《西游记》读后感(14篇)
读完某一作品后，相信大家都有很多值得分享的东西，何不写一篇读后感记录下呢？是不是无从下笔、没有头绪？以下是小编精心整理的《西游记》读后感，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
《西游记》读后感1
记得小时候，常问妈妈：“我是从哪里来的啊？”妈妈总是笑笑，摸摸我的头，说：“你啊，是从石头里蹦出来的。”我想，大概每个孩子都得到过这样的答案，因为小时候每个人都希望自己是孙悟空。
《西游记》这本厚厚的名著，是每个热爱中国古代文化的人必须修读的。翻开《西游记》，便进入了光怪陆离色彩斑斓的神话世界。这是一部所有人都爱读的经典大作，每个人都能在解读它时获取不同的感受。有人喜欢它鲜明的人物个性；有人喜欢它瑰丽的整体形象；有人喜欢它活泼诙谐的语言。
要了解一本好书,自然要了解它的作者。《西游记》的作者是明代杰出的小说家吴承恩。吴承恩，字汝忠，号射阳山人，是罗贯中的老师。他自幼聪明过人，博览群书，喜欢野言稗史，熟悉古代神话和民间传说，年轻时即以文名著于乡里。乡人都认为他科举及第“如拾一芥”。但最终他科场失意，生活困顿。这加深了他对封建科举制度、黑暗社会的认识，促使他运用志怪小说来表达内心的不满和愤懑。他自言：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。”
《西游记》由三部分组成：第一回至第七回,写孙悟空的出身和大闹天宫的故事;第八回至第十二回,写取经的缘由；第十三至第一百回,写孙悟空和猪八戒 沙和尚一起保护唐僧到西天取经,经历八十一难,终于取回真经,休成"正果"。
《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。然而，任何一部文学作品都是社会生活的反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》通过虚幻的神魔世界，反映了现实社会的种种问题。西行途中的妖魔，决不仅仅是一般困难的化身，而大都是代表着危害人民、无恶不作的封建黑暗势力。
书中四大主角孙悟空、唐僧、八戒、沙僧，各人的性格分别用一个字粗略概括就是:狂,坚,私,忠。其中我最喜欢的就是神通广大，嫉恶如仇的齐天大圣孙悟空。
孙悟空是《西游记》中第一主人公，他有些霸道，有些骄傲,有些急躁，但他敢作敢当,敢于反抗。他机智勇敢又诙谐好闹，但又有着爱听恭维话的缺点。他最大的特点就是敢斗，与玉皇大帝斗，叫响了“齐天大圣”的美名；与妖魔鬼怪斗，火眼金睛决不放过一个妖魔。闯龙宫，闹冥司，花果山自在称王，热爱自由又叛逆不羁。这就是孙悟空，一个光彩夺目的神话英雄，自由的化身。孙悟空是作者与读者心灵交流的一个窗口，反映了人民的愿望和要求，代表了正义力量，表现出人民战胜一切困难的必胜信念。没有他,故事从何说起?
刚读《西游记》时，我十万分讨厌唐僧。他啰啰嗦嗦，懦弱无能，又人妖不分，混淆是非。西游，本来就是取经之路，如果没有唐僧，悟空一个跟头就经书到手，大功告成；八戒、沙僧是没有悟空厉害，可怎么算也是日行千里的主儿。到大雷音寺取个经，几天肯定办成。可是摊上个唐僧爷爷，腾云驾雾的本事根本不能施展。这也就算了，可偏偏他还是令妖怪们垂涎三尺的金禅子转世，天天惹得妖怪上门。可是后来，我逐渐理解了故事中这一切的安排，这正是吴承恩先生的高明之处。取经，本是一种事业，是唐僧坚韧不拔的象征。假如没有了唐僧，《西游记》便成了单纯的打打杀杀。“不经历风雨，怎么现彩虹？没有人能随随
便便成功。”没有了唐僧一路的曲折坎坷，这取经的意义又在哪里？这部魅力永恒的小说又何以传承至今？
八戒是普通人的化身，他自私,他唠叨,取经路上一遇到不顺利的事情就想着要散伙回家。他好女色，当年做天蓬元帅因调戏嫦娥被贬下凡，还不知悔改,一见漂亮女子就眼睛发亮,忘记捉妖重任。他懒惰，脏活累活都推给沙师弟,欺负老实人。他爱撒谎，可笨嘴拙腮又说不圆；他还时时地挑拨唐僧念紧箍咒，让大师兄吃点苦头；他甚至还藏了点私房钱，塞在耳朵里。他虽然缺点很多，但是到关键时刻毫不含糊，帮助同伴退敌，力保师傅，最终得以修成正果。
沙僧默默无闻，憨厚老实，更像一个配角。但是若没有他的任劳任怨，故事也无法继续。他在四人小团体中起到了平衡作用。没有他的取经之路，悟空、八戒肯定闹得不可开交，没到西天就先把师傅气得精神分裂，吐血身亡??
这四个人物各有特点，恰好形成了鲜明的对比，这使我不得不佩服作者写作技艺的高超，由衷赞赏作者刻画人物形象的精妙。
这本书随处都体现了师徒四人执着、不畏艰险、锲而不舍的精神。“功夫不负有心人”，用在他们身上是最合适的。这确实值得我们学习。再想想自己的半途而废、虎头蛇尾，我不禁惭愧万分。这也许这就是他们能取到真经，而我却不能成功的原因之一吧??
总之，用些词来描绘这部传世经典就是：神，佛 ，幻，怪，奇，妙，神。这也是它能流传千世的原因。现今时代，《西游记》创造了巨大的经济效益。由它拍成的无数大片和动画片，如《美猴王》，《大话西游》、《新编西游记》，《最游记》受到了广泛的欢迎，甚至被狂热吹捧。以其中的形象制成的玩具，贴画，文具，服装，也有了良好的销路。
传承中华文化固然是值得赞成和发扬的，但这些商业活动对原著情节和形象的改编却引起了很大的争议。有人认为改动原著是创造力的体现，例如日本漫画家峰仓和也的《最游记》，沙僧是找宝藏的，八戒会变猪车，唐僧会抽烟，还有个小龙女，喜欢悟空的，沙僧是红头发的混混，孙悟空是个矮子还成天喊饿 。《大话西游》更不用说??毫无疑问这些无厘头吸引了很多眼球，但是绝大多数人却不大赞成。他们认为《西游记》要在不同媒体上传播，改编肯定必不可少。毕竟当年的《西游记》是古文章回体小说，不是现代电影、电视剧本。不能因为有些改编不好就反对所有的改编活动，因噎废食。但不能把主要内容改得面目全非，让人看了啼笑皆非。更不要不尊重历史，让现代的流行歌曲在片中出现，或是让女妖跳起迪斯科。既然书上，电影上署了“原著：吴承恩”，当然要以原著为根本，无论怎样改编都不能背离原著，不仅要形似，还要神似,要有自己的属于东方神话的特点。
有人说，《西游记》讲的就是一个和尚和一只猴子的故事，但是我觉得，《西游记》给了我们一个美丽的幻想，让我们走进了一个瑰丽的神话世界。它让我们善良，宽容，嫉恶如仇，有面对困难的勇气。感谢吴承恩，是他用超凡的想象力为我们编织了一个美丽的梦，一个离奇，曲折，梦幻的梦??
《西游记》读后感2
《西游记》是一部流芳千古的神魔小说。这里面描写了许许多多的小故事，从八戒耳朵中藏的几文私房钱，八戒因为贪吃被孙悟空整的团团转，再到佛果罗汉的索要贿赂，都无不令人捧腹大笑。但是，人们在笑过后，却在不经意间发现，这些看似不起眼的世俗相，都向我们痛快淋漓的揭露了许多深奥的道理。
每当提起西游记，我不得不说的还是唐僧师徒四人的团队作战精神。
在现代社会，人们最需要的就是团队的力量。从小学到高中，老师也在无时无刻的提醒我们要有团队精神。可是真正做到的又有几个？都说患难见真情，可我们见得最多的还是抛下队友，独自逃生的人。但西游记中的师徒四人，却给了我们截然不同的感受。
师徒四人在西天取经的过程中前前后后经历了九九八十一难，每一次战胜磨难，都是师徒四人齐心协力的成果，如果说要把他们之间任何一个人除外，都是不可能的。唐僧师徒四人不抛弃，不放弃，不让一个队友掉队，他们最后终于取得了真经，修成正果。无论是唐僧师徒四个人的良好素质，还是团队作战的精神。都是非常值得我们学习的。
在《西游记》里，唐僧师徒中的每一个人都是功不可没的。也许大家觉得唐僧是一个非常絮叨的人，在西天取经的路上根本没起到什么作用。但其实并不是这样。在孙悟空刚刚开始跟随唐僧西天取经的时候，他的性子非常桀骜不驯，仿佛一只发疯的刺猬，你不去惹他，他反而会来扎你。但唐僧却欣然接受了这样的一个“刺头”徒弟，他在生活中尽心尽力照顾悟空，悟空遇到问题时，唐僧也会献出自己的一份力量。悟空有时也会撒撒脾气，唐僧就宽容的忍耐着，正因为这样，悟空最终被唐僧温暖的心感化了，驯服了。他终于定下决心要保护唐僧西天取经。
四人的性格迥异，却走到了一起，这不得不说是一种缘分。但更重要的是，他们每个人的心中都有一颗赤子之心，他们时刻想为团队付出，为团队做贡献，哪怕付出自己的生命也在所不惜。
没有比人更高的山，没有比脚更长的路。两腿残疾的史铁生说：“左右苍茫时，总得有条路走。这条路又不能再用腿去趟，便用笔去找。”史铁生有着坚定的信念和不屈的毅力，所以他成为了文学界里一颗璀璨的明珠。但是，不管一个人有多大的才能，与团队的力量不能相提并论。因为团队的力量是不可丈量的，是惊人的。
《西游记》这本书的表面意思是唐僧师徒历经九九八十一难取得了真经的故事，但他的另一层含义还赞赏了师徒四人的团队作战精神，这才是故事的精华所在。有人可能觉得孙悟空的本事最大，所以西天取经的功劳全都归功于他。但这样的理解是错误的。比如在女儿国，唐僧八戒因为误喝了照胎泉水而导致腹痛，只有堕胎泉水才能化解疼痛。悟空在与守泉人激烈对抗的时候，如果不是沙僧的暗中帮助，悟空怎么可能那么顺利地得泉水呢？兄弟齐心，其利断金。悟空的神通固然是广大的，但是如果没有其他人的指点与帮助，只是一个人孤军奋战，他又怎么可能取得成功呢？
在生活中，我们会遇到许许多多的挫折与难题，仅凭自己的力量
是远远不够的，在这时如果少了朋友的帮助，答案不言而喻—你将会一败涂地，丧失信心，在错误的道路上愈走越远。但如果能和朋友一起并肩战斗，就会越挫越勇，不断进取，勇往直前，直到推开成功的大门。
写到这里，我不得不再次提到四人的团队协作精神。唐僧善良稳重，目标坚定，有正义感，是这支队伍的“精神领袖”；孙悟空机智灵活，神通广大，是这支队伍的“智多星”；猪八戒虽然好吃懒做，但幽默风趣嘴巴甜，是这支队伍的“开心果”；沙和尚吃苦耐劳，无怨无悔，是这支队伍的“老黄牛”。四个人精诚合作，共患难，同生死，所以才有希望取得真经。写史记的司马迁说：“才智，德之资也。德者，才之师也。”所以，对于唐僧而言，孙悟空是一位必不可少的助手；而孙悟空虽然神通广大，也需要唐僧这样一位志向高远的师父。有了团队协作精神，他们四人才能互相扶持，互相帮助。最终度过难关，取得真经。
在很久以前，一位老农看到了蚂蚁家族的壮举：一场突如其来的大火包围了蚂蚁所在的陆地，那块陆地上生活着许许多多的蚂蚁。蚂蚁们对火是很敏感的，因为他们惧怕那一团毁灭性的红色。感受到了烈火的威胁，蚂蚁们匆忙爬出了洞穴。一阵短暂的慌乱过后，随之而来的是井然有序。它们开始迅速聚拢，聚拢，在短时间内聚拢成为一个庞大的蚂蚁球。这时，火舌顺着草丛极速燃烧过来了，蚂蚁们毫不犹豫的向火舌滚去。此刻只听到“噼噼啪啪”的声音不绝于耳，那是蚂蚁家族中最高贵，最圣洁的灵魂。但是蚂蚁团前进的速度并没有因
此而减缓，反倒是越滚越快，越滚越快。外层的蚂蚁们不断的被烧焦了，被燃爆了，但是最后缩小数倍的蚂蚁团终于滚出了被大火吞噬了的地方，躲过了蚂蚁家族的灭顶之灾！老农捧起蚂蚁们烧焦了的尸体，久久不愿放下。他在想，如果蚂蚁当中没有这种自我牺牲的精神，没有这种舍己为人的精神，没有这种集体主义精神，还会有团结紧密的蚂蚁团吗？此时在老农的脑海中闪现出一个词：团结！
《西游记》中的师徒四人，分工不同，职责不同，却不离不弃的经历着同样的生活，这都是因为他们的团结。他们性格迥异，却又为了同一个奋斗目标走到了一起。试想，难道他们不正像那个蚂蚁团一样，团结一心，勇往直前？如果他们其中有人不愿意在“外层”受苦，他们还会有最终取得真经的胜利结局吗？西天取经在他人看来是如此的艰苦，但是唐僧师徒四人却做到了。原因只有一个，就是他们的大无畏精神和为团队做贡献的赤诚之心。
读完《西游记》后，我深知“团结就是力量，坚持就是胜利”的道理。每当遇到困难，只要我们齐心协力，搏击风浪，总能够克服。唐僧师徒四人的团队作战精神正是我们中华民族的象征，是我们中华民族的魂！
“团结就是力量，团结就是力量，这力量是铁，这力量是钢？？？？”这句歌词时时在我的耳畔萦绕，它，就是我在困难中的指向标，在迷雾中的一盏不变的灯塔！
《西游记》读后感3
这么多年来，我从未完整地看过一遍电视剧《西游记》，有时调台看到了，也并不太认真，只是觉得好玩才看看。不过自从上次无意中看到了电视上关于《西游记》的精彩宣传后，我突然决定，要从头到尾的看它一遍，将它真正的存在心里。
有些事情确实要眼见为实，只有看了，我才能真正体会到为什么都四十一二岁的爸爸，还会津津有味地坐在电视机旁看《西游记》，而演了二十多年的，都那么老那么老的老影片还会一次又一次的在多个台被当作影片中的精英来一遍又一遍的放，又有那么多不同工作的人，被这奇妙的电视剧把心集中在了一起，不管是工作繁忙的白领，还是应酬多多的总经理，都会一回家就坐在电视机旁，看着这四大名著之一的《西游记》，我真的被它折服了！
那威风凛凛的孙悟空，贪吃偷懒的猪八戒，正直勇敢的沙僧，善良不屈的唐僧，一起演义了一出坚持不懈、勇敢坚强的神话故事，经历了九九八十一难的师徒四人，终于取得真经，修成正果。
精彩的结尾固然重要，但我却觉得人们更享受的是那战胜妖魔鬼怪的过程，比如说在《孙悟空三打白骨精》的剧中，孙悟空一心保护师父，用他的火眼金睛，用他的那根金箍棒将想吃他师父的白骨精连续三次认出并且打跑了，但狡猾的白骨精在这三次中却分别变成了一位姑娘，以及那姑娘年迈的双亲。第一次变化中，那姑娘长的十分美丽，骗过了贪色的猪八戒，骗过老实的沙和尚，也骗过了善良的唐僧，然而却被机灵的孙悟空给识破了，一棒打下去，白骨精化成一缕黑烟，仓皇而逃。待白骨精大惊失色地回到洞中，狡猾的她又想了一个计策——变成姑娘的老妈妈，但没曾想到，在骗得了大家的同情之后，孙悟空的金箍棒也再一次毫不留情地打了下来，白骨精又一次落荒而逃了，最后，不堪服输的白骨精再次变成了那姑娘的年迈的老父亲，但还是没有逃过孙悟空的火眼，白骨精又被迫逃回了山洞。
然而，慈悲的唐僧对此却十分生气，他责怪孙悟空无缘无故地毁坏了一个幸福的人家，这样地滥打滥杀的徒弟，他坚决不收，（因为佛教是讲究慈悲为怀，坚决不能杀生的）。于是，他不顾路上将要遇到的危险，决然把孙悟空赶下了山。但令我十分感动的是，最后，孙悟空并没有因为师父冤枉了他而记恨在心，反而暗中牵挂着师父，并且在猪八戒的劝说之下又回到了师父的身边，一举帮助唐僧消灭了妖精。我想，象孙悟空这样“不计较个人得失，以大局为重”的人，现今世上也寥寥无几了吧。最后的那场师徒和好的一幕，让我充分地感到了他们师徒间那种亲切融洽的感觉，也真正明白了“一日为师，终身为父”的真正含义。细细感受，唐僧的确就象悟空的父亲一样关怀着他，体贴着他，教导着他做人的道理。而悟空也象一个大男孩，即使再调皮，也一心想着师父，帮他降妖除魔，甚至宁可为了师父献出自己的生命，这是多么感人的精神呀！
再说八戒，他虽然好吃懒做，有时候还胆小怕事，但他却也是那样的爱着他的师父——唐僧，在大家都以为他们的师父死了的时候，八戒也不再“没心没肺”，而是跟悟空、悟能一起痛哭流涕。以前，我一直是在这三个徒弟中最不喜欢八戒的，觉得他又懒又谗，还整天怨天尤人的，实在没有什么本事。但自从看完了整部《西游记》后，八戒在我印象中的地位突升。不错，他是能一顿饭吃八个馒头，他是看到女妖精走不动路，但他也会在保护师父时对师父无微不至呀！不能否认，在整部《西游记》》中，八戒是最有人情味儿的神话人物，在“猪八戒难过美人关”这一回里，更体现出了猪八戒敢爱敢恨的个性，有时候想想，这个憨憨的，肥头大耳的猪八戒，还真讨人喜欢哩！
沙僧应该是整部《西游记》中最不引人注目的一位了，但他如果一旦消失了，我相信人们在看电视时也会觉得少了点什么吧！确实，他总是一脸的大胡子，不会惹事生非，也没什么个性，既不象孙悟空那样机警勇敢，也不象猪八戒那样好吃懒做，但在人们的印象里，他永远都是挑着一根已经褪了色的破旧扁担，拿着所有的行李，无声无息地走在最后，似乎没有人注意到他的存在，就连偶尔的几句台词也好象可有可无，他就这样默默的、无怨无悔地保护着师父。在《西游记》中，孙悟空和猪八戒似乎每时每刻都在斗嘴，好象有吵不完的架，争不完的理似的，但是，不知道大家有没有发现到，每次他们一吵架，都是沙僧扮演一个“和事佬”的角色，劝劝“大师兄”，又劝劝“二师兄”，有时还会安慰安慰师父，我有时候也会情不自禁地想到，如果没有沙僧这个“润滑剂”，真不知道这悟空和悟净会吵到什么时候去哪！
而他们的师父唐僧，却是一位如此善良和蔼的人。似乎代表了一种理想的境界，有人认为他怯喏，我却觉得他代表着至善至美。说实话，以前在我没有看过整部《西游记》之前，总觉得孙悟空才是整部神话故事的主角，你想呀，从第一回开始，导演就先让观众们了解了孙悟空的身世，后来的两三回里，也都是只讲孙悟空如何大闹天宫等等。直到孙悟空被如来佛压在五行山下时，才出现了救他的师父——唐僧，然后又接二连三的出现了猪八戒、沙僧这些人物。而现在，我却觉得，师父唐僧才是整部故事的中心人物，是灵魂。前面对孙悟空的渲染都是铺垫。的确，如果没有唐僧，也不会有取经这件事了。打个比方吧，《西游记》就好比是一碗排骨汤，象悟空呀，悟净呀，悟能呀，都是这碗汤的配料，而唐僧，才是这碗汤里的精华——排骨。没有了排骨，即使配料再鲜美，徒弟再懂事，也全都象没了根的大树，变的轻飘飘的，仿佛失去了灵魂似的。而正是由于唐僧的不断坚持，这个团体才得以排除万难，取得真经，达到了最完美的结局。
《西游记》确实不愧是一部传世的经典著作，也不愧成为中国四大名著之一，它用神话故事揭露出了社会中的善、恶、美、丑，我觉得，在这个假期中，能看完这样一部文化瑰宝，了解到中国的传统文化，真真是获益非浅呀！
《西游记》读后感4
那四本厚厚的名著，是每个自诩热爱中国古代文化的人，必须修读的。我自然不能免俗，刀光剑影，勾心斗角，爱恨缠绵，都不适合此时阅读，于是再次翻开了《西游记》，进入了光怪陆离色彩斑谰的神话世界。文中曲折的情节和唐僧师徒的离奇经历，给我留下了深刻的印象。本书作者吴承恩为读者讲述了唐僧以及其他的三个徒弟一路上历尽了艰险，降妖伏魔，经历了九九八十一难，取得了真经的故事。所以《西游记》中贯穿作者始终的四个典型人物，就是唐僧、孙悟空、猪八戒和沙僧。而对他们四人的性格形容，就是“严师、顽猴、憨猪、忠僧”。这也是我们经常评论的话题。
唐僧取经原是“一个真实的历史事件”。唐太宗贞观年间，僧人玄藏不顾禁令，前去天竺国取经，费时十七年，经历百余国，克服了许多难以想象的困难，终于取回真经，而且影响深远。为我国的佛教文化做出了巨大的贡献。在这部《西游记》中，作者把唐僧这一坚忍韧不拔、执著追求的性格，进行了进一步的刻画，成为很多人学习的楷模。作为师父，他对徒弟要求很严，经常教导徒儿“要以慈悲为怀”。大徒弟尽管机智不凡，本领高强，但在连伤“良家三人性命”后，师父也不能顾及情面而将他逐回老家。作为僧侣，他乐善好施，为民除害，为人们播撒着善良的种子，作为求学者，令人赞叹不已的是他那坚强的意志和执著追求的精神。他不仅对徒弟要求严格，而 且他自己也从不懈怠。唐僧这种不为财色迷惑，不为死亡屈服，不达目的誓不罢休的坚强信念，使他终成正果。唐僧给我的启示是：“世上无难事，只怕有心人”。
花果山是孙悟空的诞生之地，美丽的山水，飘香的花果养育了聪明机智，富有灵性的悟空，也造就了他不惧任何艰难险阻的大无畏精神和英雄气概，在被压在五行山下之前，他是一个天真烂漫，调皮任性的“野猴”，且看他屡屡战功，夺走老龙王镇海之宝——定海神针；游地府撕碎阎王爷的“生死薄”；大闹天宫，高喊玉帝为“玉帝老儿”；回归花果山，高挂的旗号是“齐天大圣”……这个时候的孙悟空正如林语堂老先生说的那样：“他代表了人类精神中最顽皮的部分”但是从五行山下出来的孙悟空，虽说是顽猴的劣性不改，但那让他头晕目眩的紧箍咒却命他听话了。其实这也是孙悟空聪明机智的一面，如果不听话，师父就要念紧箍咒，甚至被赶回花果山，完成不了保护师父西天取经的任务。林语堂老先生说：“不甘约束人类精神神圣之间的冲突”。孙悟空——聪明勇敢的化身。我们心中崇高的形象。
提起《西游记》中的猪八戒，人们总是将他与“自私自利、好吃懒做、损人利已、见利忘义”等词汇系在一起。《西游记》中的猪八戒的一些行为也证实了人们对他的评价。如今，“猪八戒吃西瓜”这情节中，他为了自己的利益“消除口渴”，总是在一次次地原谅自己的贪婪。先后吃了悟空、沙僧、唐僧的西瓜，最后掉进自己“设置”的陷阱里（在一块块西瓜皮上摔跟头）。但他也并不是一无是处。在取经的曲折道路上，他虽然没有孙悟空神通广大的本领，却也立下了不少战功。你看他在“智取芭蕉扇”、“四探无底洞”、“大战盘丝洞”等情节中，就是悟空降妖除魔的好帮手。猪八戒是吴承恩笔下的戏剧性人物。虽然他有着许多缺点，但是我们一点儿也不觉得他丑陋，讨厌，相反，在他的这些缺点背后透露出来的憨厚老实，富有人情味的一面却给我们留下了深刻的印象。正如林语堂老先生所说的 “他是一个充满人欲艺术印象”。猪八戒让我们觉得可亲可爱。
沙和尚唐僧取经途中的一个忠诚卫士。也是让师父操心最少的一个徒儿，肩挑重担，没有半句怨言，师兄闹矛盾时，他从中调停和解；师父遭难时他挺身而出，以死相救。尽管平 时少言寡语，但在保护师父的战斗中冲锋陷阵，英勇无比。沙和尚忠心耿耿，任劳任怨的态度，永远值得我们学习。
回顾之前，每人都能解读它时获取不同的感受和启示。有人喜欢它鲜明的人物个性；有人喜欢它瑰丽的整体形象；有人喜欢它诙谐的语言，有人干脆把它当作道德修养的小说或政治寓言。但在我看它什么都不是，它只是“游戏之作”是一个单纯的神话世界。我在读这本小说时常有一种共鸣感。想必这是我内心深处对于自由的欲望在呼喊吧！
一、自由。在经历了一个个性受制约的学期后，孙悟空这个形象完全激发了 内心潜在的但根深蒂固的向往——对彻底自由的向往。孙悟空破土而出，“不优麒麟辖，不优凤凰管，又不优人间王位所拘束”。闯龙宫，闹冥司，在花果山自由称王，可以说已经达到人性摆脱一切束缚，彻底自由的状态。孙悟空其实就是自由的化身，他的品质中最空出的特点就是向往自由，他始终在追求自由。他的一切斗争也都是为了自由。这样一个鲜活的形象给予了我一种寻找自由，追 逐自由的勇气和力量。总之我觉现代人对于自已的生存状态，尤其是精神方面较为安于现状，缺乏一种开拓进取，寻求更大自由的精神。
二、神话，如今也是一个远离神话的时代，日常生活过于现实，使充满幻想的事物遭到排斥。神话绝非幼稚的产物，它有深邃的意义和丰富的文化内涵。谢林在他的名著《艺术哲学》中说“神话乃是各种艺术的必要条件的原始质料。《西游记》是中国神话小说的颠峰。也是神话文化的至高境界。然后，中国的神话文化别渐渐没落了，神话不被人重视，连《西游记》也少有人问津。只有孩子们会被孙悟空所征服。于是也只有孩子们抱有对未来浪漫的、梦幻般的希望。”
三、英雄，“英雄”有许多不同的解释。《辞海》中说英雄是杰出的人物，曹操说英雄要有包容宇宙之机，吞吐天地之胸。我认为英雄是那些顽强地掌握自己的命运，并为崇高理想而奋斗的人。孙悟空无疑是英雄的典型，他为了自由，为了自己的尊严，不怕与一切进行斗争。正因为这种对抗的差距悬殊，发自内而拼尽全力的抗争才显得悲壮。明知不可为而为的勇士才能凸现其英雄本色。
复读《西游记》，让我觉得其不属于一般名著的特点，我相信，也希望它永远向大家展示着“自由、神话、英雄”三个主题，给大家带来激励和源自内心的力量。
《西游记》读后感5
春节前夕，我突然心血来潮，很想再拜读一下《三国演义》常言道，老不看三国，少不看西游。可我却想反其道而行之，老来再读三国，我想再读三国，不是看重于书中的权谋和算计，而是因为我十分欣赏书中对那乱世中群雄并起争霸的恢弘气势场面的描绘。你看那曹操、刘备和孙权三雄在临死的时候，都因为壮志未酬或者痛哭流涕或者大叫气绝，带着遗憾和心有不甘撒手人寰。这些读来多么让人荡气回肠。既然想读三国，我就翻箱倒柜的想找那本三国，可找了半天也没找到，倒是把那本西游给翻出来了。也罢，也罢，既然找不到那本三国，我就顺便再读读这本西游吧。说不定还真能从书中找到修炼成仙的诀窍呢，这也许更是我的迫切所愿吧。
从春节前几天一直到现在这十几天的时间里，除了早晚出去“游荡”和做家庭妇男以外，在剩余大部分时间里，我都“游荡”在这《西游记》里了。满脑子里都是唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚、各色妖魔鬼怪以及玉帝、观音、天兵天将的身影，跟着他们天上地下、崇山峻岭、魔洞龙宫的到处穿梭。等我把这《西游记》整本的书都研读琢磨完以后，我算是彻底地失望了——我没能从中找到能成仙悟道、长生不老的方法和诀窍来。这永恒的世界宇宙大观，对于我等暂住人间的凡夫俗子来说，是何等的残酷和冷漠啊！
在失望之余，我掩卷沉思。既怪怨吴承恩这老先生吝啬地不仅不传授如何修道成仙之诀窍与人，我还以为，他还在这整本书中留下了许多“败笔”之处，让人为之顿生遗憾。在此，我想以我的陋见拙识、挂一漏万且斗胆略述之。
总的来说，唐僧师徒四人连同白龙马一行历时一十四年之所以能从天竺国大雷音寺取回真经，除了因为领导者唐僧是一位虔诚而坚定的佛徒以外，孙悟空所做的一切居功至伟，再除此以外，包括观音菩萨等在内的九天仙界各位大员的帮忙也必不可少。
想那孙悟空那是由天地孕化的一石卵所生。其漂洋过海、跋山涉水、拜师学艺所学到的七十二般变化等本领是何等的了得。孙悟空凭借着一身的本领和从东海龙王那里讨得的定海神铁如意金箍棒，能几番大闹天宫，就连托塔李天王父子以及其他神通广大的十万天兵天将都奈何不得他，最后还是如来佛施展法力把孙悟空压在了五行山下，这一压就是五百年。按说有孙悟空这样有本领的大神保着唐僧去西天取经，一路上还有什么样的妖精打不了，降不下？！可事实上远非如此。这一路上，孙悟空降妖捉怪做活做得难啊！
在去西天取经的这一路上，唐僧经历了九九八十一难，在这一路上孙悟空到底降服了多少妖精，作者吴承恩这伙计在《西游记》一书中没有给出一个具体数目的说明，我作为一名普通的读者没心思也没有必要进行精确的一一梳理统计。反正在我的记忆中，这孙大圣这一路上确实是打死了很多大大小小的各式妖魔鬼怪。但实际上也是有很多很多的妖精是孙悟空降不了的，甚至是孙悟空成为了这众多妖精的手下败将。到最后不得已，这孙悟空就不得不到处请人帮他降妖捉怪，解决难题。
孙悟空有那么大的.本领，为什么还是有很多的妖精是他所降不了的呢？刚一开始捧读着吴承恩先生的《西游记》大作，我总是有点想不通，到后来越往下读，越逐渐的悟出其中的道道了，原来孙悟空所能打死和能降得了的，都是那些没有后台的、自行修炼成精的妖魔鬼怪。相反，而对于那些有后台老板的各色妖魔，那老孙费了九牛二虎之力，吃尽了各种苦头，可怎么打也打不死，降不了，你老孙若不找到它们的后台老板，想凭你一己之力降服它们，就一个字：难！
话说这些孙悟空降服不了的各色妖魔的后台老板都有谁呢？对此，吴承恩在他的《西游记》大作里都说得很清楚了。比如观音菩萨、托塔李天王、太上老君、甚至还有如来老佛爷等等多了去了。他们可都是天界举足轻重的大咖级人物！那些下凡作怪、想吃唐僧肉或者想与唐僧婚配摄取唐僧童阳的妖怪要么是这些大咖级仙人的侍童侍女，要么是这些大咖级仙人御前的飞禽走兽。因为它们整天都围绕在这些大咖级仙人的身边，受耳濡目染，那真可谓是强将手下无弱兵，都掌握有一两个克敌制胜的独门绝技，作为孙悟空虽然本领高强，到关键时刻降服不了它们，也是在情理之中了。
至于这些妖魔鬼怪是如何跑到人间作怪的？吴承恩老先生在书中大体上给出了以下原因，一是妖魔鬼怪们趁这些大咖级仙人打瞌睡的机会跑去了人间，二是因为这些大咖级仙人下属的部门责任人疏于管理所造成的。在此我本想举出一两个鲜活的例子，以丰富生动文章，馈飨读者，最终还是决定作罢好了。一是我这人脑子不管用，读过《西游记》原文以后大多随即忘记了具体的细节内容，一时想不起来了有关具体的内容，二是如果我要再因此重新翻读原文，从百万字的原文中找出所需要的例子来，那还得费多大的劲啊。我写这篇拙文本来就是为了消遣娱乐的，而又不是在写硕士或者博士论文，更不是想在国际权威学术杂志《科学》或者《自然》上发表。所以即使拙文显得肤浅和大而化之一些，也就这样凑合吧。
据吴承恩在《西游记》中记载，这些有后台老板的各色妖魔鬼怪跑到人间以后，不仅想吃唐僧肉以求长生不老，或者看中了唐僧金蝉子转世的童男子身体，企图强行拉郎配，而且它们早已在人世间犯下了吮人血吃人肉、致使妖洞内白骨累累的滔天大罪，真是不严厉惩戒而不足以平众生民愤。可这些妖魔鬼怪最终的结局却轻巧得很呢。
我说我们看书得能看出点门道来，才会越看越有味道。读过吴承恩先生的《西游记》大作，在我的记忆中，那些孙悟空降服不了，最终被它们各自的后台老板降服的各色妖魔鬼怪大都是这样的结局：它们被老板降服后，大老板大多随口对孙悟空说，这厮是他殿下的人五狗六或者飞禽走兽什么的，一不小心它就下凡走丢了，本尊这就把它给带回去了，这孙大圣闻听就只好乖乖的放行，等到被后台老板带回天庭以后，这些下凡作过恶的妖魔鬼怪随即又在原岗位履职尽责，从此就又在天上仙宫里悠哉悠哉了。
就因为有后台老板给撑腰，那些妖魔鬼怪犯事作恶后不仅没得到应有的惩罚，而且还继续在天庭里当差做事。原来在这天庭佛国里竟有这等景象。有恶而不应惩尽惩，却区别对待，将何以服众生？这难道这不是你吴承恩老先生想通过写作《西游记》大作以弘扬佛法的“败笔”所在吗？！
《西游记》读后感6
“你挑着担，我牵着马，迎来日出，送走晚霞。”每当你听到这首熟悉而悠扬的《西游记》片尾曲时，你是否想到电视连续剧《西游记》中唐僧师徒四人西天取经的动人故事?唐僧师徒不畏不谓艰难险阻，克服重重困难，经过九九八十一难，凭着坚强的毅力，最终取得了真经。正是这种精神，鼓舞了许多人，使《西游记》成为一部妇孺皆知、脍炙人口的名篇佳作。
从天水市向东不过20千米，便是北道埠，再向东不远，有一个地方叫社堂镇。别看这地方不大，却是个很有名的地方。据民间传说唐僧当年去西天取经路过的“通天河”、“晒经台”和猪八戒招亲的“高老庄”都在这里。但是，明朝吴承恩在《西游记》中所写的这几段故事，与天水民间所传故事却很不同，这些民间传说虽然也属杜撰，但听起来还是满有趣味。
“通天河”，现在在社堂镇附近，是渭河、耤河和牛头河的交汇处。历史上三河之水，汇于一流，水面宽阔，水势汹猛，两岸距离足有五六千米。老乡们说，这就是“通天河”，当年足有八百里宽。唐僧去西天取经，经过天水，当然要渡通天河。传说这天，唐僧骑着白马，孙悟空前面领路，沙僧背着行李，猪八戒挑着一对箩筐，里面装着准备到西天抄写佛经的白纸。一行人等，正向西来，师徒四人来到通天河边。只见水浪涛汹，宽阔似海，一眼看不到对岸。眼看天色将晚，也未见一只渡船，如何过得河去，众人一齐犯难。就在山穷水尽的时候，忽见眼前水光一闪，从水中钻出一只大乌龟来，龟壳足有一间屋子大小。只见它伸出头来说到：“诸位师傅，听说你们去西天取经，要过这通天之河，我已等候多时，快请上我龟盖。”师徒四人见状大喜，先后坐稳。只见这老龟轻浮快行，不消片刻，便来到对岸，竟未溅起半点水花。上得岸来，唐僧再三致谢。老龟说：“谢自不敢当，只有一事相烦师傅：先前我在天廷犯了点罪过，被贬至此，也记不清有几千年了。听说如来佛手里有一笔账，举凡神、魅、仙、妖、精、怪的名字，无一不在上面。你们去西天见了如来，请他查一查那本子，看我何时可修行期满，从新成仙?”唐僧连连答应，然后继续西行。
漫漫西行路，难为苦行僧。师徒四人披星戴月，艰难地向西天走去。一天黄昏，师徒们人困马乏，远远望见前面有一茅屋，师徒便叩门而入。只见屋内破烂不堪，石板床上坐着一个全身长满疥疮的老人。八戒见状，捂着鼻子要跑，被唐僧叫住，让他用筐中的白纸为其擦身上的脓水。八戒哪里肯干，悟空和沙僧从筐里抓了几把白纸，递给病人擦拭。纸越用越多，筐里所剩无几，病人还是不断地要，并将用完的脏纸扔了一地。唐僧见状，便把脏纸一团团捡起来，放进筐里。猪八戒在一旁发着牢骚：“饭没吃上，却弄了一筐脏纸，白纸用没了，到西天用什么抄经文?”说着，便用双臂拦住两个师兄弟，不让再用另一筐。老人见状，看了一眼八戒，指着门外说：“看!外边又来了一个病人，比我还厉害哩!”师徒四人回头张望，却什么也没看见。再回头时，那病人和茅草屋全无了踪影。众人正纳闷时，唐僧惊奇地发现，那一筐纸，早已变了样子，成了一本本干净整齐的“如来佛经”。而另一筐没用过的，却仍是原来的白纸。
原来，他们已来到了“西天”，那老人便是如来佛祖。但遗憾的是，他们只得到了佛经的前半部。于是众从齐声责怪八戒信佛却不知善，以致误了大事。
回过头来，再说说晒经台的故事。
话说唐僧师徒虽然到了西天，却只得到了一半经书，万般无耐，只好打道回东土。不知过了几日，四人又来到通天河。老龟钻出水面，乐呵呵地载四人过河。一路上，唐僧心里烦闷自是无话，老龟却有点耐不住了。就在快到岸边的时候，开口问唐僧道：“师傅，我前日拜托之事，不知在如来佛祖那里讨来个什么结果?”唐僧一听，顿时无了言词，暗怪八戒搅扰，竟把老龟的事给忘了。于是便直言相告，请老龟恕罪，并发誓如有机会，定帮此忙。老龟心中不悦，越想越气，认为这师徒几人在拿话骗它，便在将到岸边时，猛然抽身，潜入水中，师徒四人连同马匹、行李尽数翻落水里，只见河面上漂满了佛经。四人顾不得其他，拼命把佛经一张张打捞上来。唐僧即命悟空找个平坦之地将佛经晾干。
悟空得令，腾云四下寻找，发现通天河岸边不远处，有一座小山，山顶平平展展，便带领众人，抬着湿淋淋的经卷，来到小山上晾经。从此，这座小山便得名“晒经台”。
晒经台在社棠镇西北1.5千米处，上有一平展的山顶，大约有0.6公顷地大小。据说过去曾有庙宇，后经天灾人祸，逐渐没有了，如今上面是一片片农田。
自晒经台向北，大约4千米路(现在的清水县)，有一个山清水秀的小村庄，名叫高老庄。据村里老人说，这里就是当年猪八戒做女婿的那个高老庄，而且全国地地道道的高老庄只此一个。不过，《西游记》中猪八戒娶的是高太公家的高翠兰，而当地人说当时猪八戒娶的是高员外家的高秀英。
就在师徒们忙着晒经的时候，猪八戒借化缘的机会，四处游荡，寻到了高老庄这个好地方。他怕自己相貌丑陋，吓着庄里人，便变成了一个四方大脸的英俊小伙。走在庄上碰巧遇上了高秀英，二人一见倾心，互相爱恋。姑娘将此事告知员外父亲，员外对小伙也非常喜欢。于是便为女儿招婿完婚，将姑爷娶回了家。再说，唐僧师徒三人晒干了经书，整理好行装，却不见八戒回来，便派悟空寻找。猪八戒事情败露后，只好实话实说。不想那高秀英是个有情有义的姑娘，虽见八戒丑陋，也并未嫌弃，但提出一个条件，就是要么八戒回东土交差完毕回到高老庄，要么高秀英随夫去东土大唐。悟空一听，自己如何决定得了，于是将一干人等带到师傅面前。唐僧一看事已至此，只好答应秀英，待完成正果，让八戒回高老庄做个好女婿。高秀英自是满心欢喜，师徒四人也高高兴兴踏上归途。
在明朝吴承恩所写的《西游记》中，有好多故事都发生天水，这使我作为一个天水人感到无比的自豪与骄傲。
《西游记》读后感7
在电视上看了无数遍的西游记，这已经成为儿时的美好记忆，如果没有吴承恩，没有孙悟空，我简直不能想象孩子们的生活会枯燥多少。也正是因为西游记，我一直以来十分喜欢六小龄童，他在我心中已经成为了孙悟空的代名词，我甚至觉得他就是为这只石猴而生的。捧起这本的时候，我希望能从中看到影像无法呈现出来的东西，更希望从中看到一个新的悟空，解读出更为深刻的思想。
这是一部伟大的浪漫主义长篇小说，它不仅创造了一个神奇、丰富的幻想世界，而且具有丰富而深刻的思想内涵和优美完整的艺术形式。第十四回以前，作者塑造了孙悟空这一个叛逆、桀骜的英雄形象，揭露了天宫统治者的腐朽无能，反映了中国封建社会中人民坚毅无畏的反抗斗争精神。后八十六回写玄奘师徒西行取经，经历数十番妖魔鬼怪之中的历险，终于到达西天，取经回长安的经历，表现了他们克服困难的坚强毅力和征服自然的英雄气概。
全书幽默诙谐，充满活力和乐观精神，其中大闹天宫和三打白骨精是我认为最为精彩的部分。大闹天宫是孙悟空个性的爆发，他用金箍棒打碎了那个严密的等级制度，萃取了自己的自由与追求。众多天神都成为他的手下败将，千般刑具也不能夺走他的生命，八卦丹炉炼出了他的火眼金睛。他在打压与磨难中愈挫愈勇，他在不断的挑战中彰显了自己的品格与精神。他就是这样一只石猴，从来不懂得甚么是屈从，更不懂得甚么是畏惧，他受不了一丝一毫的轻视与不公，他用一支棒子打出了属于自己的天地！三打白骨精是孙悟空情感与人性的外显，为保师傅他不畏紧箍咒的剧痛三次施威，为报五指山搭救之恩他分身叩拜师傅，挥泪辞别。不计前嫌去救师，半路停行去洗身，只因身沾妖怪气，恐师嫌恶显真心。这个小小的细节让猪八戒看出了齐天大圣对师傅的情义，以及他取经之心的坚定，可以说这是对师徒四人情义的极致考察，更是对悟空佛性的有效检验。纵妖魔千般变化又如何，终究逃不出他的火眼金睛，他抛下了花果山安逸的生活，抛下了自己的子子孙孙，抛下了自己山中为王呼风唤雨的生活，去护佑一个凡僧翻山越岭、经河渡海。他在与位尊势大的统治者和形形色色的妖魔鬼怪进行不懈斗争的同时，还“与人间扳不平”，“济困扶危，恤孤念寡”，多次为人民群众除去祸害。
可能在很多人眼中，行者是有勇无谋的代名词，更是一个带着残暴色彩的人物形象，但是在我看来他却是极有佛性修养的石猴。这一点在书中很多地方都可以找到佐证，玄奘问乌巢禅师去往西天的路程时，乌巢禅师言说“多年老石猴，那里怀嗔怒。你问那相识，他知西去路。”这句话就道出了对悟空与西天、与佛之间千丝万缕的联系，乌巢禅师的话中还预料到了他们之后将要经历的磨难，所以可以知晓这句话是可信度极大的。当玄奘问他何时才能到达时，行者道：“你自小时走到老，老了再小，老小千番也还难；只要你见性志诚，念念回首处，即是灵山”。像这样的话语怎是一个顽劣的猴子可以说出来的？思想已经决定了他的慧根和佛缘！此外，师徒四人到天竺国之前，唐僧悚惧，行者提醒他莫要忘记乌巢禅师的般若心经，并说自己解得心经之意，这话遭到八戒、沙僧的嘲讽，而三藏却言“悟空解的是无言语文字，乃是真解。”玄奘尚且感叹悟空的悟性，并倾心信服，可见齐天大圣并不仅仅是一介勇夫或是有着惊天撼地法术的石猴，他是有灵性的，有思想的，超脱世外的，聪慧绝顶的，总之世界上一切美好的词汇加诸于他的身上我都会毫不吝惜。
大圣是急躁的、勇悍的，而玄奘是无欲的、胆怯的。正如行者对三藏说的“师傅你莫要这等脓包形么”、“你忒不济，不济”，三藏遇到妖魔时的表现充满着怯懦和畏惧，他动不动就哭哭啼啼，行路中遇到困难就长吁短叹。他一味的仁慈而没有评判是非的准则，会被妖魔迷惑自己的双眼；他不忍伤害任何一个有生命的机体，却动辄念紧箍咒让大圣疼得死去活来；他识人不明听信八戒这个夯货的挑拨和谎言，认为行者过于专横，喜欢欺凌弱小。当悟空杀妖魔，救他于危难之中时，他悔恨当初不遵悟空之言；当悟空惹出事端，正如人参果事件中，他又一味埋怨，不知祸福与共。尽管在玄奘身上有着很多迂腐的元素，但是他仁厚老实，诚然是一种精神象征。
他是一个虔诚的佛教徒，一心想成正果，持戒精严，面对财利、美色、权位的诱惑，毫不动心。他决心取经，百折不回，以自己的诚心，感化三个桀骜不驯的“顽徒”，悟空也说他“端的是个好和尚”。他是佛祖坐下金蝉，为因不听佛祖讲道而合该历经劫难，其实他同悟空又何尝不是同病相怜呢？！只不过他历难是以肉体凡胎，忘却前世为基础，而悟空则是本色出演，明晰取经之途有神暗保，更知道劫难是在所难免。一个人立场坚定，一个人英勇虔诚，所以他们两个都能够成佛、得果。
相对于他们两个而言，八戒算是缺乏坚定性的典型了。他遇到困难总是打退堂鼓讲泄气话，动不动就要分行李散伙，他贪财好色，好吃懒做，爱占小便宜。但是他的身上也有不少优点，他仁厚质朴、作战勇敢，有些小聪明，处事很圆滑，是一个正面喜剧形象。沙僧的形象是最缺少灵动性的，他只因失手打碎琉璃盏就被贬下界，取经途中任劳任怨、憨厚少言，但是从不会说甚么散伙，只希望尽快摆脱自己下界为妖的生活。他的经历更加让我们看到了神佛界赏罚的不公，看到了小人物生存的艰难。
小说以师徒四人的经历为串线，集中展现了孙悟空这一英雄形象反对束缚、要求自由、蔑视传统、否定权威、敢作敢为、天不怕地不怕的性格。此外，小说还深刻揭露、批判了封建社会的黑暗腐朽和统治阶级的昏庸残暴。玉皇大帝不辨贤愚、昏庸无能，而太白金星等各路神仙更是设骗局、搞阴谋的能手，就连如来佛祖亦对行者用了欺骗手段。天上的各路神仙名不副实，手段甚至还不如各地自我修为的散仙，这是有着鲜明的时代特点和真实的社会内涵的现象。
被压五指山下五百年会有怎样的思索，被金箍束缚又会有怎样的愤怒？他看透了神佛界的是是非非，他看不得恶势力对平民百姓的欺凌与压制，他嫉恶如仇，带着浩然的正气立于天地之间！
《西游记》读后感8
作为中国古代第一部浪漫主义长篇神魔小说，西游记深刻地描绘了当时的社会现实，是魔幻现实主义的开创作品。下面是小编为你带来的 西游记第10回读后感，欢迎阅读。
在《西游记》第十回中，主要是描述错位用心所面临的诸多问题,故事是借以黄袍郎认亲的过程来展开的,主要的内涵有二个方面:
第一个是将唐僧变成了老虎,代表颠倒是非,不见真相。
第二个是饮酒吃人,吃琵琶女,代表的是住相失体,破坏智慧。
这两方面的大义都是沉重的话题,为什么人类不重视这个问题?多数是因为看不懂,少数是因为不关心,被欲望牵制太重。
前面说过,《西游记》虎与虚字对应,看似有且斑瓓凶猛,事实上虚而不实。承认相为实的那一刹那,就把真实转变成了虚幻。当然,虚幻不等于不存在,很多人读不懂佛经,是因为不愿意深入了解。咋一听,感觉似乎与自己的知识不相容,就误以为佛家的文化有问题,很少人会认为是自己的知识体系存在问题。佛家讲的虚,是指刹那生灭,具有无住的特性。而在凡夫眼里是一个轮相,如微观的电子轨道,宏观的星系围绕。表面上看,事物有一个力学的中心,如微观的原子核,宏观的太阳和黑洞。但是,如果用微分的观念,把宇宙所有的现象按时间坐标进行微分,在每一个微分点上,宇宙的现象才是真相。这个相在佛家,也承认其真实的存在。佛说,只有证明了阿罗汉,才能相信眼见为实,因为阿罗汉通过九次第定的修炼,可以做到意念微分念。道家的得道者,也近似有此能力,所以他们一样可以看破人生。可见,科学与佛法是统一的,其区别在于对真相和现实之间的差别接受程度不同,导致了科学工作转智成识。是什么造成了科学家承认了妄想?就是因为科学家把时间坐标进行了积分,把积分的结果当成了真实。
科学家为什么会积分时间坐标呢?因为科学的心理承受能力上有缺陷又不敢正视这个缺陷,把六根的感受到的积分以为是宇宙人生的真相。佛家文化与科学文化的不同在于佛家不仅能认清真相,而且能驾驭真相,科学家不能,只能想象真相,而不能真正的见到真相,即使借助于科学精密的仪器也做不到。原因就是那一刹那的电磁感应,不能称为感应的时候,波粒二相都消失了,这个宇宙还原为空。有相与无相在那一刹那获得了统一,这就是佛道两家都从光的本质入手进行人生改造的必由之路的原因。如果说科学家中对人类的文明和进步贡献最大的人,那必定是爱因斯坦。他证明光是恒速的,其中的妙趣有多少人去体会了?科学家所研究的物质世界,可以讲只找到了一个恒定,那就是光速。可惜的是,爱因斯坦没有在精神与物质的统一上去领悟。
什么是科学对时间的积分效应?比如,今天的科学等等文化,是从经验中提取出来的抽象概念。为什么叫抽象?就是说它并不是真实的存在,是一个时间积分值。把这个积分值存放在脑子里,就是物质存在的意识形态,因此说科学并不科学,从科学的研究者到科学研究的对象,都只是一个意识形态。如果说西方的宗教是意识形态,那么科学与宗教又有什么本质上的不同呢?如果再考虑一个因素,道德,那么科学给人类带来的知识结论,相比之下,不如宗教更有益,所以称宗教为福音也就成立了。当然,有福与觉悟还有很大的差距,中华传统文化是觉悟的文化,不仅仅追求福报。因为在中华文化看来,福与祸都是六道众生的生活方式,而且从规律上看,福祸是互为因果的。这一生福,下一生必定祸。因此追求福报并不能彻底解决苦难的问题。
再谈一下,相的空间积分的问题。科学研究已经发现,物质是由基本粒子组合而成的。相对而言,粒子真实。现象只不过是对粒子组合进行了空间上的积分而已,就像儿童玩的积木一样,是一种玩法而已。堆积成什么,要凭玩家的想象力。从本质上看,人类现在的科学技术,都是在做一些积木的工作,把不同的粒子有机的结合起来,就是材料科学。世俗上称为物质财富,人们视其为成就,其实与沙滩上的城堡有什么不同?都是随时间而变化的景象。当然,一般人不这样看问题的本质,而强调生活中的感受上的差别。因为人们并不知道感受本身的污染问题,因此也不愿意了解感受的轮回问题,而可怕的是感受中的苦和乐也是相互因果的关系的。乐后,就有业的存在。这个业必须以苦的方式消除。就像电磁感应一样,电感应磁,磁感应电,循环往复,永不停息。打破这种循环的方法是唯一的,那就是修定,定功就是把时空进行微分的能力,或者说把妄想进行还原。从这个角度看,生命科学才是真正的科学,是返迷为悟的真实利益。
上面通过对黄袍郎本质的剖析,明白了什么是妄,妄就是改变了清净,把唐僧变虎。下面再说一说,为什么黄袍郎饮酒要用琵琶女为食。
首先,要了解琵琶女代表什么,这仅从文字上就能看出来。琵琶,琴者,禁也,即宝象国的宫娥代表清净相的作用,这个作用,不能对立成比,不能附会成妄。那么,成相的过程,恰恰是违背这二条清净义,因此以相为实时,恰恰是失去智慧之时。可是,反观我们教育体制,都是从相的教育,要有教相,学相和着相,所谓应试教育。现在教育界还有很大的势力,在传承西方的教育,认为西方的教育是成功的教育。事实上,西方又有什么是真正成功的呢?做人的成功还是做事的成功?这两条都不是的。为什么要学西方?仔细观察就是那些在西方留学过的人提倡这些东西,原因就显而易见了。且不说西方教育上的失败,且从理性上看,西方教育正是吃琵琶女的教学方式。第一强调自我,第二强调现实,两重妄想都加重。
虽然表面上看,西方教育崇尚启发,到底启发了什么?是觉悟还是迷惑?学者们虽然生活在实现中,但是心灵并不生活在现实之中,而是生活在概念群里,逻辑就是概念之间的迁移交替。吃掉琵琶宫女是指丧失阴德,阴德是我们生存时间平台背后的道德基础作用,比如,我们现在的地球等等现实世界,就是在自己的阴德基础上建立起来的时空体系,这个体系虽然也是有道有德的,但是这是属于被染污了的道与德。怎么理解呢?只要有不相容,就是有染污。用易学讲,有五行相克就是有染污。不能心想事成,不能万事如意,就是有染污。可见,染污来自于观念,用概念和逻辑就必然会显现出世界的秽土。用天真的本性,就会显现十方佛国净土。《西游记》中的每一个故事都是有真实写作对象的,对我们这个世界人类的身心解放的作用是具有重大意义的。如果读者真正能从中得到启发,并能反省自己的问题,相信他定能以大手笔扭转乾坤,重写生命篇章,重建人生辉煌。
《西游记》读后感9
寒假是过了一个很愉快的新年，但是作为一个大学生，光顾着玩，是不行的，于是我找到了《西游记》这本书，作为我国四大名著之一，细细品读一下这本书，更深层次地了解这本书，了解里面的人物，从中学到一些稀有的品质。
《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。然而，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。故事是这样的： 唐僧师徒四人在十四年的时间里,历经千辛万苦,战胜各种妖魔鬼怪,终于到达西天,取回了真经。文中曲折的情节和唐僧师徒的离奇经历给我留下了深刻的印象。
孙悟空是《西游记》中第一主人公，是个非常了不起的英雄，也是我最喜欢的一个人物。他有无穷的本领，天不怕地不怕;他具有不屈的反抗精神;有着大英雄的不凡气度。但是，也有爱听恭维话的缺点。他机智勇敢又诙谐好闹。而他最大的特点就是敢斗。与至高至尊的玉皇大帝斗，叫响了“齐天大圣”的美名;与妖魔鬼怪斗，火眼金睛决不放过一个妖魔;与一切困难斗，决不退却低头这就是孙悟空，一个光彩夺目的神话英雄。
说到猪八戒，他的本事比孙悟空可差远了，但这个形象同样刻画得非常好。猪八戒憨厚老实，有力气，也敢与妖魔作斗争，是孙悟空第一得力助手。但他又满身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困难他的毛病实在多。这正是小私有者的恶习。
师傅唐僧，虽说没有孙悟空的本领、猪八戒的活络、沙僧的勤快、白龙马的脚力，但他品行端正，会念真经，不怕“千刀万剐”，有坚定的信念;沙僧和白龙马虽说没有什么大本事，但都勤勤恳恳，任劳任怨，甘心当好后勤，不好出风头。
这四个人物形象各有特点，性格各不相同，恰好形成了鲜明的对比，这使我不得不佩服作者写作技艺的高超，也许作者善于刻画人物形象便是他的精妙之处。 书中写唐僧师徒经理了八十一个磨难有让我联想到了他们的执着、不畏艰险、锲而不舍的精神。我想，这着实是一种值得我们学习的精神。再看看自己的半途而废、虎头蛇尾，我不禁惭愧自己当初为何不能像他们一样坚持到底呢?只要能把一件事情从头做到尾，不管是成功了还是失败了，只要尽力去做了，这来说也是一种成功啊!学习就像西天取经一样，肯定会遇到很多的困难和挫折，要想取得很好的成绩是不容易的。我要像唐僧那样遇到困难不低头，像孙悟空那样聪明机智、本领高强、勇敢无畏，力争取得优异的成绩。
《西游记》有许多值得我们学习的地方。为二十一世纪的小学生，我们不仅要学习他们团结合作的精神，还要在生活中敢于克服困难。 在其中，我最欣赏孙悟空的勇敢机智，猪八戒的情感真切，沙僧的任劳任怨，唐僧的善良待人。猪八戒是他们四司徒之中最让读者讨厌的，可是我对他却不这样认为，他结合了大家的优点，虽然他不够孙悟空那么勇敢机智，但是他也会不停地运用一些自己的思维，在困难面前为大家出主意;虽然他没有沙僧的任劳任怨，但是他在一路上仍然会帮助大家提东西;虽然他没有唐僧的优柔寡断与善良，但是他也会动真情。
在现实生活中，想猪八戒这样的人很普遍，但是又是很少见的。在新世纪的现代生活中，人们凡事都提倡‘爱的教育’，无论对于小孩，年轻人还是成年人。小孩喜欢这样的老师(当然外表除外)，因为这种老师比较和蔼，并且对外面的世界还是比较了解的(因为他以前是天蓬元帅，当然了解世事啦)，交给大家很多课外知识，从他平时的言语中可以发现他是个比较幽默的人，那么就可以带给大家很多欢乐。学生都是比较喜欢这样的老师，不是吗?除了小孩以外，现代年轻人更喜欢这种人，他们总是动不动就说爱情，像猪八戒这种人就是再合适不过了。
猪八戒这种人对爱情有责任感，并且会用真心去爱别人，他不像孙悟空那么寡情薄意。他的真情能感动别人，所以更能取得别人的信赖。俗话说，想要别人爱你，首先就要学会去爱别人。猪八戒已经学会了怎样去爱人，所以他能获得他人的爱。成年人也就包括年轻人，老人和中年人。他们同样需要猪八戒这种人做家人或朋友，有责任心的人总是能取得别人的青睐与喜欢的。但是生活中真的有那么多有责任心的人吗?答案没有人会清楚。我想会比较少见吧,现代人总是希望别人对自己负责，却没有想过自己是否应该成为一个有责任心的人。
《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。然而，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。悟空是《西游记》中第一主人公，是个非常了不起的英雄。他有无穷的本领，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有着大英雄的不凡气度，也有爱听恭维话的缺点。他机智勇敢又诙谐好闹。而他最大的特点就是敢斗。与至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫响了“齐天大圣”的美名;与妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛决不放过一个妖魔，如意金箍棒下决不对妖魔留情;与一切困难敢斗，决不退却低头。
这就是孙悟空，一个光彩夺目的神话英雄。孙悟空那种正义大胆、不屈不挠的斗争精神，本领高超是妖怪们的克星，横扫一切妖魔鬼怪的大无畏气概，反映了人民的愿望和要求。他代表了一种正义的力量，表现出人民战胜一切困难的必胜信念。说到猪八戒，他的本事比孙悟空可差远了，更谈不上什么光辉高大，但这个形象同样刻画得非常好。猪八戒是一个喜剧形象，他憨厚老实，有力气，也敢与妖魔作斗争，是孙悟空第一得力助手。
但他又满身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困难，常常要打退堂鼓，心里老想着高老庄的媳妇;他有时爱撒个谎，可笨嘴拙腮的又说不圆;他还时不时地挑拨唐僧念紧箍咒，让孙悟空吃点苦头;他甚至还藏了点私房钱，塞在耳朵里。他的毛病实在多，这正是小私有者的恶习。作者对猪八戒缺点的批评是很严厉的，但又是善意的。他并不是一个被否定的人物，因此人们并不厌恶猪八戒，相反却感到十分真实可爱。师傅唐僧，虽说没有孙悟空的本领、猪八戒的活络、沙僧的勤快、白龙马的脚力，但他品行端正，会念真经，不怕“千刀万剐”，有坚定的信念;沙僧和白龙马虽说没有什么大本事，但都勤勤恳恳，任劳任怨，甘心当好后勤，不好出风头。
这四个人物形象各有特点，性格各不相同，恰好形成了鲜明的对比，这使我不得不佩服作者写作技艺的高超，也许作者善于刻画人物形象便是他的精妙之处。书中写唐僧师徒经理了八十一个磨难有让我联想到了他们的执着、不畏艰险、锲而不舍的精神。这着实是一种值得我们学习的精神。
《西游记》读后感10
也许是电视剧先入为主的缘故，四大名著中，唯独《西游记》读的遍数不多，且有囫囵吞枣之嫌疑。近来听说“三打白骨精”被收入小学生课本，成为五年级学生必学课文，学生学习后还要写读后感，不免又激发了重新阅读原著的兴趣。
“三打白骨精”出自《西游记》第二十七回，原题是“尸魔三戏唐三藏，圣僧恨逐美猴王”。故事大概是这样的——
唐僧师徒四人为取真经，行至白虎岭前。在白虎岭内，住着一个尸魔白骨精。为了吃唐僧肉，尸魔三次分别变化为村姑、老妇和老翁。白骨精打动了唐僧的怜悯之心，但三次全被孙悟空识破，都被金箍棒打死。但唐僧却不辨人妖，在猪八戒的煽风点火下，一再责怪孙悟空恣意行凶，违反戒律。最终，唐僧写下贬书，与孙悟空断绝师徒关系，将孙悟空赶回了花果山。
小时候每次看到这里，无论是电视剧还是书本，心中总是既叹又气。叹的是行者本领高强，降妖伏魔，尤其对他那一双火眼金睛羡慕不已，日思梦想自己也有那七十二般变化；气的是唐僧没什么本事，就会念紧箍咒，认不得妖精，一次又一次被骗，还把孙悟空给赶走，而猪八戒、沙僧又没什么用。
今日重读原著这一章节，蓦然发现它其实是《西游记》最精彩的一回，也是最有矛盾冲突，情节最跌宕起伏的一节。短短一回章节里面，将唐僧的慈悯无知、孙悟空的胆识情义、猪八戒的唆嘴私欲、沙僧的一言不发、白骨精的鬼蜮伎俩表现得淋漓尽致、入木三分，使人一读之下，再也难以忘怀。
“世上没有无缘无故的恨，也没有无缘无故的爱。”于佛家而言，更是讲究因果报应，有因必有果，有果必有因。这一章回中，“因果”贯穿始终，只不过有明有暗，需要读者有一双“慧眼”。
唐僧恼怒之下，写下一纸贬书，与孙悟空断绝师徒关系，将孙悟空赶回花果山，起因自然是孙悟空“屡次行凶”，一而再、再而三“杀生”，严重违反了佛门清规戒律。
孙悟空火眼金睛，妖魔鬼怪在他面前自然无所遁形，唐僧虽是金蝉子转世，但在当时还是凡眼肉身，尚未成佛，识不得妖魔鬼怪，作为佛门弟子，眼睁睁地看着三条鲜活的“人命”先后丧于大徒弟金箍棒下，胸中难免怒气难平，将其赶出门下也是情理之中的事情了。
如果仅仅有此“因果”，也不过就是普通的打打杀杀、一般的师徒情感冲突，但这次有狡诈的“白骨夫人”。俗话说：道高一尺魔高一丈。尸魔能修炼成精，自有它的“过人之处”，它熟谙人类（包括猪类）心里，先后变成美丽的村姑、老妇人和老丈，编出了一个为唐僧量身定做的好故事，一计不成再生一计，一环不够再扣一环，直到把唐僧拽到坑里。
对白骨精的所作所为，有一个五年级的孩子比我看得透彻：
“这篇故事告诉我们：不要被表面的样子，虚情假意伪善的一面所蒙骗。在如今的社会里，有人表面看着善良，可内心却是阴暗的。他们会利用各种各样的卑鄙手段和阴谋诡计，来达到自己不可告人的目的。”
孙悟空之所以被贬被赶，自然是因为白骨精的存在，它太想吃唐僧肉了。可是，我们不要忘了还有一个人，不，是一头猪，他在中间起了非常坏的作用。
“不怕神一样的对手，就怕猪一样的队友。”孙悟空就恰好有这样一位猪队友。“三打白骨精”章节中，猪八戒在唐僧面前屡进谗言，放大师兄的“坏水”：
“师父，他要和你分行李哩。跟着你做了这几年和尚，不成空着手回去？你把那包袱里的甚么旧褊衫、破帽子，分两件与他罢。”
“师父，他的手重棍凶，把人打死，只怕你念那话儿，故意变化这个模样，掩你的眼泪哩！”
一旦唐僧犹豫，这猪货就忙不迭地撺掇，不留一点缝隙，直到唐僧写贬书，将孙悟空赶走。书中没有交代他的反应，估摸着是号召沙僧、白龙马说：“师父没有错，我们为师父点赞”吧！
这头猪曾为天蓬元帅，原也聪明，为何如此？无非是他对去西天取经毫无兴趣，巴不得大家早日“作鸟兽散”，广寒宫回不去了，回高老庄也是个不错的选择。这是他的私心，也是他心底一直潜伏的小九九。
在这一章回中，沙僧的笔墨最少，原著里没看到他说一句话，无论是唐僧念咒惩戒孙悟空，还是后来的驱逐，他都一言不发，既没有和猪八戒一起埋汰大师兄，更不在师父面前给大师兄求情，一如既往地当他的“老好人”。
如果他毫不怀疑大师兄的火眼金睛，降妖除魔的本领，和大师兄坚定地站在一起，恐怕也不会是最后的结局，可是，他没有，宁愿当个吃瓜群众。于他而言，沉默是金，都不得罪，两不伤害，何乐而不为？
这些都是明面上的“因果”，其实还有一条不太明显的暗线：唐僧念紧箍咒、写贬书是果，孙悟空先后两次怼他也是因。
三藏道：“悟空，我这一日，肚中饥了，你去哪里化些斋吃。”行者赔笑道：“师父好不聪明。这等半山之中，前不巴村，后不着店，有钱也没处买，叫往哪里寻斋？”三藏心中不快，口里骂道：“你这猴子！想你在两界山，被如来压在石匣之内，口能言，足不能行。也亏我救你性命，摩顶受戒，做了我的徒弟，怎么不肯努力，常怀懒惰之心！”
第一次是在章节的开始，只因孙悟空没有及时去化斋，态度不积极，还怼他，唐僧立马不高兴，连老底都翻出来了。
第二次是在白骨精变成美女子后，被摘桃归来的孙悟空识破，当头要打，却被唐僧拦住。唐僧“只说是个好人”。行者道：
“师父，我知道你了。你见她那等容貌，必然动了凡心。若真有此意，叫八戒伐几棵树来，沙僧寻些草来，我做木匠，就在这里搭个窝铺，你与她圆房成事，我们大家散了，却不是件事业？何必又跋涉，取甚经去！”
孙悟空这话说得明显过分了。书上说：“那长老原是个软善的人，哪里吃得他这句言语，羞得个光头彻耳通红。”
古人说：一日为师，终身为父。孙悟空两次让师父“下不了台”，师父不找个理由收拾他，脸面何在？权威何从？取经队伍还怎么带？于是，最终的结局也就可想而知了：一纸贬书在手，悟空热泪盈眶。
一节“三打白骨精”，有伪善狡诈，也有情义无价；有情感纠葛，也有私心欲望；有因果报应，也有世态冷暖……它是历史，是神话，又何尝不是当代史，不是现实发生？
如果还要追问为何有这些“果”？
答：修行不够啊！
《西游记》读后感11
为了能使《西游记》的创作与梦联系上，我们先来看一下弗洛伊德的精神分析法。
弗洛伊德的精神分析学说创立初期，由于他得天独厚的文学素养，他选择了与“语言”有密切联系的“谈疗法”来救治他的精神病人。在他看来，精神病人被封闭压抑了的内心障碍，可以经由语言交谈而得以宣泄或净化。可见，精神分析学说在初期阶段就与文学理论结下了不解之缘。
从重视，考察病人的语言反应到对正常人在日常生活中发生的语误、笔误、读误的心里分析，在向前跨出一步，就与作家的文学创作现象联系到一起了。这种联系实际上在标志着精神分析学说诞生的《梦的解析》（1900）一书中已显出端倪。
弗洛伊德将精神分析方法推衍至文学创作上来的一个重要前提就是：将作家与精神病患者联系在一起，而这一联系的桥梁就是“梦”。弗洛伊德认为，作家的写作也是在做梦，只不过是在非睡梦状态下作梦，因而他的作品也是他内心无意识本能的变形显现，欲望的替代满足。我们往往会说自己作的梦是混乱、荒谬的，完全是一种变了形的东西。
每当我翻开《西游记》时，总有不同的心情。它在四大名著中，是最生动活泼的，小时候的我读起它来总觉得既过瘾又有趣。但今时今日，不变的是那光怪陆离，色彩斑斓的神话世界，我的领悟却变了。
这是一部所有人都爱读的经典大作，每个人都能在解读它时获取不同的感觉和启示，有人喜欢它鲜明的人物个性；有人喜欢它瑰丽的整体形象；有人喜欢它活泼诙谐的对话旁白；有人还研究它的历史背景、社会现象。但在我看来，他那曲折的情节中暗藏着人们渴望而不可及的生活理想和人性追求，那就是——自由。
在经历了日复一日个性受约束的日子，廿一世纪的人们都格外向往自由，向往那个自由的化身：孙悟空。孙悟空破土而出，“不伏麒麟辖，不服凤凰管，又不服人间王位所约束”，闯龙宫，闹冥司，自花果山上目在称王。可以说已经达到人性摆脱一切束缚，彻底自由的状态。孙悟空其实就是自由的化身，他的品质中最突出的就是向往自由，他始终在追求自由，它的一切斗争也是为了争取自由。这样一个鲜活的形象给予了读者一种追求自由，追逐自由的力量和勇气。然而，每个人都明白，在现在，即使是将来，完全的自由终究是不可能的，人始终要受到这般那般的约束。尽管包围着我们的是个受约束的世界，但我们可以让内心尽量变得广阔而幽深，让它能够无边无际、包容天地。
然而，目前社会上还有许多人被一些价值不大的东西所束缚，却自得其乐，还觉得很满足。经过几百年的探索和发展，人们对物质需求已不再迫切，但对于精神自由的需求却无端被抹杀了。总之，我认为现代人最缺乏的就是一种开阔进取，寻找最大自由的精神。
在厉尽时间锤炼的《西游记》中，竟深深蕴含着新世纪人们最渴望的自由精神……我更明白为什么它能够传承至今了。
西游记读后感
我最喜欢的书要数《西游记》了。它是明代作家吴承恩的著作，是根据唐代的玄奘到遥远的古印度天竺去讲述佛教的事而改编的。里面又加上了机智灵巧，能七十二变的孙悟空；懒惰贪吃、忠心耿耿的猪八戒；任劳任怨、一心向佛的沙和尚。他们共同保护他们的师傅—唐僧去印度取得真经，在我国佛教史上写下了辉煌的篇章。
他们取得真经靠的什么？靠的是顽强的意志、坚持不懈的精神，大慈大悲的胸襟，才能到达遥远的古印度。他们一路上遇到的困难和坎坷无数，他们只有依靠这种精神才能战胜一切，越过陡峭的大山，跨过宽广的大河。
只因为孙悟空、猪八戒、沙和尚具有高超的武功和孙悟空的火眼金睛，在辨别什么是妖怪，什么是普通的凡人，孙悟空与唐僧彼此间产生了许多矛盾和误解。
比如说，《西游记》中最精彩的片段是《三打白骨精》中的白骨精非常狡猾，他想长生不老，就想捉住唐僧吃唐僧的肉。于是他想了一个办法，想借助孙悟空不在这一机会对唐僧痛下杀手，因为唐僧一向是以慈悲为怀，所以这个办法成功率很高。果然孙悟空去为唐僧化缘了，白骨精发现这是天赐良机，便变作一个年满十八岁的女子走到了唐僧面前，用花言巧语哄骗了唐僧和剩下的两个徒弟。刚要下手，孙悟空就回来了，他用火眼金睛认出来是白骨精举棒便打，不料，白骨精把假尸留下，真身回到了白骨洞。唐僧本想把孙悟空赶走，在两位徒弟的劝说下，孙悟空便留了下来。故事中唐僧第一次误会了孙悟空。接下来，白骨精接二连三的变化，都被孙悟空识破。到了第三次变化，孙悟空忍无可忍。举棒打死了白骨精。唐僧以为孙悟空接二连三的行凶，把孙悟空赶走了。这次唐僧真的误会了孙悟空，本来孙悟空的目的是保护唐僧，没想到却错以为行凶杀人。
只因为孙悟空有火眼金睛，而唐僧却没有，所以彼此间产生了很多矛盾，很多误会。
《西游记》这本书对我的启发很大，它让我明白了做人要有坚强的意志和宽容别人的精神。
西游记读后感
一部古老的神话故事，但却引起了儿童的喜爱，那就是《西游记》。小时候，我只是看动画片与图画书。但现在，我不仅看与读，而且还学会了思考。
《西游记》中唐僧、孙悟空、猪八戒和沙和尚大家都十分了解。其中，我最喜欢的就是孙悟空啦！因为他总是聪明过人、助人为乐、能分辨好人与坏人，来守护唐僧和弟兄们。他就像我们现在的人民警察一样，火眼金睛，抓坏人救好人，时刻保卫着我们。或许由于唐僧遇到麻烦的事情就不动脑筋，盲目地接受别人的帮助的缘故吧，有时才会不听孙悟空的好心劝告，掉入妖怪的手中。这足够说明了遇到麻烦的事情要动脑筋，如果不动脑筋，听了别人不好的意见，反而会更糟糕。不过我还认为唐僧过于善良，哪怕对待坏人也十分好，因为他只看表面，不了解人的本质。
我也很喜欢猪八戒。我觉得他是个性格单纯但很可爱的人。他不会想出一些好方法，但却有正义感。只要他想做的事，他就一定会去做。他会奋不顾身地保护师傅的安全，而不考虑自己的安危。看上去他有些笨不动脑筋，但是人们觉得他笨的可爱。我们要学习他那种不怕敌人的胆量。不过有些事在做之前要仔细考虑，分清楚哪些可以做哪些不可以做，要凭自己的实力去做。
总之，师徒四人每人都有长处和短处，正所谓“三人行，必有我师焉。”我们应该学习他们的长处，哪怕是他们的短处也必须看看自己是不是也有，如果有的话，要努力改正，成为一个完整的人！
西游记读后感
取经的时候连太上老君的牛和书童都打不过，干吗能大闹天宫的？
还要杀猴用牛刀，请如来佛祖才能搞掂。
太上老君随便找只宠物或者扔个皮带钱包镯子什么的都可以把他摆平了。
所以这个小说前后出现很大的自相矛盾。
《西游记》读后感12
近日，细读了一遍吴承恩的《西游记》。
当然，我不是第一次阅读这部明代巨作了。但比起小时候，因为被电视剧里孙悟空斩妖除魔的形象所吸引，而来到书架前，草草翻阅，这一次重读，使我体会到许多不同的东西，想在这里浅谈。
要说《西游记》中塑造最为传神、成功的人物，一定是孙悟空。可以说，孙悟空成就了这部书，他是《西游记》的神魂所在。他也是中国一代代人儿时所景仰、争相模仿的对象。
为什么孙悟空如此深入人心？是因为孙悟空这个角色是中国古典小说中，是独一无二的。这个书中作者所述：由天地日月之精华滋养而成的石猴，在漫长的岁月里有过许多的身份——学徒、美猴王、齐天大圣、行者、斗战胜佛；而他所到之处，闹东海、闯地府、上天庭……他的行迹如同一部时代兴亡的恢弘史书，很有“主角气质” ，代表着反叛和无畏。
反叛精神是中国古典小说里常会涉及的东西。四大名著中，除了以历史演绎为题材的《三国演义》，其余的三部，便都有“反叛”抑或说“反抗”这样的字眼。这样的精神是最容易引起读者共鸣的。
何以这样讲？在古代，封建制度的压迫使底层的百姓的生活处于水深火热之中。对统治阶级的不满日益加深，但他们却又无力，抑或说不敢奋起反抗。在这样的情况下，《西游记》、孙悟空，就成为了他们精神世界的寄托；而在现代，生活的压力让人喘不过气，竞争激烈的现代社会迫使你磨平自己的棱角、放弃自己的个性，去适应、去服从，否则就会被社会所淘汰。而孙悟空那样“超出三界之外，不在五行之中”的行为方式，自然而然地成为了众人所向往的存在。
但奇怪的是，孙悟空这样极具“超级英雄”气质的人物，为什么在当下却在和西游记文化一起渐渐被淡忘，而非发扬光大？反观外国，DC、漫威宇宙中所塑造的众多超级英雄形象，却被国人大为追捧。
究其根源，我想，这是因为相比那些一次次拯救世界的超级英雄，孙悟空已经不再符合现代人的向往了：在五指山下被关押了五百年，似乎已经将昔日天不怕地不怕的齐天大圣身上的锐气耗损殆尽，他竟然甘心带上金箍，俯首帖耳地为夺去了自己自由的人卖命；而且取经之路上八十一难，没有几回是我们的大圣可以自己搞定的，每每都是低眉顺眼地求神问佛，才请来救兵度过难关。这可十足地毁了孙悟空的形象。现代的许多读者们，无疑对《西游记》的后半段感到无比地失望，在他们的心中，更想看到的还是那个桀骜不驯的美猴王，而不是已经“服从”于自己曾经最痛恨的规则的孙行者。
于是，许多人都在试图“挽救”孙悟空的形象：歌曲《悟空》中就有这样的歌词“谁让我身手不凡？谁让我爱恨两难？”“金箍当头，欲说换休！”——是因为孙悟空高强的本领，才被众佛利用，去保唐僧西天取经，他恨诸天神佛，却不敢恨；他热爱自由，却不敢爱，因为他有牵挂，只有接受观音交给他的任务，他才能从五指山下逃出来，去守护他的花果山，他的猴子猴孙。但他的心里仍然回荡着“我要这铁棒醉舞魔，我有这变化乱迷浊！”“踏碎凌霄，放肆桀骜！”的声音。这一来，一个为心中所爱而做出牺牲的英雄形象便又被造就了出来。
这样说未尝不可，但是，古今读者是否从一开始就误解了吴承恩塑造的孙悟空这一形象？吴承恩真的是想造就一个猢狲么？我想也许不是，他更想呈现的，是孙悟空由顽劣到理智的自我修炼过程。孙悟空并非被迫“屈服”于规则，而是通过自我境界的提高，去达到“随心所欲，不逾矩”的层次。
我举一个取经路上的经典片段作为例证：六耳猕猴。
孙悟空为民除害杀了十余个抢匪，却被唐僧责骂不该杀生。正当孙悟空愤而离去之时，六耳猕猴冒充孙悟空，将唐僧打伤，抢走行李，回到花果山后还让三个猴子变化成师徒四人，准备“自己上西天取经”，而孙悟空知晓后，与其闹到了雷音寺如来面前，终于将六耳猕猴降服。
这看似只是取经路上众多劫难中寻常的一个，为什么特地搬出来讲呢？请细细想一想，作为一个能和孙悟空一较高下的妖怪，六耳猕猴的动机、他的行为是否太过于诡怪？他的所作所为实在太奇葩另类！为什么《西游记》中会有这样奇怪的一节？作而者已暗明了真相：在分辨真假美猴王的途上——李天王的照妖镜无法识破六耳猕猴；地狱中的谛听“不敢说出”六耳猕猴的身份、诸天神佛竟无一人知道六耳猕猴的存在！试问天底下有那个妖怪，竟有如此广大的神通？
只有一种解释：六耳猕猴根本不存在，他就是孙悟空，是孙悟空心中的另一个自己，是类似于《搏击俱乐部》中泰勒那样的存在。六耳猕猴正象征着佛教中所述的“人之六恶”，他与孙悟空的斗争，正是孙悟空内心中那个桀骜的本性和理智所进行的斗争。一向仁慈的如来完全没有阻止孙悟空在自己面前一棒打死六耳猕猴，也正说明了那是孙悟空在战胜自己的心魔，而非现实中的妖怪。而在这之后，孙悟空是否忽然变得沉稳而自制了？在妖怪成灾时给唐僧分析局势，在唐僧颓丧时引用佛语去开导他。而唐僧也再没有念过紧箍咒。
由此可见作者在孙悟空自我修炼历程的展现上下的功夫。
名篇中这类象征的运用有很多。辟如《指环王》中的怪物咕噜，便是弗罗多内心贪念的象征，在小说末节，弗罗多来到末日火山口，却不舍将戒指扔进岩浆，而要将它占为己有。这时咕噜出现了，它夺走了戒指，而恢复理智的弗罗多拼命将咕噜和戒指一起推下了悬崖。作者在小说中曾提到“咕噜是一个霍比特人”，可见最后咕噜和戒指一同在火焰中化为灰烬，正暗指弗罗多战胜了内心的贪欲。
至于“战斗力下降”一说，试问，当年齐天大圣大闹天宫好不威风，可又有哪个有神祗名位的神仙出手“参战”过，巨灵神不过是军中的杂鱼，四天王不过是天庭大门的四个“门卫”，而孙悟空从炼丹炉逃出后一路杀向凌霄宝殿，仅仅是一个天蓬元帅手下小小的左权使便挡住了孙悟空的去路。
出手捉拿孙悟空的厉害神仙其实仅有三位：一是哪吒，败了；二是杨戬，打了个平手；三是太上老君，只是轻挥袍袖就收服了孙悟空。其余的列位，大概是已看热闹的态度袖手旁观呢！可见孙悟空的无知和轻浮，吴承恩也在这里为之后悟空一步步成长，终获斗战胜佛莲花座的历程做了伏笔。
现代社会中，我行我素的行为易受追捧，但规则意识才是时代的主流，更能体现出作为一个人，社会中的一份子所应具有的涵养。这在中国的古典小说中便有了很深层次的体现。相比于英雄主义，我们更应该将这种“服从”和“约束”发扬光大。
《西游记》读后感13
终于把西游记融会贯通。这是一部融合了多条线索的修行之作，把佛教修行道教炼丹儒家治国，以及市井气息、人情世故融为一体。可见作者是个通达的人。
许多人在争论是扬佛贬道，还是明扬佛暗扬道，我看都不是。作者真正讽刺的正是那些“一边倒”的线性思维者，而崇尚的是“净心修行、追求大道”的精神。这个大道，无论是佛、道，还是儒，最后都是合一的。
也有人说天神是“道派”，其实我看玉帝一派，更像是儒家，有朝廷有官职，天神里有的可以娶妻生子，玉帝既敬老君，也敬佛家，又要掌管三届，更是儒家的思想。
至于吴闲云之流的阴谋论，看看即可。世间万物，原本就是阴阳两面，取乎一心，如果从阴谋去看，那么一切事，连亲情爱情也都可以解说成丑恶市侩。
西游记要从目录看起：
从第一回到第七回，五行山下定心猿，有人说是“放心”，即是放纵心猿。我看更是“发心”，孙悟空本就有慧根，看到小猴病死，知道自己虽得生命，却要受生老病死之苦厄，所以希望追求一个“大道”，然而他并不知道那个大道是什么。他去山中学艺，上天任职，想推翻玉帝，偷吃仙丹，然而他并不是恶魔，他喜欢交朋友，不欺凌弱小，这就是天生慧根。最后被五行山压住，五行是什么？是贪嗔痴慢疑，心头五毒。
第八回到第十三回，引出了唐僧。依然是发心。唐僧也是求道者，他自幼受佛家影响，或者从十世前就是取经者。他知道自己在寻找什么，却不知道如何去。在两界山，前有毒蛇后有猛虎，腹内饥饿，这正是佛经里描述的世人的处境。他看到刘伯钦，恋恋不舍，正是一个人刚刚有点进步，自知不够，又不敢离开舒适区的表现。
第十四到第二十二章收伏沙僧，是聚心。讲组建团队的过程。沙僧正是前九世阻挡唐僧的凶手，从炼丹上看，沙僧属土，唐僧属火。没有金，水，木，是练不成丹的。
从第二十三回，从四圣试禅心开始，到第三十五回，平顶山金银大王结束，是试心，是对西邮团队的考验。他们发生了激烈冲突，五行相克。而又自己救赎，可谓五行相生。连白龙马在内，团队共五人，对应五行，也对应五毒。孙悟空属金，也代表嗔念。唐僧属火，代表“疑”，唐僧一路上都是多疑的。八戒属木，对应贪。沙僧属土，对应痴。白龙马属水，对应慢。在白骨精、五庄观，五毒暴露得十分清楚。直到平顶山，可能是西游团队最完美的一次凭自己的力量战胜了妖魔，这妖魔正是菩萨借来考试他们的，他们也完美通过了考验。
从此回到第四十九，是“正心”。从“心猿正处开始”，主旨正是心猿正处，降服外道，劈破旁门，所以用这个名字。这是组成团队进入成长期的第一阶段。假国王，车迟国三个道士，红孩儿，黑水河，通天河，都是外道。前几个都打着“保你国泰”的旗号，到了气候就要谋害皇帝，邪教本色。从红孩儿开始，都是要吃唐僧，阻挡取经，心猿从正处，到显圣护法，是一个成长过程。
女儿国，唐僧是不坚定的。面对女王，他是沉默不语、问徒弟，怪徒弟，而孙悟空是不断的暗示点化。女王引出了蝎子精，正是在说，女色能要人命。
从第五十回到第六十一回，是定心。从此回开始到火焰山，讲的是定心的过程。在兕大王，孙悟空画了圈子，唐僧的疑、八戒的贪、沙僧的愚又开始作乱，让他们走出圈，贪图小便宜，最后进了圈套。圈套，就是人的心毒怪圈，破不了心头魔，就会水火千般无计。最后借助外力勉强走过，“二心”就在此已开始萌生。直到过火焰山，心才定下。火焰山是什么？是心头火。假孙悟空是个画影，牛魔王是实体。孙悟空和牛魔王的决斗，正是二郎神和孙悟空的决斗。孙悟空打败的是自己的“做个逍遥大王”之心。
一虚一实，一正一反，这样的处理在全书中不要太多。刘伯钦是虚，引出的是孙悟空。女王是虚，引出的是蝎子精的实。假孙悟空是虚，引出火焰山的实。红孩儿是正，引出黑水河的反。荆棘岭的虚，引出小西天的反。越看越觉得被作者的奇思妙想所折服。
从六十二到七十一，是洗心的过程。定了心，就是立了志，追求大乘。然而在这个过程中，容易被一些诱惑迷惑，所以仍然要“但使勤拂拭，莫使惹尘埃”。扫塔开始，制药结束。经荆棘岭，小西天，都是修大道时常遇到的歧路。
所以从七十二到八十一，是“灭心”。都在围绕“欲望”二字，蜘蛛精代表七情六欲，阴阳二气瓶是孙悟空遇到的最凶险的一次，也代表降服情欲是修炼中最难过的关。大鹏是如来的娘舅，佛讲解这层亲戚关系，寓意佛法将出生处认为是污秽之事。小子城即是国王为情欲而要吃满城小儿心肝。老鼠精求偶，是写烂的套路，但这次唐僧已经不像女儿国和蝎子精时那么斗嘴聊骚，而是心定如铁。
从第八十二到第九十六，讲“施心”，也就是布施之心。前十回讲的正是出离烟花苦套，从此次之后，师徒就已经是团结一心。无论是过灭法国，还是玉华城，风仙郡，都是集体行动，再无猜疑。直到第96回，更像是师徒在向世间愚人传法，以及揭露一些欺骗无知世人或者象南山之豹这样的闭门当大王的妄徒。
最后三回，就是涅磐为佛了。在传经时，他们舍弃了最后的一个财产：紫金钵盂。寓意连吃饭的家伙都不要了。而且两次提到：猪八戒也不多吃了。然而回过通天河，老龟怪唐僧没有帮他问何时修成人行，似乎是唐僧的疏忽，然而作者其实已经给出了答案：晒经时无数鬼魂精灵来抢夺。可见大乘佛经正是老龟想要的答案，唐僧已经带回来了。可老龟不关心经，只求人身。
整部书，讲炼丹过程是很多人都看出来的，也是在讲一个人的成长成熟。然而也许很多人没有看出，也暗合了金刚经：无我，无相，布施，不以色声相见佛，乃至“法尚应舍”，而着重的是自性本体。自性本体，正是我们所说最本质最核心的东西——然而一些人只看法宝、看法力，还有一些看阴谋，还有看佛道之争。作者想要的就是这个效果：他要表达的本质，却写在各个奇妙的神怪故事中。
以上便是西游记的主线，在这个主线下，还贯穿了很多小的寓言和谚语，反应是人间百态，待我们以后细说。[偷笑]
《西游记》读后感14
《西游记》是我国古代文学百花园中一朵怒放的齐葩。自问世以来，不胫而走，风靡文坛，故事流传，广及民间，真可谓家喻户晓，妇孺皆知，雅俗共赏。如此之宏著怎一个“梦”字解决呢？不错，《西游记》它的艺术成就、人物塑造、思想内容等是多方面，多角度的。而在这儿，我只从弗洛伊德的“梦”论入手，用精神分析的方法来解析《西游记》。
为了能使《西游记》的创作与梦联系上，我们先来看一下弗洛伊德的精神分析法。
弗洛伊德的精神分析学说创立初期，由于他得天独厚的文学素养，他选择了与“语言”有密切联系的“谈疗法”来救治他的精神病人。在他看来，精神病人被封闭压抑了的内心障碍，可以经由语言交谈而得以宣泄或净化。可见，精神分析学说在初期阶段就与文学理论结下了不解之缘。
从重视，考察病人的语言反应到对正常人在日常生活中发生的语误、笔误、读误的心里分析，在向前跨出一步，就与作家的文学创作现象联系到一起了。这种联系实际上在标志着精神分析学说诞生的《梦的解析》（1900）一书中已显出端倪。
弗洛伊德将精神分析方法推衍至文学创作上来的一个重要前提就是：将作家与精神病患者联系在一起，而这一联系的桥梁就是“梦”。弗洛伊德认为，作家的写作也是在做梦，只不过是在非睡梦状态下作梦，因而他的作品也是他内心无意识本能的变形显现，欲望的替代满足。我们往往会说自己作的梦是混乱、荒谬的，完全是一种变了形的东西。
《西游记》读后感每当我翻开《西游记》时，总有不同的心情。它在四大名著中，是最生动活泼的，小时候的我读起它来总觉得既过瘾又有趣。但今时今天，不变的是那光怪陆离，色彩斑斓的神话世界，我的领悟却变了。这是一部所有人都爱读的经典大作，每个人都能在解读它时获取不同的感觉和启示，有人喜欢它鲜明的人物个性；有人喜欢它瑰丽的整体形象；有人喜欢它活泼诙谐的对话旁白；有人还研究它的历史背景、社会现象。但在我看来，他那曲折的情节中暗藏着人们渴望而不可及的生活理想和人性追求，那就是——自由。在经历了日复一日个性受约束的日子，二十一世纪的人们都格外向往自由，向往那个自由的化身：孙悟空。孙悟空破土而出，“不伏麒麟辖，不服凤凰管，又不服人间王位所约束”，闯龙宫，闹冥司，自花果山上目在称王。可以说已经达到人性摆脱一切束缚，彻底自由的状态。孙悟空其实就是自由的化身，他的品质中最突出的就是向往自由，他始终在追求自由，它的一切斗争也是为了争取自由。这样一个鲜活的形象给予了读者一种追求自由，追逐自由的力量和勇气。
然而，每个人都明白，在现在，即使是将来，完全的自由终究是不可能的，人始终要受到这般那般的约束。尽管包围着我们的是个受约束的世界，但我们可以让内心尽量变得广阔而幽深，让它能够无边无际、包容天地。然而，目前社会上还有许多人被一些价值不大的东西所束缚，却自得其乐，还觉得很满足。经过几百年的探索和发展，人们对物质需求已不再迫切，但对于精神自由的需求却无端被抹杀了。总之，我认为现代人最缺乏的就是一种开阔进取，寻找最大自由的精神。在厉尽时间锤炼的《西游记》中，竟深深蕴含着新世纪人们最渴望的自由精神……我更明白为什么它能够传承至今了。
读《西游记》有感我读完《西游记》后，知道了由四个主要人物，分别是：孙悟空、猪八戒、沙和尚和唐僧。除了这几个主要人物之外，还有：仙人、佛主和大大小的妖怪等。这本书主要讲了孙悟空、猪八戒、沙和尚和唐僧师徒四人从东土大唐去西天拜佛取经的事情，他们一路上斩妖除魔经历九九八十一难，终于取得真经回到东土大唐。在四个主人公中，我最喜欢的是孙悟空，
第一：他人妖分明，就说在三打白骨精中就只有孙悟空看出村姑、老婆婆、老大爷是白骨精的化身，猪八戒还在唐僧面前打孙悟空的小报告，唐僧还在埋怨孙悟空。
第二：孙悟空对唐僧忠心耿耿。因为孙悟空三次打死白骨精的化身，唐僧认为孙悟空三次打死了好人，所以把孙悟空赶回了花果山，后来唐僧被白骨精抓去了，猪八戒寡不敌众只好去花果山请大师兄回来搭救师傅，孙悟空一听到唐僧白骨精抓去了，就不计前嫌和猪八戒去搭救师傅。可见孙悟空对唐僧忠心耿耿。碰到困难猪八戒总是说我们散伙吧！师兄你回花果山当猴王，师弟你回流沙河，我会高家庄当女婿。孙悟空坚持去战胜困难；不肯散伙。
第三：我喜欢孙悟空机智勇敢战胜妖魔鬼怪，克服一个个的困难，终于和猪八戒、沙和尚保唐僧到西天取得真经。
《西游记》读后感《西游记》是我国古代文学百花园中一朵怒放的奇葩。自问世以来，不胫而走，风靡文坛，故事流传，广及民间，真可谓家喻户晓，妇孺皆知，雅俗共赏。如此之宏著怎一个“梦”字解决呢？不错，《西游记》它的艺术成就，人物塑造，思想内容等是多方面，多角度的。而在这儿，我只从弗洛伊德的“梦”论入手，用精神分析的方法来解析《西游记》。为了能使《西游记》的创作与梦联系上，我们先来看一下弗洛伊德的精神分析法。弗洛伊德的精神分析学说创立初期，由于他得天独厚的文学素养，他选择了与语言有密切联系的谈疗法来救治他的精神病人。在他看来，精神病人被封闭压抑了的内心障碍，可以经由语言交谈而得以宣泄或净化。可见，精神分析学说在初期阶段就与文学理论结下了不解之缘。
从重视，考察病人的语言反应到对正常人在日常生活中发生的语误，笔误，读误的心里分析，在向前跨出一步，就与作家的文学创作现象联系到一起了。这种联系实际上在标志着精神分析学说诞生的《梦的解析》(1900)一书中已显出端倪。
弗洛伊德将精神分析方法推衍至文学创作上来的一个重要前提就是：将作家与精神病患者联系在一起，而这一联系的桥梁就是梦。弗洛伊德认为，作家的写作也是在做梦，只不过是在非睡梦状态下作梦，因而他的作品也是他内心无意识本能的变形显现，欲望的替代满足。我们往往会说自己作的梦是混乱，荒谬的，完全是一种变了形的东西。
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