《苏东坡传》读书笔记欣赏
林语堂写的《苏东坡传》记录了苏东坡的一生，以下应届毕业生小编为大家整理的苏东坡传》读书笔记欣赏，欢迎阅读本文!
【《苏东坡传》读书笔记欣赏一】
湖州任期满，苏轼例行公事向朝廷上书谢恩，无奈小人亡他之心不改，鸡蛋里挑刺，硬说他有讽刺朝廷，中伤皇帝之意。谁让他在奏章中夹了点牢骚话呢?“陛下知其愚不适时，难以追陪新进;察其老不生事，或能牧养小民。”是不是“牢骚太胜防肠断”?古代文人多以一文成名，求得功名利禄，也可因一文成为阶下囚甚至遭致杀身之祸。苏轼所处的时代还算好的，皇帝、太后信任他，而就是一群宵小也可让你寝食难安，这正如“屈贾谊于长沙，非无圣主;窜梁鸿于海曲，岂乏明时?”四个月又二十天的牢狱之灾算是不幸中的万幸。“乌台诗案”后，苏轼被贬黄州。
一、东坡居士
此时的苏轼变成了一个农夫，正如陶渊明“种豆南山下”，苏轼开荒东坡，于是有了“东坡居士”的自号。此时的东坡也颇有些隐士的意味，正如他自己所说陶渊明是他的前身，但毕竟东坡不是五柳先生，即使做农夫也是做得有滋有味，青菜汤可以发展为“东坡汤”，就更不必说“东坡肘子”之类的美食了，哪像陶渊明“耕植不足以自给”。
二、瑜伽与炼丹
在黄州的日子，东坡开始钻研佛道，潜心研究灵魂的奥秘，有印度的瑜伽术，有道家的神秘修炼法。在我看来，黄州以前的苏轼儒家思想占了主导地位，儒家思想的“达者兼济天下”是多少古代文人所追求的境界，他们饱读诗书，一心救济天下苍生，从他们所读的那些史学、经书可窥见一般。如果说儒家是个人与外界的积极状态，那么佛家便是个人与外物的和解，道家便是外界作用于内心的宁静。儒佛道的思想在苏轼的思想里是如此巧妙地融合。当他有一定的实权时，他便尽自己的可能造福一方百姓，为皇帝分忧，当处于江湖之远，他依然心系百姓，更多的是与百姓同乐，与各色人等友好相处(除官场小人外)，他的内心有矛盾，但最终外界的矛盾与内心的矛盾能够和解，这就是东坡，他没有像屈原那样投江以显示其遗世独立，也没有像陶渊明那样归隐过苦日子，也没有像杜甫那样漂泊无依，他到哪里自然会围拢一批人，总是活得逍遥。
三、作品
苏轼的《卜算子·黄州定慧院寓居作》
缺月挂疏桐，漏断人初静。时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
这首诗是苏东坡初到黄州时所作，那月夜孤鸿原就是苏轼的化身，那是孤高自许、蔑视流俗的心境的反映。有一首歌《寂寞沙洲冷》，原来源头在这里，歌曲与原词清冷的意境倒也有些相似，不过原没有苏轼的那种孤傲。如果说初到黄州的苏轼有一种孤傲，那么当黄州的赤壁、黄州的一草一木慢慢成为苏轼生活必不可少的一部分时，便有“风物长宜放眼”的境界了。“长江绕廓知鱼美，好竹连山觉笋香”，水中的鲜鱼，山间的竹笋，江城的一切风物，都给政治失意的苏轼带来莫大的慰藉。
这段时间，东坡的作品更震撼心灵，更引人思考人生的意义价值。山中遇雨不过一件生活小事而已，苏轼却悟出人生的风雨，喜欢他的《定风波》“一蓑烟雨任平生”那是怎样的从容，“亦无风雨亦无晴”那是怎样的豁达。敬佩他“谁道人生无再少?门前流水尚能西!休将白发唱黄鸡。”的积极进取。欣赏他“人间如梦，一尊还酹江月。”的洒脱。羡慕他“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”的飘逸。更追求他“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎?”的释然。“但少闲人如吾两人则耳”可透视出苏轼心灵深处并非一味旷达，毕竟他还是肉身，他还要食人间烟火，不过他给予世界的很多，而索取得很少。江上清风，山间明月与苏轼，与每一个懂他的人都是朋友，都可以互相取乐。难怪余秋雨在《苏东坡突围》中这样写道：“成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不刺耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。勃郁的豪情发过了酵，尖利的山风收住了劲，湍急的细流汇成了湖。”特点喜欢余秋雨的这段话，一种唯美又深沉的文字直击心灵，会让你觉得在东坡的面前自己就是一个俗人。没有经历过苦难的人生是轻佻的，没有经历过苦难，也很难理解人生的真谛。
林语堂的《苏东坡传》少有这样酣畅淋漓、力透纸背的文字，而是一种随意的聊天式的述说，这是完全不同的更格。在我看来，林语堂先生就是要还原一个作为人的苏轼的本真的一面，而不是高高在上的大文豪的一面。
四、翰林学士知制诰
当我们对于苏轼遭遇恨得牙根痒痒时，当我们又与苏轼饱览赤壁月夜后，朝廷传来好消息。苏轼在到达精读八个月之内，连升三级，被擢升为“翰林学士知制诰”，离宰相仅一步之遥，此时苏轼四十九岁。这期间，“他拟了约八百道圣旨，现在都收在他的全集中，无不铿锵有声，妥帖拱桥，简练明确。”这一时期的苏东坡应该是一生中最幸福的时光了。一方面，在朝廷上可以尽情发挥自己的才学，生活上妻贤妾怜子孝，社会上他的名气之盛达到极点。“苏门四学士”、“苏门六学士”更将苏子文风传承。苏轼并没有极力谋求权势，而是致力于文学艺术，他倡导读书人要用头脑思索，要有批评的勇气。
五、集众家于一生
“苏轼创造了中国的文人画。他和年轻艺术家米芾共同创造了以后再中国最富有特性与代表风格的中国画。”在中国书画是同源的，宋四家，林语堂只提到了苏轼、米芾、黄庭坚，说他们都是诗人、画家、书法家，没有提及蔡襄，大概因此人人品不好吧。《苏东坡传》读书笔记系列一、《苏东坡传》读后感
【《苏东坡传》读书笔记欣赏二】
《苏东坡传》，作者林语堂。书中讲述苏东坡是一个无可救药的乐天派、一个伟大的人道主义者、一个百姓的朋友、一个大文豪、大书法家、创新的画家、造酒试验家、一个工程师、一个憎恨清教徒主义的人、一位瑜伽修行者佛教徒、巨儒政治家、一个皇帝的秘书、酒仙、厚道的法官、一位在政治上专唱反调的人。一个月夜徘徊者、一个诗人、一个小丑。但是这还不足以道出苏东坡的全部……苏东坡比中国其他的诗人更具有多面性天才的丰富感、变化感和幽默感，智能优异，心灵却像天真的小孩——这种混合等于耶稣所谓蛇的智慧加上鸽子的温文。苏东坡若回到民间，那他就犹如在水中的海豹。在陆地上拖着鳍和尾巴走的海豹，只能算是半个海豹。
吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿。
中国的`农民和生意人都落入王安石新政的陷阱里了。他们只有两条路走：一是遇歉年，忍饥挨饿;一是遇丰年，锒铛入狱。
苏东坡已死，他的名字只是一个记忆。但是他留给我们的，是他那心灵的喜悦，是他那思想的快乐，这才是万古不朽的。
苏东坡今生的浩然之气用尽。人的生活也就是心灵的生活，这种力量形成人的事业人品，与生命俱来，由生活中之遭遇而显示其形态。正如苏东坡在潮州韩文公庙碑中所说：“浩然之气、不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡矣，故在天为星辰，在地为河狱，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。”
苏东坡说：“古之君子不必仕，不必不仕。必仕则忘其身，必不仕则忘其君。”这是孟子对孔夫子参政态度的概要结语。
我们用他自己的话说，他过去生活的态度，一向是嫉恶如仇，遇有邪恶，则“如蝇在食，吐之乃已”。
苏东坡是大事聪明，小事糊涂。但构成人生的往往是许多小事，大事则少而经久不见
苏东坡知道弟弟的忠言大有道理，倘若他的气质像子由那样恬淡沉静，他必然会乐于接受的。但是问题不是他如何向，而是他如何感，不是理性的问题，而是感性的问题。
此处，高在山巅，天与地互相接触，风与云交互鼓荡，阴阳雌雄之气，获得会合凝聚，是以“巫山云雨”一词，至今还留为男女交欢之称。
延缓年老展长青春的第一条规矩，是避免一切情绪上的烦扰。
西湖的诗情画意，非苏东坡的诗思不足以极其妙;苏东坡的诗思，非遇西湖的诗情画意不足以尽其才。一个城市，能得诗人发现其生活上复杂的地方性，并不容易;而诗人能在寥寥四行诗句中表现此地的精粹、气象、美丽，也颇不简单。
谈论到苏东坡，我们就不能避免“气”这个字。因为每个文学批评家综括苏东坡的个性，必用孟子所说的这个“气”字。“气”本是普通字，是空气，是气体，是大气，是精神，是力量，是运动，是闷在心里的恼怒。在《孟子》里，“气”是哲学的概念，类似柏格森所说的“生气勃勃”，是人格上的“元气”。使伟人和匹夫显然不同的，往往是精力元气上的差异。在孟子的哲学上，“气”是伟大的道德动力，更简单说，就是人求善、求正义的高贵精神，这种精神，人人皆有，是与生俱来的。人在世上生活下去，这个“气”可因得其陶冶营养而增长强大，亦可因消减而衰弱。
归根结底，我们只能知道自己真正了解的人，我们只能完全了解我们真正喜爱的人。
出外旅行的人，极其所能，也只有把自己的安危委诸天命，因为除此之外，别无他法。
偶尔他们的船驶过一个孤立的茅屋，只见那茅屋高高在上侧身而立，背负青天，有时看见樵夫砍柴。看那茅屋孤零零立在那里，足可证明居住的人必然是赤贫无疑，小屋顶仅仅盖着木板，并无瓦片覆盖。苏东坡正在思索人生的劳苦，忽然瞥见一只苍鹰在天空盘旋得那么悠然自在，似乎丝毫不为明天费一些心思，于是自己盘算，为了功名利禄而使文明的生活受到桎梏铐镣的夹锁，是否值得?在高空飘逸飞翔的苍鹰正好是人类精神解脱后的象征。
苏东坡去世后，另一个人，姓洪，接他的职位。他对自己的文采颇自期许，他问当年侍候苏东坡的老仆，他比苏东坡如何?老仆回答说：“苏东坡写得并不见得比大人美，不过他永远不用查书。”
灵魂之自在确与身体之自在有关联。人若不能控制身心，便不能控制灵魂。
苏东坡能够到处快乐满足，就是因为他持这种幽默的看法。后来他被贬谪到中国本土之外的琼崖海岛，当地无医无药，他告诉朋友说：“每念京师无数人丧生于医师之手，予颇自庆幸。”
今日苏堤横卧湖上，此一小小仙岛投入水中的影子，构成了“三潭印月”，湖边垂柳成行，足以证明苏东坡在设计风景方面的奇才。
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