有关西游记的读书笔记
《西游记》是中国古典四大名著之一，由吴承恩编写而成。此书描写的是以孙悟空和猪八戒、沙和尚保护唐僧去西天取经为线索，一路上跟妖魔和险恶的自然环境作
超凡入圣是天赋人权
孙悟空大闹龙宫和阴曹地府，被告到天庭，玉皇问谁去捉拿，太白金星出来说了一番道理：“上圣三界中，凡有九窍者，皆可修仙。”孙悟空虽然是一个石猴，可也是“天地育成之体，日月孕就之身”，他顶天履地，服露餐霞，现在既然已经修成了仙道，有降龙伏虎之能，那他同我们还有什么区别呢?就是说，不能因为出身低贱、来路不明就瞧不起他，而是要不拘一格承认他，给予平等的身份和尊重。
说得多好，我们谁都不兴瞧不起自己呀，在这个世界上，每一个人(遑论人，连鸟兽都包含在内)，数数自己身上的窟窿眼儿，只要能数够九个的，都天赋有成仙的权利!
太白金星以及玉皇这边是道教的神仙，他讲修仙之道，当属道教的道，可他这个道，每一个稍稍读过旧书的人都是如此熟悉。人人都可以经过努力修行，实现超凡入圣，这样平等、这样有为的道理，在儒释道这传统文化的三大源流里是家家都讲的，它体现着中国文化奋发有为的真精神(张岱年曾将“奋发有为”归为中国文化基本精神，除此是“天人合一”“以人为本”“贵和尚中”)。
在道教，如太白金星说的是“上圣三界中，凡有九窍者，皆可修仙。”
在佛门，禅宗强调的是人人都有慧根，人人皆有佛性。
在儒家，孟子说，人人皆可以为尧舜。
我们当以此相互砥砺，只要矢志向上，都可以超凡入圣，退一步，且不说成仙成佛或者人间圣贤，至少各自在各自的领域，都可有所建树。
丑人的优势
悟空跟唐僧西行后，常因相貌丑陋吓了人，而猴子不愧“熟嘴儿”，说出话来，为丑人争气：
“似那俊刮些儿的，叫做中看不中吃。像我老孙虽小，颇结实，皮裹一团筋哩。”“我们丑自丑，却都有用。”
一个人，因为丑，不会没来由地得到许多垂青，在成长的过程中，他只有靠自己脚踏实地的努力，一点点去拼搏，一点点证明自己。在现实的磨练中，甚至遭遇了不少额外的不公和挫折后，丑人获得了种种能力。老天在容貌上亏了他的，在内在的修养和处世的技能技巧方面补偿了他。
那些“俊刮些儿的”为什么往往“中看不中吃”呢?
明代理学家姚舜牧《药言》云：“人常咬得菜根，即百事可做。骄养太过的，好看不中用。”答案是“娇养太过”。他们因为好看而受到“娇养”，有更多的人罩着，因此有一些历练他们便没有尝过，在本领上就比尝过的人亏了一块。老天在容貌上给他加了分，在别的方面又悄悄给他减了分。
所以，有过皆珍贵，生命堪玩味。貌美，貌丑，都只是人生的.一面，谁也别妄自菲薄，谁也甭瞧不起谁。
好汉不哭
黄风岭三藏遭虎先锋掳去，八戒眼中滴泪，悟空不愧齐天大圣，气魄就是大，一语道破哭的无益——
行者抬着头跳道：“莫哭!莫哭!一哭就挫了锐气。横竖只在此山，我们寻寻去来。”面对困厄正确态度当是如此，可为一鉴!人活一口气，越是困难当前，越不可挫了锐气。
认真做的事要做到极致
“举世无人肯立志，立志修玄玄自明。”“一窍通，百窍通。”此皆悟空得道后说的话，带几分春风得意的狂气，真叫人羡慕呀。学本事就应修到他这般境界——翻“筋斗云”而非“爬云”，七十二般地煞变，而非三十六般天罡变，出神入化、得心应手而非半生不熟、时灵时不灵。遥想日后悟空与悟能神通的差别，可知二人在学道时必有知难而进与拈轻怕重之分，所从之师父也必有高下愚钝之别。
妖怪有理
黄风岭老妖知道猴王厉害，虎先锋拿了唐僧反遭到训斥：“我教你去巡山，只该拿些山牛、野彘、野鹿、胡羊，怎么拿那唐僧来，却惹他那徒弟来此吵闹，怎生区处?”等到虎精被杀，老妖懊恼“这厮(指孙行者)却也无知!我倒不曾吃他师父，他转杀我家先锋，可恨!可恨!”遂凛然应战。这样一来，倒叫我想起了贾平凹的散文里写父亲的教诲“没有事时莫惹事，有了事就不要怕了。”别的妖怪是精心准备要吃唐僧肉，而这个老妖是本来无心，只因行者的莽撞才彻底翻脸的，因此有了几分可爱相。这便是《西游记》的高人之处了，一路魑魅魍魉万万千，但性格各有不同，妖魔身上都有人性，恶中也有可爱处，不拘一格，决不雷同，这正是名著魅力的保障。
成功没有捷径
“若将容易得，便作等闲看。”流沙河畔，悟空、八戒的一席对话解了多少疑云!
自小看西游故事，常有人问，三位高徒，都这么有本事，为什么不驾云作法把唐僧运到雷音，或悟空打个筋斗，径直寻见如来，讨来经书，何必费那么多麻烦呢?
这时必有人一旁呵斥几句，说：“胡说八道!要那么容易，还说什么书呀?”
不错，若那么容易吴承恩就没书可写了，但在《西游记》二十二回，作者借孙悟空之口，对这个问题做出正面解答，实在的原因可归结为两条：
一是“遣泰山轻如芥子，携凡夫难脱红尘”。
泰山因神圣有灵性，神仙搬运起来虽重若轻，而当唐僧还是肉眼凡胎的时候，身体是重浊的，所以神仙难渡——在仙家看来，万物有没有灵性，以及人达到某种境界前后，是有着某种本质的区别。
二是不受足劫数，见了佛祖，人家也断不会予你真经。
“取经之道，不离乎一身务本之道也。”正如一切世间事一样，想有所成就，必须脚踏实地用功。唐僧从一个普通的和尚，成长为一尊佛，中间必然要“穷历异邦”、在苦海里跋涉，受尽万般烦恼，过程不可省略。纵然神通广大的徒弟们像今天的家长心疼孩子一样心疼师父，修行的功夫必须自己完成，谁也替代不了。清人李绿园说：“天下无巧事，无便宜事。”西天取经，这样一桩寄托着宏大志愿的事业，原本不是一件可以投机取巧、讨便宜的事。
失眠
唐僧师徒在宝林寺受了乌鸡国王捉妖之托后，彻夜难眠，“恨不得点头唤出扶桑日，喷气吹散满天星。”这是夜间失眠人心理，甚为贴切。相映成趣的是元曲《西厢记》里张生得了“待月西厢下，迎风户半开”的简帖儿后急盼天黑的心情：“天，你有万物于人，何故争此一日。疾下去波!”
悟空的好口才
悟空到龙宫探宝，敖广再三搪塞，悟空总是有话对付，时出妙语，简练而意达，好一个巧嘴的猢狲：
——悟空笑道：“古人云，愁海龙王没宝哩!你再去寻寻看。”
——“一客不犯二主，若没有，我也定不出此门。”
——“走三家不如坐一家，千万告求一副。”
——“俗语谓赊三不敌送二，只望你随高就低的送一副便了。”
这最后一句，与周作人《闭门读书论》所引西谚“二鸟在林不如一鸟在手，追两兔者并失之”同趣。
燕雀安知鸿鹄之志
凡人和大人物之间，有时候看似混同在一起，其实内心考虑的问题和说话的语境完全不同。悟空初得道，会了筋斗云后，其师兄弟儿诸同侪的感叹，可见凡人注定只是凡人：
“一个个嘻嘻道：悟空造化!若会这个法儿，与人家当铺兵，送文书，递报单，不管那里都寻了饭吃!”
同一件事果真是仁者见仁，智者见智啊，这一引得后文翻天地覆的大本事，此时在这般人眼中只不过是混口饭吃的凭借，大家都是同学，谁想得到这个枯瘦貌丑的小个子命中竟是个仙种，异日将做出一番轰轰烈烈的大事业呢?大家说的倒也不算错，来学点法术大都为谋口饭吃，跟现在上个技校学门手艺相似(不过是专业选的稍微偏门儿了一点)，悟空的这帮同学也就相当于比尔·盖茨当年的同学，盖茨少年时的同学恐怕大约也只是觉得这小子聪明，将来就业能找份好工作呢。凡人的理想不过如此，大圣的使命岂是凡夫俗子所能想到?
再如《史记·陈涉世家》：陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。”庸者笑而应曰：“若为庸耕，何富贵也?”陈涉太息曰：“嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉!”
所以不可轻侮那些想法、行为看似蹊跷，有时显得有些“神经”的身边人，没准儿人家的境界我们还没达到，十年之后才能领略人家的高明呢;所以胸有大志的人不能太顾及周遭的评论甚至白眼——燕雀安知鸿鹄之志哉!
不要卖弄
悟空刚学会一点变化本领，在师兄弟中间显摆，大家鼓掌呵呵大笑，都道：“好猴儿，好猴儿!”喧闹声惊动了菩提祖师。祖师训斥的一番话有深意：
“这个工夫，可好在人前卖弄?假如你见别人有，不要求他?别人见你有，必然求你。你若畏祸，却要传他;若不传他，必然加害，你之性命又不可保。”
此语透出中国人传统的保守脾气，也体现着千百年来的处世智慧，说白了，就是叫人要低调，不要卖弄。《尚书》说：“谦受益，满招损”，老子讲韬光养晦，和光同尘，知白守黑，知雄守雌，可见，中国文化自古不鼓励张扬卖弄。近读纪晓岚《阅微草堂笔记》卷七《如是我闻》有一则小故事，也是说这个道理：
沧州青县一个农家厕所里的笤帚天长日久成了精。有一天门前来了个卖花人，笤帚想戴花，可又没钱，遂变作个小女孩跑去赊了几枝，转身进门，让卖花人在门外等。卖花人左等右等不见人出来付钱，只好叫喊起来，惊动了家里人。一问，家里谁都没买花，卖花人又言之凿凿，找来找去，发现厕所里的笤帚上插着数朵鲜花，方知是笤帚成了精，赶紧拆了烧掉，可怜笤帚精道行还不够，不具备反抗能力，只是呻吟了几声，流了几滴血，挂了。作者评论说，这妖魅学会了一点变化，应该潜养灵气，像这样早早耐不住寂寞，不幸暴露了身份，自取其败。最后总结说：“天下未有所成，先自炫耀，甫有所得，不自韬晦者，类此帚也夫!”
“直木先伐，甘井先竭。”做大事的人是不能急于表现的。孙大圣早年作为一只野猴，不免卖弄的毛病，幸好有名师及早纠正——菩提老祖在这件事上没有什么神仙的傲骨仙风，只是一个民间的师傅，是普通人家语重心长的父兄。如果青县那个笤帚精也有一位饱经风霜的师傅点化，结局何至那么悲惨呢。
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