、张随后跟定吕布。

　　三国演义读后感 篇3

　　公元22年，诸侯并起，天下纷争。山清水秀的竹林间，茅舍内，一位中年男子头戴纶巾，手握羽扇，身在茅舍，心系天下，看兴亡成败，胸中尽万点河山，道：人和者，得天下也。于是三顾茅庐的佳话造就了一代伟人，军事家诸葛亮。诸葛亮谦虚、谨慎、认真又尽职，或许谈不上雄才大略，但在实务管理上几乎是第一流的，人格、担当、技巧也的确无懈可击，也可称得上是中国史上杰出的政治人物，诸葛亮以其卓越的政治军事才干，建蜀国，兴汉业，历经图治，呕心沥血。以其智，以其情，以其义，展现了一代蜀相伟大的胸襟气魄，令天下人为之敬仰。

　　罗贯中笔下的诸葛亮有通天彻地的才干，深谋远虑，有扭转乾坤的力量，呼风唤雨。他神机妙算，料事如神。诸葛亮在益州从无到有，不但建立了整个法令制度，也能发扬赏善惩恶的正名上下的王道，使整个社会公平正直，明察秋毫。有益于国家，虽然是仇家，也会赏赐;违法犯纪，虽是至亲，也会处罚。刑罚虽严峻，但是没有人因此而埋怨，这种公平的统治，很难有人能相提并论。

　　草船借箭，三气周渔，借东风赤壁之战。六出祁山，七擒孟获，司马面前摆空城。威镇八方，真乃神人也。他调兵遣将，知人善用。赤壁之战中，明知关羽乃情义深重，知恩必报者，亦派其扼守要道，结果华容道上关羽顾念旧恩，宁舍己而放走了劲敌曹操。有人说，此乃孔明之过也，错失良机。然而却不尽然。因为刘备急切地加以阻止：云常乃性情中人，必放曹操，贤相怎可让其扼守要道?时，孔明听罢曰：此乃天意，天不灭曹。若魏国亡，东吴势必崛起，此乃一劲敌，又占地利只势，蜀国必难与其相抗衡，势必亡矣。今三分天下，呈三足鼎立之势，我等趁此良机，兴农业，固粮仓，养精蓄锐，方可破敌。而云常经此一战，必更忠心效蜀，此乃臣之大计也!由此看来，放走曹操绝非偶然，亦非孔明之败笔，实乃形势所逼，无奈之举也。是为刘备的汉室兴亡着想。

　　诸葛亮不但具有大公无私，令人钦佩的人格和政风，而且他谦虚下人，广纳各方意见，对人才的培养更实不遗余力。

　　在《出师表》中，诸葛亮特别强调斟酌损益，进尽忠言，裨补缺漏，有所广益。另一篇《视听》中更表示：为政之道，务在多闻，是以听察采纳士下之言，谋及庶士则万目当其目，众音住其耳。故人君以多见为智，多闻为神。是以人君拒谏，则忠臣不敢进其谋，而邪臣专行其政，此为国之害也。

　　诸葛亮不但说，而且也彻底地去作。出任宰相后，他特别在丞相府中，成立参署，的机构，其目的在于集思广益以采纳更多人的意见。他客气地表示，自己资性鄙暗，所以有时无法完全理解和采用，温他和查和、徐庶、崔州平及胡济四人的关系始终和好，因此相当鼓励大家不疑于直言的精神。

　　最令人感动的是第一次北伐失败，诸葛亮在汉中前线向北征军团公布的檄文，公开表示希望今后请将士能勤于攻击诸葛亮的缺点，才算忠于国家的人。他曾听从杨洪的建议，急速派兵驰援在汉中和曹操陷人苦战的刘备，以稳定北方防务;征求邓芝和孙权的`策略;遵从马稷攻心为上战略，以为南征蛮夷的主要精神指导。或许这些也是他个人心中早作的决定，但他绝不居功，让优秀的部属不要被自己的光芒所掩盖，使每个人才都能乐于发挥自己的智慧，用心于公事。三国鼎立中，蜀汉力量最小，但人才最多，所以才有力量屡次向曹魏攻击。这些优异的人才，的确都是因诸葛亮不居功、不情才;虚心纳谏。的作风。才能获得。北宋大政治改革家王安石在《诸葛亮诗》中便写道：区区庸蜀文吴魏，不是虚心岂得贤广。明代大儒方孝孺也评论道：诸葛孔明之为相，敏然虚己，以求问己之示，秦汉以下为相者皆不及也。

　　诸葛亮不仅在培养人才上有一套，在驭用人方面也是值得我们共同学习的。如用魏延。其时三足鼎立，蜀国力量较为弱小，诸葛亮苦撑危局，自然注重网罗人才。蜀中名将除关张赵马黄外，还有一位就是魏延。诸葛亮在对其的使用上可谓煞费苦心。魏延也算能够骁勇善战，屡建功勋。但此人头后有反骨，不够忠诚，诸葛亮料定他日后定会谋反，但国家正值用人之际，此人不可不用，尤其在关张赵马黄等人凋零之后。况且你如不用，就有可能为敌所用。诸葛亮一边用他，一边又防范着他。待到诸葛亮操劳过度，病危之际，密令魏延断后。当夜魏延忽作一梦，梦见头上长出二角，得知乃大吉之兆，遂起兵谋反，果应孔明之言。还是诸葛亮早有安排，并留下锦囊妙计，才有马岱砍下魏延首级之举。知道其有谋反之心，还要用之，如走钢丝一般，诸葛亮成竹在胸，自己在世其有惧怕之心还不敢公然造反，不用可惜。在其造反之前杀之，又让将士们寒心。只有在其身边埋下伏兵，待其反时一举杀之，一般而言，用人不疑，疑人不用，但在特定形势下，如何变通的取得最佳之效，实乃大智慧也。

　　鲁迅在评价诸葛亮时认为他太神而近乎于妖。对前人的评价，我不能深入领会。在我看来，即为妖，那意味着贬义。我以为不然，尽管诸葛亮的才智近乎神话，但称其为妖不免过于尖酸刻薄，他只是一个人，一个有血有肉的人，一个重情义的人。

　　街亭之战中，马谡争先，一再狂言不休，没有引起他的注意，这是他的失察。派王平，岂知马谡怎肯听王平之言，这是再度失察。结果失去战机，失去所的之地，失去了将得的胜利，失去了锐气，失去了灭魏兴汉的大业，失去了政治家、军事家所应有的明智，可谓一失足成千古恨。此乃孔明人生的一大败笔。这当中固然有孔明失察之过，却也不尽其然。看，马谡请兵时，孔明虽有疑虑，但因素对其有好感，抹不开面子，故委以重任，究其根源，乃一情字。事后孔明挥泪曰吾与汝义如兄弟，汝之子即吾之子也，不必多嘱。这一哭，一挥手之间，深深的自责，贻误战机，用人不当，也害了马谡，累及其全家，可见其情之深。对马谡家属的安置照顾，又可见其义之重。孔明二哭，当参军蒋琬求情时，孔明流涕而答曰：惜孙武所以能制胜于天下者，用法明也。今四方分争，兵戈方始，若复废法，何以讨贼耶?合当斩之。

　　这一哭，又交织着多少情感。马谡将斩，虽心中不忍，奈执法严明，为不得不斩而哭，恨自己知人不能善用而哭。街亭失守，战局不能扭转，兴汉渺茫，于是悲从中来，怎不流涕?马谡斩毕，孔明又大哭不已，蒋琬问曰今幼常得罪，既正军法，丞相何故哭耶?孔明曰：吾非为马谡而哭，吾想先帝在白帝城临危之时，曾嘱吾曰：马谡言过其实，不可大用。今果应其言，乃深恨己之不明，追思先帝之言，因此痛哭耳!大小将士，无不流涕。这一哭，多少悲愤涌上心头，眼前曾经的茅林溪水;沙场点秋兵;与先帝纵马与广袤的田天地之间，谈古论今往事历历在目。思旧恩，悔自己不听先帝之言，枉费先帝一片苦心。深恨己之不明，失去了兴汉大业，对不起先帝的知遇之恩，一片深情，又是一个情字。

　　说孔明不明，我认为只有一点。先帝白帝城托孤之时曾说：幼主刘禅昏庸无能，贪图享乐，万不得已之时，丞相可取而代之，兴我汉室。然尽管先帝如此之说，孔明决不违情犯上，依旧忠心耿耿，一生为蜀国鞠躬尽瘁，死而后已。此怎可情义二字所能尽表?了却君王天下事，赢得生前身后名，可怜白发生!

　　对于历史人物，由于立场的不同，后代的评价带有高有低、有好有坏、有正有邪，但数千年来，人们对诸葛亮的评价却都是正面的，或许有程度的高低，但基本立场则是清一色的赞扬、钦敬及仟念。

　　三国演义读后感 篇4

　　曹阿瞒纵横天下三四十年，“普天之下，上至天子，下至庶人，无不畏惧”。凭着他的雄才大略，纵横捭阖，使天下“群雄皆灭，止有江东孙权，西蜀刘备，未曾剿除”，在他六十六岁之时因脑疾而寿终正寝，因而抱恨归天。

　　曹操之死是令人惋惜的。之所以惋惜，皆因他如此雄才大略，而未能实现他一统华夏之夙愿。这也许是史家和小说家的一大遗憾。

　　其实，曹操之病本可以有救，不致于死。然而他毕竟死了。他的死不在外部，他的死在于他自己。他的死在于他的多疑、猜忌，死在他对往日征战杀伐之中而血洒疆场的已方和敌方将士兵卒冤魂的恐惧，死在他对曾被冤死丧命的无数灵魂的惊惶。

　　按照当时医家的诊断，曹操的脑疾，本来不是无法挽救的不治之症，只是“小可之疾”，动下手术，辅以药疗，完全可以康复，并无大碍。然而，曹阿瞒多疑、猜忌的本性，使他不但不听医生的医嘱，讳疾忌医，而且惟恐医家借手术之机谋取他的性命，并下令将医家关进大牢，等待处置，结果错过了医治的良机，白白丢了自己的性命。当然，如果曹操仅仅是一个无足轻重的普通人物，丢了性命那也无关大局，偏偏他是怀抱一统华夏大业的一代枭雄，他的死对东汉末年身处国家分裂，多灾多难，遭受连年战乱的平民百姓而言，实属一大不幸。

　　不仅为此，由于他的猜忌、多疑，不但枉送了自己的性命，而且还拉上一个无辜的陪葬者，白白牺牲了一位医学巨匠。可怜一代神医华陀成了他疑心、猜忌的冤魂，连同华陀集毕生心血所著述的医学巨著《青囊经》也被无知地当作废纸付之一炬。这实实在在是一个巨大的损失。

　　一代神医华陀本是一位不带政治倾向，只知专心钻研医术，专事治病救人的知识分子。他治过东吴的周泰，也治过蜀将关羽，所治之病，无不药到病除。对关羽的毒箭之伤所采用的刮骨疗毒的绝妙手术，至今在我国民间仍被传为佳话。然而，为曹操治病给他带来了牢狱之灾，屈死在曹营的大牢。这难道不让人叹惜么？

　　由此看来，曹阿瞒因为生性多疑和猜忌，不但误了他自己，也害了他人。这是不是《三国演义》给我们的一点启示呢？我想是的。

　　在我们的现实生活中，人们为了生存，不能不对周围生存环境中出现的各种险象，各种疑难、困惑，各种人物，具备一点警惕性，具有一定的戒备，否则会吃大亏，甚至蒙受巨大的灾难。这本是生活的常识。但是，警惕性同无端的多疑和猜忌本不是一个概念，根本不是一回事。俗话说，疑心生暗鬼。世界上本来是没有鬼的，疑心重了，猜忌多了，“鬼”也就跟着来了。这个“鬼”一出现，总觉得在自己生活的周围仿佛到处都是陷阱，人人都跟自己过不去，随时都会招来灭顶之灾，不但同事、朋友的善意他会当作恶意，而且只要有一点不遂其意，便要想方设法予以报复，为此然然。这种心理发展下去对自己的身心健康不利，对别人也是十分危险的。特别是这种心态的人一旦掌握了一定的权力，他不但成天生活在诚惶诚恐、疑神疑鬼的精神状态中，而且必定会有不少善良的人遭受其害。

　　看来，不论大人物还是小人物，还是生活得豁达、坦荡些好。对生活的警惕性不可以没有，但多疑、猜忌之心一定不可以长！

　　司马懿气度

　　《三国演义》第一百回、一百三回专门写了诸葛亮先后两次羞辱司马懿的故事。我想，这也许是诸葛亮想以此从心理上击垮司马懿，然后一举攻魏，直取中原，以完成托孤之夙愿。

　　头一次在出祁山后遭遇魏都督曹真。曹真大败，司马懿急速赶到，击退了蜀军，并屯兵渭滨，伺机而动。此时诸葛亮只想速战速决，乘势击败魏军，然而见司马懿按兵不动，有点焦急，遂写信辱骂曹真，以激其应战，结果曹真“恨气填胸”，“死于军中”。魏主知曹真死，便下诏催司马懿出战。其实司马懿为避蜀军锋锐，并不急于求战，然而魏主下诏就由不得司马懿了。不得已，司马懿下战书出战。这一战从斗阵始，到魏军破阵失败，被俘无数而结束。诚然，斗阵一战对魏军来说也不是什么太大的.损失，然而，诸葛亮则显得趾高气扬。于是遣返战俘回魏营并捎带口信给司马懿，“教他再读兵书，重观战策，那时来决雌雄。”这些本无可厚非，那也算了。可是，诸葛亮此时却用了一个损招，将魏军战俘一个个脱了衣服，涂黑了脸面，回营见司马懿，以此羞辱司马懿，激怒司马懿。愚以为，诸葛亮这种做法，缺少光明正大；而侮辱战俘人格的伎俩，实在有点过分。在这种情况下，司马懿愤怒之余，一来诏旨在身，二来要维护魏军尊严，不得不同诸葛亮又打了一仗，结果“损伤兵力十之六七。”至此，司马懿“退在渭滨南岸下寨，坚守不出”。我想，这也许是司马懿休养生息，等待援兵，以逸待劳的考虑吧。

　　第二次是在五丈原，两军相持，诸葛亮累令人搦战，司马懿就是坚守不出，与之相持。当时的诸葛亮健康状况已出现了严重问题，自感来日不多，只希望在有生之年尽早完成北伐中原、恢复汉室的托孤大业，因此只求速战速决，一举大破魏军，长驱直下，直捣洛阳。此时见司马懿坚守并不应战，心中之急可想而知。诸葛亮在无计可施的情况下，又使用了一条并不磊落的下作之计，以激怒司马懿出战：“乃取巾帼妇人缟素之服，盛于大盒之内，修书一封，遣人送至魏寨”，对司马懿极尽羞辱之能事。然而司马懿虽“心中大怒，乃佯笑曰：‘孔明视我为妇人耶’！，即受之，令重待来”，“并不嗔怒”。从这里可以看出作为全军统帅的司马懿，着眼战争全局的大局，不为小辱而乱谋的大气大度。最终，诸葛亮命丧五丈原，司马懿则获得了全局的胜利。

　　试想一下，如果司马懿是个小肚鸡肠的统帅，受此大辱，必定会暴跳如雷，一味蛮干，那又会是个什么样的结果？那正中了诸葛亮之计，可能兵败如山倒，或逃回洛阳，抑或葬身于祁山脚下，令蜀军长驱而进，破长安，直捣洛阳。

　　其实，在《三国演义》中，论智慧，论才干，论谋略，论兵法，以及统兵之道，司马懿并不在诸葛孔明之下。从封建正统观点看，司马懿是为曹魏政权服务的，而曹魏政权是纂汉得来的，司马是助纣为虐；诸葛亮则是为复兴汉室而讨伐中原，当是忠臣良相。故此，历来人们多褒诸葛而贬司马。这实在有点不公。正是司马懿具有这种为大将、统帅者之气度和才干，为曹魏政权最终吞并东吴，扫灭西蜀，司马氏家族最终完成三分天下归一统，结束了自东汉末年以来群雄割据，国家四分五裂的纷乱局面，打下了坚实的基础。

　　气度对一个人来说是很重要的。为了实现既定的理想、目标，完成某项任务，做成某件大事，不但要运用学识、智慧、勇气和战胜各种困难的必胜信念，有时往往也需要具备宽宏的气度，该忍则忍，小不忍则乱大谋。古代韩信，承受胯下之辱，终于祭坛拜将，帮助刘邦打败了项羽；伟大的马克思在遭到人身攻击时，只要不涉及理论原则问题，总是把这种攻击当作蛛丝轻轻用手从身上抹去，从不计较。一个人如果小肚鸡肠，或逞匹夫之勇，承受不了一点委屈，一点怨气，不论利害，不讲大局，动辄对着干，被对手一激就怒一怒就以牙还牙，大打出手，这些看似痛快，实质是一种不但于事无补，相反会事与愿违，对人对已却没有一点益处的愚蠢行为。

　　由此看来，不论大事小事，也不论是大人物还小物，凡事要讲一点气度，要有一点气度为好。

　　三国演义读后感 篇5

　　怀着激动的心情,我第三次翻开了古典文学名著《三国演义》。三国演义一到十五回读后感100字，我们来看看。

　　第一回

　　宴桃园豪杰三结义斩黄巾英雄首立功

　　汉末十常侍为奸，朝政日非，人心思乱。

　　张角兄弟起事。百姓拥护，官军望风而靡，

　　刘备不甚读书，性宽和，寡言事，喜怒不形于色；其父早丧，玄德幼孤，事母至孝；家贫，贩屦织席为业，为汉室宗亲。

　　桃园三结义，刘关张一败黄巾于郡，二败黄巾于青州。

　　曹操幼时，用计谋使父不听叔父责已之言。何曰：“安天下者必此人也”,汝南许劭说操为“治世之奸雄。”操除洛阳北部尉时，不辟豪贵，威名颇震，因黄巾起拜骑都尉，引兵征剿。

　　玄德兄弟三人救出被张角打败的董卓。卓见玄德为白身，不为礼，张飞欲斩之。

　　第二回

　　张翼德怒鞭督邮

　　何国舅谋诛宦竖

　　刘关张与朱[]孙坚打败黄巾，朱[]诏封车骑将军，河南尹；孙坚除别郡司马上任，唯刘备听候日久，不得除授，后被封为定州中山府安喜县尉。署县事一月，与民无犯，民皆感化；与关张情同手足。

　　督邮至县索贿，张飞鞭督邮后三兄弟离去。

　　玄德助刘虞平黄巾，刘虞，公孙瓒奏备功，荐为别郡司马，守平原县令。

　　宫中何进与十常侍周旋。

　　第三回

　　议温明董卓叱丁原

　　馈金珠李肃说吕布

　　何进不听曹操之劝，从袁绍计，欲召四方之士除宦官。西凉刺史董卓得诏进发，何进中十常侍之计入宫被斩，袁绍，曹操入宫杀宦官，宦官劫少帝和陈留王，去北邙山，闵贡找回，半路遇董卓。卓引兵横行就都，欲废少帝立陈留王，遭荆州刺史丁原等反对，丁原领义儿吕布讨卓，李肃为卓说吕布投卓为子。

　　第四回

　　废汉帝陈留践位

　　谋董卓孟德献刀

　　董卓废少帝立陈留王为献帝，强迫蔡邕为侍中。

　　少帝作怨诗，李儒奉卓命以鸩酒毒害之。

　　董卓摄君害民。

　　曹操持王允之宝刀刺卓，不成，骑卓所赐之马而逃。被中牟县令陈宫抓住，弃官同逃。

　　八路诸侯战吕布而败，刘关张战吕布，吕布逃至虎牢关上。

　　操因多疑而杀吕后奢全家。并说：“宁教我负天下人，休教天下人负我”.陈宫视操卓为一路人。

　　第五回

　　发矫诏诸镇应曹公

　　破关兵三英战吕布

　　操到陈留招天下士，立袁绍为盟主，讨卓。公孙瓒荐玄德，关，张。吕布部将华雄连斩数将，关公出斩华雄，曹操抚慰，袁术歧视。

　　八路诸侯战吕布而败，刘关张战吕布，吕布逃至虎牢关上。

　　第六回

　　焚金阙董卓行凶

　　匿玉玺孙坚背约

　　董卓听李儒计要从洛阳迁都长安，董卓说：“吾为天下计，岂惜小民哉！”

　　李[],郭汜驱洛阳之民数百万口往长安，死者不可胜数。又纵军士淫人妻女，夺人粮食；啼哭之声，震动天地。卓临行，教人放火烧居民房屋。

　　孙坚飞奔洛阳救火，于井中得玉玺，离袁绍而去江东。

　　曹操领兵讨董卓，被吕布打败后埋怨袁绍“迟疑不进，大失天下之望”,投扬州去。，公孙瓒与刘，关，张，亦离袁而去，袁自投关东。

　　荆州刺史刘表截孙坚讨玉玺。

　　第七回

　　袁绍磐河战公孙

　　孙坚跨江击刘表

　　袁绍与公孙瓒战于磐河，公孙瓒败，被赵云所救，赵云因绍无忠君救民之心，弃之而投奔公孙奔公孙瓒。公孙瓒不重用赵云。

　　刘，关，张前来助公孙瓒，与赵云相见，甚敬重，不忍相离。

　　袁术向袁绍要马不得，向刘表借粮不能，使书叫孙坚伐刘表，已伐乃兄袁绍。

　　孙坚伐刘表；刘表先败，后听蒯良计，在砚山用矢石打死孙坚。

　　孙策用黄祖换父尸后回江东。

　　第八回

　　王司徒巧使连环计

　　董太师大闹凤仪亭

　　董卓在长安任意杀戳。

　　王允与歌妓貂蝉暗设连环之计，要借吕布杀董卓。

　　王允分别把貂蝉许与董卓和吕布，使二人猜疑。

　　吕布趁卓与帝共谈，与貂婵私会相府后园凤仪亭，卓赶来，大怒。

　　第九回

　　除暴凶吕布助司徒

　　犯长安李[]听贾诩

　　李儒让董卓把貂婵赐与吕布，收买其心。卓告貂婵，婵哭诉不去。李儒叹曰：“我等皆死于女人之手矣。”

　　董卓领貂婵去眉坞，王允与吕布计议杀卓，派李肃假传天子诏要禅位于卓，卓欣然以往。被杀。

　　蔡邕哭董卓，王允将他下狱缢死。

　　李郭求汜王允赦罪不得，从谋士贾诩计聚陕人反之，败吕布，围长安，杀王允，欲杀献帝谋大事。

　　第十回

　　勤王室马腾举义

　　报父仇曹操兴师

　　李[]郭汜等向献帝求得官职，三次改葬卓尸。

　　西凉刺史马腾，并州刺史韩遂引兵伐李，郭，各有胜负。

　　曹操破黄巾军，将所获精锐俘虏兵编为“青州兵”.“其余尽令归农”,自此威名日重。

　　操在兖州，招贤纳士。

　　操接父嵩由陈留郎琊往兖州，途中嵩被黄巾降将所杀，操为报父仇，亲讨降将新主陶谦。

　　第十一回

　　刘皇叔北海救孔融

　　吕温侯濮阳破曹操

　　北海孔融准备救陶谦，自己却被黄巾管亥打败包围。

　　太史慈与刘关张杀败黄巾。

　　玄德又借得公孙瓒兵二千并赵子龙一行往救陶谦，陶谦要让徐州与刘备，刘备不受。

　　操因吕布助张邈夺取兖州而退兵。

　　陶谦二让徐州与刘备，刘力求不肯，从陶谦而屯小沛。

　　曹操被吕布战败，典韦救出。

　　第十二回

　　陶恭祖三让徐州

　　曹孟德大战吕布

　　曹操又被夏侯[忄+享]所救。

　　吕布用陈宫计，诱曹入濮阳城而大败之。

　　操诈言被烧死，诱吕布入寨，大败之。两家因粮不济而退兵。

　　陶谦病危，三让徐州于刘备，备不受，陶谦指心而死，刘备于是暂领徐州。

　　操东略陈地，次及汝，颖。打败黄巾何仪，黄邵。操使埋伏计俘计褚，褚降曹。

　　操复兖州，败吕布，取定陶，尽得山东之地。

　　第十三回

　　李[]郭汜大交兵

　　扬奉董承双救驾

　　吕布投刘备，驻小沛。

　　太尉杨彪使反间计，李[],郭汜互相残杀。

　　张济与催，汜讲和，两人从之。

　　郭汜劫驾，董承等救驾。催，汜又商量杀帝分天下，李乐护驾守黄河。

　　帝驾至大阳，李乐专权，全不成体统。

　　杨奉董承要弃安邑同帝归洛阳，李乐串通，汜劫驾。

　　第十四回

　　曹孟德移驾幸许都

　　吕奉先乘夜袭徐都

　　李乐追帝时被徐晃砍死。帝入洛阳，满目蒿草。

　　杨彪奏帝召山东曹操保驾。

　　[],汜又来劫驾，帝起驾欲去山江，适曹操至，保驾还洛阳。

　　[],汜不听贾诩降曹之计，诩单马走乡里；[],汜与曹战败落荒而走。

　　董昭献计曹操，移驾幸许都，操从之。

　　操护驾移许都，杨奉等领兵拦路，曹操谋士满宠说动杨奉部将徐晃来降。杨奉败走。

　　操移驾许都，封赏部下，大权独揽。

　　操惧刘备，吕布，从荀[]“二虎竟食”计，使刘，吕相杀，不成。

　　荀[]又献“驱虎吞狼”之计，便刘备攻袁术，刘备虽胜，却被吕布袭了徐州。

　　第十五回

　　太史慈酣斗小霸王

　　孙伯符大战严自虎

　　袁术使书与吕布让攻刘备，许以金帛，刘亩走，吕布索取金帛不得，欲伐术，陈宫劝阻，令叫刘备还屯小沛，再攻袁术，布从之。

　　玄德回徐州，吕布从陈宫计，让屯小沛，两相和好，

　　孙策以亡父玉玺作质当向袁术借兵往江东开创基业，招兵买马，战刘繇，袭曲阿，得秣陵，江东之民呼策为“孙郎”.

　　孙策又破吴郡，在会稽，扫平江南。

　　三国演义读后感 篇6

　　我国四大古典名著之一《三国演义》,是集政治,军事,民生与一体,文字色彩特别浓郁的一部长篇小说.

　　书中第八十六回,难张温秦宓逞天辩,破曹丕徐盛用火攻一回写着:权从其言,——何其局量.之不能容物那权闻惶愧,——"孤意已决,先生勿疑."却说吴见张温入蜀未还,——自此吴蜀通好.在这段中主要说明了现存国为了自存自强,进而争霸天下,智谋之徒运筹帷幄,善辩之士奔走呼号.利用各国的势力消长和矛盾间隙,的确常能凭借计谋策划"口头"外交,达到解危救急,不战而胜的目的.在这次外交活动中等芝以其善辩言词的口才,正确的见识,勇敢而不失气节的外交魅力取得缔结通好的胜利.注重目的,有的放矢.今天我们的人在外交活动中要象邓芝那样用要有针对性和知识性,晓之以理;要有鼓动性和哲理性,导之以行的方法进行外事活动.而且作为一个外交家应该博学多才,有勇有谋,知人识人.要有好的口才,还要有勇敢无谓的不怕死的精神.有了这许许多多的忘我的劳动,舍生的奉献,我们的民族才能够挺起自己的脊骨屹立于世界民族之林.

　　此时秦宓语言清朗,——望东吴而来.这两段不仅是秦宓和张温斗智斗勇,还提出了天文的启蒙思想.丰富的天象变化当然会引起人类强烈的兴趣,企图了解这些变化的根据和理由.即使在远古时代,一方面用神话来解释,另一方面也在探求物质方面的解释.为了制定历法和观测记录天象,观测仪器的研究制造从古至今在天文学的发展上,都占有重要地位.我国东汉的张衡还首创了"水运浑象",用来演示天球的运转,可以说是近代天文馆演示用的天象仪和钟表的前身.后来近现代天文学在古代天文成就的基础上诞生和发展起来,从哥白尼的革命开始,天文学的发展逐步摆脱了神学和占星术的影响.越来越明确地与物理学相结合,从而诞生了近代天文学.20世纪初,物理学在理论方面取得了重大的突破.在经典力学,电磁学,热力学等无法解释的宏观和微观事实面前,物理学内部孕育并诞生了相对论,量子力学,基本粒子理论等现代物理学理论.这些都已广泛渗透到天体物理学里面.由于这种渗透,形成了现代完整的,系统的和宇宙理论体系.今天我们对宇宙的认识已不仅仅局限于地球,太阳系了,已经发展至银河系.甚至更远的宇宙里面去了.天文学的发展还带动了航天和星际旅行事业的发展.比如将来人类一定会登上火星,我们在登上火星的时候,要选择对人类没有危险又可能存在生命的地方着陆,还要有能在太空生活2——3年的条件,还要准备"火星车":不但要具有类似人和高等动物的感官功能,最好还有"感觉"红外线,紫外线,超声波,磁场和放射线的能力.这样,机器人就能更好地在一个未知的行星世界上进行活动.安装着小型自指令计算器,有着多种功能能力的机器人就会在星球表面协助人类进行科学考察.今天人类已经可以进行短距离的宇宙航行.今后航行的`距离会逐渐加长,这一点也是不容怀疑的.

　　却说魏国细作深知此事,——不在话下.这几段主要写了,曹丕进攻东吴,最后失败而返.东吴君臣奋力抗曹,最后取得胜利.曹丕其人偏不深思慎行,只想丝毫力气也不投入,在利益上却"立竿见影".这种人,充其量只是一个"崂山道士",他们投机心理的深刻跟源在于剥削阶级不劳而获的腐朽世界观.随意挥霍劳动人民的汗水,就显得气派吗如此奢华,必然会导致家败国衰的悲剧,而陆纳式的"小气",倒恰恰是了国富民强的"大度".今天我们也只有艰苦奋斗,勤俭建国,才能使现代化建设有强大的后劲.要把握胜和败的辩证法,必须首先使自己具备辨证唯物主义的正确世界观.这样,看问题才长远,才透彻.今天我们的人不要象曹丕那样:愚昧者的存在,就是各种惩罚接踵而至的原因.由此可见,要加速社会主义现代化建设的步伐,就必须极大地提高整个中华民族的科学文化水平,以文明代替愚昧.莎士比亚说:"智慧是命运的征服者".腾飞的祖国需要更多的知识,更多的智慧来征服愚昧,踏向未来.难道我们当代的中国青年不应该更多地索取知识来报效祖国吗吴王孙权面对曹丕三十余人马,大胆启用徐盛,最后取得战争胜利.这说明我们面对挫折,应奋力超越.那么,我们一定会通过不泄的攀登达到光辉的顶点.首先,徐盛其人有勇有谋,在战略上藐视敌人,在战术上重视敌人,有敢打胜仗的精神.今天我们在党的领导下,要经济实现跨越式的发展,就要发挥出我党的凝聚力,战斗力,创造力;发挥党员同志的先锋模范作用.需要的就是这种敢打胜仗的精神.所立之志应符合自然规律,符合社会发展规律.这样,就会在全体人民的集体奋斗中找到自己的位置,就会有历史前进的巨大"合力"帮助你披荆斩棘,奋勇前进.所立之志必须有"力","物",即自身条件和客观物质条件相佐才能成功.其次,徐盛其人治军甚严.孙韶后辈无知轻狂;面对曹丕三十万水陆军马,从水路进攻东吴,用寡战计破曹丕是不切合实际的.而且孙韶态度恶劣.徐盛要将其军法处治.辛得孙权说情救下.现在我们治军的要求也是威武之师,文明之师.再其次,徐盛足智多谋.先给曹丕用了一招空城计;兵力空虚再故意显示出不加防守的样子,使敌人难以揣度;在敌众我寡的情况下,这种用兵之法显得更加奇妙.这是一种心理战术.它不是用实力战胜敌人,而是通过研究敌人主帅的心理活动,以谋胜敌,惊退敌兵.在现代条件下,侦察技术和功防火器高度发展,作战样式有了根本改变,"空城计"已难以使用.但是,这种心理战术仍应汲取和重视.而后又以弱战技为主:凡与敌战,若敌众我寡,敌强我弱,须多设旌旗,示强于敌,使彼莫能测我众寡强弱之形,则敌必不轻与我战.法曰:强弱形也.以虚战计,疑战计为辅大破曹丕.今天我们的将帅也应该把各种兵法战术融会贯通,灵活运用.

　　第一百二回之诸葛亮造木牛流马.这几段主要写了,诸葛亮制造木牛流马运粮草,后又抢回司马懿仿制的木牛流马及军中许多资助.社会主义的根本任务是发展生产力.人类的诞生是和劳动联系在一起的,劳动是从制造和利用工具开始的,制造和使用工具又是和获得创造能力不可分割的.如果没有这种创造力,创造性的劳动,而是象蜘蛛结网,蜜蜂筑巢那样,就只有代代相传永远不变的本能,怎么能从动物活动转变为劳动,在物种关系方面把人类从其余动物中提升出来呢!人类历史表明,一个国家的人民创造才能得不到充分发挥,这个国家就不可能生气勃勃,繁荣昌盛.要有发明创造的意识和精神,要有这种思维和实践.找到知识的裂缝和知识的叠加.这在当今的科学发展中,是一个及其重要的规律——科学的高度分化又高度综合的规律.知识有了裂缝,就开始分化,形成了当今的两千多个边缘学科;知识的叠加,既综合,又使科学向整体化方向发展.大自然本来是一个整体,分化是现象,综合才是本质.分化中有创造,综合中也有创造,掌握了这条规律,即使才能并非出众的人,同样可以进入创造的宫殿.从而不断提高生产力,满足人们不断增长的物资和文化需要.现代科学的飞速发展,使当今世界发生了翻天覆地的变化.永久发亮蛋白体,用电流刺激它发光,用这些材料可以做成一毫米厚的液晶显示屏,还可以弯曲.现代化的手机象一部可以随身携带的电脑,可以打字,还可以上网.现在发明出各种类型的机器人和会教英语的电子宠物.多事故的矿井及核工厂中的危险岗位,以及深海海底或外层空间,……更有机器人的用武之地.还发明出太阳能自动化,智能化,现代化房屋.不断提高的这些发明成果,又不断推动人类文明的进步.为更好地维护和平与发展为人类将来征服太阳系,银河系,做出贡献!

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