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《韩非子》读书笔记（通用16篇）
细细品味一本名著后，大家心中一定有不少感悟，是时候写一篇读书笔记好好记录一下了。但是读书笔记有什么要求呢？下面是小编为大家整理的《韩非子》读书笔记，欢迎阅读与收藏。
《韩非子》读书笔记 1
把法家那一套归于“黄老之术”，韩非子自己也不说自己是继承了什么老子的“道”，就是觉得老子对道的描述可以拿来用而已，至于跟老子的道原意是否相符，韩非管不了那么多，因为说的，干的是帝王之术，样样要放到实践中去用的，跟做学问两码子事儿。老子的道是世界，宇宙的起源，属于虚无的形而上的，是没法用语言来描述的。韩非子的道是帝王驾驭臣子的道术，一整套办法，件件落在实处，看得见，说得出，摸得着，是当君主最主要的本事，韩非子称其为“主道”。
帝王的道术主要有三：守虚静、合刑名、正赏罚。排第一，说的`最多的是守虚静。
为什么？
韩非子说：“虚则知实之情，静则知动者正……君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。”“实”，是朝廷，天下的现实情况；“动”，是臣子们的行为举动。这句话大概意思就是：帝王不要让人知道自己的好恶，不要让人知道自己的意图。这样，臣子们就不会作假来投帝王所好，帝王也就能得到天下和臣子们的真实情况。
守就是坚持。坚持什么？虚和静。
看上面韩非的一段话可以明白：“虚”，就是装呆。在呆子面前，一般人说话，干事儿都没什么顾忌，特别是当呆子没什么反应时，人胆子就会更大。胆子大，没顾忌，本性和意图就会暴露。只有弱智大臣看不出皇帝是不是呆子。弱智人能做到公卿宰相？想都嫑想。皇上不发声，有可能是在等待结果，有可能还没拿定主意，更有可能是默许，大臣们就这样在惶恐猜测中战战兢兢的过日子。这正是韩非子的本意，所以他接着说：“去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。”关键是要让大臣们“自备”。
“静”是跟着“虚”来的，有虚才有静。如果说虚是掩藏，掩藏君主真实意图，那么，静就是掩藏得恰到好处时候的表现。“明君无为于上，君臣竦惧乎下”，皇帝朝堂之上不动声色，大臣们在阶梯之下丈二和尚摸不着头脑，必然肃立惶恐。这样，既能得到真实情况，害怕，大臣们才能兢兢业业努力工作，同时，帝之“势”也得以树立。
可惜，秦始皇只看中“势”，不愿“守静虚”。凡事不信别人，处处显露自己，让人一看就看个透，终死于非命。二世恰恰相反，不是假虚是真虚，无力驾驭群臣，乃至奸佞篡权，短命。
刘邦懂守虚静，让萧何、张良、韩信等去发挥个够，天下终于姓刘。接下来文景二帝大肆宣扬“无为而治”，还真把老子的《道德经》奉为圣经，让人相信刘家汉朝是继承了道家一脉。“无为而治”是道家理想，亦是法家招牌，世人那知道道法“无为”两码子事儿。武帝感到文景之治虽好，可虚静守的太过，帝王之“势”不够，一阵霹雳：外击匈奴，内抑权臣；再者，治世哪能没有伦理说教，儒家之学这方面是强项，于是儒显法隐。阳儒阴法自此一直传承下去，成为历代帝王们“守虚静”的代名词。
一般来说，开国皇帝们的“势”和“守虚静”之“主道”玩的都不错，得以几百年血脉延续。玩的不好，本人性命，王朝时日都呈短寿。
驾驭群臣随心所欲，玩弄权术得心应手，中间高手的代表当属康乾二帝。
俱往矣！数风流人物还看今朝：
天下平淡太久，人们会淡忘有个高高在上的君王，大臣们也会积蓄资本势力，忘记恐慌，帝王的“势”就日渐虚衰，这时候就需要造势。一场接一场的自上而下，声势浩大的运动，关、杀一批，百姓幡然梦醒，再呼万岁；群臣战战兢兢，惶恐之至，帝王之势得以威立。
“道在不可见，用在不可知。虚静无事，以暗见疵”，这是韩非教导帝王的箴言。可是群臣、异己被威严之势压抑过头，反而躲在暗处，也玩起了韬光养晦，主仆关系颠倒了，这可不是好现象，所以要造“虚静”。“虚静”是帝王的虚静，群臣可万万不能虚静。臣子们虚静，帝王就一定是喧闹的，像暴秦。帝王要虚静，就必须鼓励群臣，百姓喧闹。他们不闹怎么办？那就创造气氛，环境，使他们以为皇上开明，仁慈，故而大胆创所欲言，“喧闹”起来，这时候，“守静虚”在暗处的君王就能将一切看得清清楚楚……
不仅知“势”，懂“守虚静”，还会造“势”，造“虚静”，这可是法家思想之精微，可行而不可言，只有道术炉火纯青者才有能力，有资格玩的。
《韩非子》读书笔记 2
《韩非子》一书是由先秦法家代表人物韩非所写。
先说说韩非本人，韩非是韩国公子，而韩国又是当时战国七雄之中实力最为弱小的。但是金子总会放光的，秦王嬴政(秦始皇!)爱慕韩非的学说，不惜大兵压境逼迫韩非事秦。然而韩非毕竟是韩国的王孙，在秦国处处维护韩国利益，最终死于秦国大牢。(普遍猜测韩非之死于其师弟，时任秦国丞相的李斯有关)
《韩非子》一书可以说是中国版的《君王论》，教会了君王立法，借势，用术。(“法术势”是法家统治的三个维度)
先说说“法”，法家之所以被称为法家，就在于这派学说对于“法”的重视。但是，这里所说的“法”并不是我们现在所理解的法，这里的法是指奖励与刑罚，施法的主体是统治者，客体是所有其他人。所以，法家强调的.立法，是确立奖惩机制，以此来进行统治。相比儒家的教化，法家更相信制度约束。
再说说“势”，在三个维度之中，最难以形容的就是这个“势”。所谓的“势”，个人的理解是形势，包括民心向背，大家的想法这些难以量化的东西，总结一下就是——大多数的力量。虽然“势”很难以形容，但却是统治的重中之重。得势者成事，失势者往往不得善终。因而，君主在统治时需要仔细把握势的变化，为了得势，往往必须作出一定的牺牲。
最后，解释一下“术”，之前忘了说了，韩非不是个妙语连珠的人，他是个结巴，但他却是个极其善于讲故事的人。所谓的“术”就是手段，不比儒家的避而不谈，韩非却觉得手段是中性的，甚至是褒义的，只是君王应该做到自己明白别人不懂就好(这点很重要，别人知道了就没意义了)。
关于“术”的介绍，是《韩非子》一书中最为精妙的一部分，因为往往是以故事的方式展现的。韩非所言的术，在天朝历史中屡见不鲜，例如：东厂西厂，目的在于搜集官员的情报，为帝王服务;帝王对很多问题明知故问，以此来试探衷心等等。
说完了法术势的维度，我们来说说韩非的观念。韩非师从于荀子，是典型的性恶论者，在韩非眼中，人只有两种：笨人和坏人
笨人不是不坏，是因为智商欠费，坏不起来。《韩非子》中记载了很多小故事来讽刺笨人，很多经典的故事后来演变成了成语，例如郑人买履，买椟还珠，守株待兔之类的，统统出自韩非子。除了笨的不能坏的人，其他的人都是坏人。
《韩非子》读书笔记 3
深藏不露、自主决断和大权独揽。“三守”防范“三劫”。
三守，即君主必须掌握的三条原则。君主要深藏不露、自主决断和大权独揽。
所谓“三劫”，就是奸臣通过公开的方式、操纵政事的途径和专擅刑罚的形式以篡权劫主。
君主能以“三守”防范“三劫”就能巩固政权。
君主有三条必须掌握的原则。
三条必须掌握的原则使用得很完备，就能做到国家安危而自身尊荣。
什么叫君主必须掌握的'三条原则呢?
臣子中有议论当权大臣的过失、执政者的过失、群臣的实情的，君主不把这些隐藏在心中而泄露给左右亲信和善于钻营而受重用的人，使得臣子中想向君主进言的人不敢不先向下顺从君主的这些亲信和靠钻营而获重用的人的心意，而后才朝上向君主进言。
凡是篡夺君主权威的情况有三种：有公开篡权的，有通过政事篡权的，有专擅刑罚篡权的。
群臣都用俸禄去培养党羽，谋求个人私利而不对国家尽忠，这叫做公开篡权。
《韩非子》读书笔记 4
《韩非子》不愧是中国古代的政治圣经。
以我现有的`阅历来看，《孙子兵法》讲的是势均力敌的博弈，《道德经》讲的是唯我独醒的平衡，《论语》讲的是为人处世的圆融。
政治家的嘴里都会说“半部论语治天下”，但这句话是说给臣民听的。
世有三亡：以乱攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻顺者亡。
言赏则不与，言罚则不行，赏罚不信，故士民不死也。今秦出号令而行赏罚，有功无功相事也。
夫一人奋死可以对十，十可以对百，百可以对千，千可以对万，万可以克天下也。
有言者自为名，有事者自为形，形名参同，君乃无事焉，归之其情。
故曰：去好去恶，臣乃见素，去旧去智，臣乃自备。好恶不形，臣无所效，则戒而自备。
是故去智而有明，去君智则臣智自明。去贤而有功，去君贤则臣事以功。去勇而有强，去君勇而臣武自强。
明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不穷于智。用臣智，故智不穷。贤者敕其材，君因而任之，故君不穷于能。有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不穷于名。
道在不可见，君道必使臣不可见也，用在不可知。
臣闭其主则主失位，臣制财利则主失德，臣擅行令则主失制，臣得行义则主失名，臣得树人则主失党，此人主之所以独擅也，非人臣之所以得操也。
人主之道，静退以为宝。不言而善应，不约而善增，言已应则执其契，事已增则操其符。符器之所合，赏罚之所生也。
《韩非子》读书笔记 5
所谓“利民萌便众庶之道”，就是韩非的政治主张，也是现代耳熟能详的一个词语——法治。《韩非子》一书，就像是韩非在封建社会的大框架下，以“法/术/势”为核心的一本“政法大纲”
以我，一个初中生的思想来看，韩非的政治主张与其他类似于儒家的思想最大差异在于“法治”和“礼治”两个概念。、
韩非本人从他选取的故事来看，是想要证伪儒家在《论语》中记载的关于仁义治国的观点。比如《难一》里讲到的历山的农民与舜，韩非通过一系列关于尧，舜两个圣人的辩证，揭示了他们两人都被儒家称为圣人的话是自相矛盾的，最后引申到一个治理天下的人“释庸主之所易，道尧舜之所难是”不能成功的。
第二点，如果一个国家的君主像中山国国君那样（也像儒家提倡的那样）“好岩穴之士”的话，那么《经四》里说的“中牟之异弃田圃而随文学者，邑之半”的事就一定不可能避免。而这个观点在书中被反复提到过，像“齐王好衣紫”和“邹君服长缨”这些故事就让孔子的“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”显得黯淡无光，更加衬托出了韩非对于理想的中央集权社会中君主的定义：“人主者，守法责成以立功者也。”
第三点，这本书里最重要的部分：法、术、势和包括《定法》，《有度》，《八经》，《用人》等十四篇的建国纲要。法，在书中的意思就是法律。术，据书中观点是君王心中必须要掌握的用人知道。势，就是自己的权势。这三者在建国，强国的过程中缺一不可。我把这些转换成通俗语言，就是依法治国，善用人才，群众路线。法，在本书中正好有一句概括性的介绍，就是：“赏莫如厚，使民利之；誉莫如美，使民荣之；诛莫如重，使民畏之；毁莫如恶，使民耻之。”这句话的意思是奖赏不用太丰厚，让人民有追随利益的感觉就行了，名誉不用太高上，让民众有荣誉就行了，声讨不用太激烈，让民众害怕就行了，处罚不用太恶劣，让民众有耻辱就行了。这是韩非运用人们的心理习惯总结出的立法原则。而法在文中的解释在现在看来是很简单的：君主给臣民们的规定——哪些能做，哪些不能。术就是现代的用人法则一样的`规定，主要体现在发现好的人才后，要先让他在基层锻炼，并考核他的能力。这一点，韩非能这么早想到，是极为可贵的，也正是儒家学说提倡的“直接任用贤人”的错误理念影响了后世几千年的官僚体系。而势的定义，给大家举个书中的简单例子：如果桀纣生来就在君位上，而尧舜则生来是贱民，那么桀纣在统治时，天下有十个尧舜也不能安定国家；而如果反之，尧舜生来在君位上，而桀纣生来是贱民，那么有是个桀纣也不能扰乱国家的秩序。
《韩非子》在文学上的意义主要在于《内、外储说》的寓言故事。在法律界的件数则是真正法治意义的提出者。韩非本人也是一个敢于实践的人。新世纪，许多古代的学说，例如儒家和道家，都已被重新发扬，我们希望对于同样在诸子百家里有重要地位的法家，也有这样经过去其糟粕，取之精华之后的重新复生，“古今异俗，新旧具备”！
《韩非子》读书笔记 6
智伯向魏宣子索要土地，魏宣子不给。任章说：“为什么不给？”魏宣子说：“平白无故索要土地，所以我不给。”任章说：“智伯无故索求土地，邻国一定会感到恐惧。他贪欲太大而无止境，天下人一定会恐惧他。您把土地给了他，智伯必然会骄傲轻敌，邻国一定会因为恐惧而相互亲近抱团。用相互亲近团结的军队来对付轻敌的国家，那么智伯的寿命也就不会太长了。《逸周书》上说：‘想要打败它，先得姑且辅助它；想要夺取它，先得姑且给予它。’您不如给智伯一些土地先让他骄傲起来。
“水有边际，就是没有水的地方；富有边际，就是富到自我满足的时候了。人们无法在富足的问题上满足，所以富就没有了边际！”
宋国有个叫监止子的富商，为了和别人争买一块价值百金的璞玉，就假装失手将璞玉打破了，给买主赔了百金，商人后将摔坏的痕迹修好，转手卖出了千镒黄金。因为一件事情失败了而认为不做会更好，是因为只看到了赔钱的时候啊。
内储说上七术
君主用来管控臣子的方法有七种，需要明察的能对君主造成危害的隐秘情况有六种。君主掌控臣子的七种方法：一是从各个方面参验、观察；二是必须惩罚以彰显君主的威严；三是为尽力效忠者兑现奖赏；四是逐一听取意见，责成臣子行动；五是传出可疑的诏令，诡诈地驱使臣子来验证他们的忠诚；六是用事实反诘臣子来验证他们的言行；七是故意说反话，做违背天理的'事来刺探臣子。君主所使用的就是这七种方法。
凡是进行商讨的事情，都还有怀疑的空间。确实是疑惑不定的事情，那么就会有一半人认可，一半人不认可。现在全国都认可，说明大王失去了另一半人的意见。挟持君主的人，就是让另一半意见失去的人啊！
《韩非子》读书笔记 7
如果说儒家的《大道之行也》是儒家的终极梦想，那《韩非子》就是法家的终极梦想：让最怯懦的人也可以用法律的牢笼抓住老虎。
但和儒家一样，这个梦想是不可能实现的。儒家梦想的失败之处在于要求人均圣人。而法家既接受了人性本恶的设定，却又指望人性会给自己铸造一个牢笼。
就连婴儿也会回避对自己感官不好的事情，更何况更恶的政客呢？这就是左脚踩右脚可以上天一样的悖论。
所以法律虽然一直存在于各个朝代，但终究只是一种工具，老虎造出了关押人和老鼠的笼子，用笼子抓老鼠来给人撒气，又用笼子控制人。
但我仍然为这个梦想痴迷。
在其他人造神时，仍然有这么一个思想流派想要“屠神”，把神拉下神坛，人人是神。
其他的碎碎念
最后想说说法、墨、儒这三家的过节，实际上有点虚空打靶的味道。
墨子和韩非子都抨击过儒家，但并非是抨击孔子时代的儒家，而是孔子死后随时代变化而分裂异化的儒家。
毕竟韩非子在书中明确称孔子为圣人，可见孔子其学说魅力。可笑现代人读了《论语》以及后来人的借名之作《弟子规》一类的书籍，就盯着孔子骂。
墨子就比较直白，抨击儒家的守孝礼仪和浪费。但墨子时代，孔子都死了多久了，歪嘴和尚念歪了经，我一点儿都不奇怪。
韩非子也提到过，孔子死后，儒家分了八个派别，都说自己是正统；墨子死后，墨家分裂四个派别，也都说自己是正统。他们自己都没捋清楚，君主何必听他们吹牛逼什么先王政治。
《韩非子》也并非完美，受到时代生产力限制，在对商业经济仍然是抨击过多，还没有意识到商人这个群体搞事情，对国家的危害不仅仅是泄露机密和搅乱思想统一性。
其次在那个竹简为传播工具的时代，知识的珍贵还是让韩非有一种高高在上的感觉。其感叹世人之愚钝，却选择不管他们，遵循“民可与之乐成，不可与之虑始”的思想。
这里就不得不承认孔子在面对泥腿子的优秀之处了，在贵族政治的大环境下主张有教无类。要知道在东汉末年，大部分学说都是世家的家学，东晋门阀政治就是这个基础上成立的。
也不知道孔子得知这帮徒子徒孙居然玩知识垄断，会不会提剑把他们都砍了。
这本书，给我最大的`感触就是不要因为他人的文章论断左右自己的观点，搬来的知识虽然轻松容易，但不一定是自己的。
在读《韩非子》前，我实际上对法家不太感冒，而且是在我已经读过《商君书》的前提下。
网上键盘侠，整日批孔批法，恨不得把所有古人挂在黑历史墙上，来证明自己受过现代教育，比古人高到哪里去了。
当你真的捧起他们的著作时，那种和他们跨越时间思想上的交流，感觉很美妙，足以改变你对他们片面的看法，读书就像是你和一位大宗师面对面交流，本身就是件幸运的事。
正如相对于苏、辛，我却最爱柳三变，只因其对我说，他有迷茫，也有后悔，还有说不清的感情纠葛，他也是个再普通不过的凡人啊。
《韩非子》读书笔记 8
最近，我读了《韩非子》一书，本书由战国时期的法家代表人物韩非所著。他是战国末期杰出的思想家，哲学家。连秦王都对他很赞赏，可见他是一个非常伟大的人。
我认为《韩非子》中的“老马识途”很有意义，选自《说林上》,它讲述了这样一个故事：
管仲和隰朋随齐桓公攻打孤竹国，齐军春天出征，到了凯旋归来已经冬天，最后迷了路。管仲对齐桓公说：“老马的.智慧是可以运用的。”于是放开老马，人们跟随它，终于找到了路。走到山里没有水，隰朋说：“蚂蚁冬天住在山南，夏天在山北，蚁穴如有一尺高，八尺深的底下就有水。”于是挖掘山地，终于得到了水。
这件事告诉我们一个道理：有经验的人对事情会更熟悉。是的，我们现在的生活也是这样，在一方面有经验的人可以引导无经验或经验较少的人。我们的学习也是这样，哪门功课好的同学就可以带哪门不好的同学，总之，我们要听信有经验的人的话。
《韩非子》读书笔记 9
《韩非子》是一本很有思想、很震撼的书。让我对人性、道德、政治等方面有了更深刻的认识和认识。
在《韩非子》中，韩非子通过多个案例展现了人性的贪婪、愚昧和短视。他认为世界上的一切都是为了利益而进行，人们的行为往往是出于自私而不是公益。因此，政治家在治理社会时，必须根据人性的本质选择适当的政策，才能达到最大的'效果。
另外，在《韩非子》中，韩非子还强调了人的思维能力的重要性。他认为，一个人只有对问题有全面深入的认识并深入思考，才能做出正确的判断。因此，人们必须不断学习和思考，才能更好地适应社会的变化和进步。
总的来说，《韩非子》是一本发人深省的书。它让我们了解人性的贪婪和短视，思考的重要性，以及政客的执政方式。我们应该在本书的指导下不断学习和思考，为社会发展和人类进步做出自己的贡献。
《韩非子》读书笔记 10
每一个通读过《韩非子》的人，都会深深地被其中闪烁的智慧的光芒所吸引。在中国古代的历史长河中，浩瀚的思想史星空里，韩非子的思想始终耀眼，虽不如儒家思想那样被统治者奉为正统，道家思想那样被文人志士推崇，但却真真正正推进了历史的进程，加速了社会的进步，影响了一代又一代人，直至今日仍未磨灭。
作为法家学派的代表人物，韩非子总结了前辈法家人物的思想，把商鞅的发“法”，申不害的“术”，慎到的“势”三者结合在一起，明确阐述了法、术、势三者结合的法家思想体系。所谓“法”，是指国家的法律、法令、规章制度。法必须编著成文，设置在官府里，公布与老百姓中，让所有人都知道、都遵守。难能可贵的是，韩非子明确提出了“法不阿贵，绳不挠曲”、“刑过不避大臣、赏善不遗匹夫”等观念，在一定程度上触摸到了法治的核心思想――公平、平等。“术”是指君主考察、举拔、控制群臣的一整套方法，其中包括一些具体的考核、检验下级工作的程序，也包括一些藏于心中、不可告人的秘密心术。“势”是指君主的权势。他对
于君主来说，这三者缺一不可。直到今天，这些思想仍然发挥着作用。
同时韩非子站在新兴阶级的立场上，看到了“乱世”现象背后的本质，形成了一种发展的.历史观。认为历史是不断发展进化的，不是循环往复，更不是今不如昔，因此应该对未来充满信心。他甚至还曾从人类物质生活条件的改变方面分析历史发展的轨迹，接近了唯物史观的边缘。他把以往的历史发展分为上古、中古、近古和当今四个阶段，认为“上古竞于道德，中古逐于智谋，当今争于气力”，时代不同，治国方法也应不同，所以，“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”。他嘲笑主张复古守旧，不知变通的人是“守株待兔”，他清楚地意识到新兴阶级代表着当时历史前进的方向。这些在当时可谓惊世之言的思想，在今天来看几乎已经是大家所共认的基本常识，由此可见韩非子的智慧。
韩非子人性思想的核心是“性本利”，他认为人人皆有好利恶害之心，一方面君主应利用人的这一特性，做到赏罚分明，另一方面更要时刻警惕大臣，不要轻信他人，尤其是枕边之人。在《八奸》之中，“同床”位列第一，其次为“在旁”，而在《备内》中，更是明确提出了连自己的妻子儿女也要严加提防。这些观念，虽然有些偏激，但不可否认，即使在当今他们仍然是导致违法犯罪的原因。同时韩非子也提出了一些解决此类现象的方法，其中最重要的两条就是严刑峻法和建立牵制考核制度。他在《有度》中明确提出执法者有力，国家才能强大，决不能允许他人在法律制度之外耍小聪明。同时也在《八经》、《扬权》、《用人》等文章中，多次提到了要运用多种手段对群臣进行考核，如设置监察机构，公开宣传等。也提出在防止大臣大权独揽的同时，更不要出现“胳膊粗过大腿”的现象。这些思想在今天看来仍发人深省。
韩非子的思想中也留下了许多维护加强君主集权的理论，具有明显的独裁、专制、反民主的色彩，成为后世封建专制主义的开端，但考虑到当时的社会现状，这些思想是有存在的理由的，事实证明也是有效的，这些思想为秦朝统一的封建帝国奠定了理论基础，秦始皇统一中国后，实行的正是韩非子的一套法制理论。不得不承认，在封建社会初期，韩非子的思想起到了强化国家政权，巩固国家统一的作用。
从总体上看，韩非子的思想属于务实派，符合当时社会发展的基本情况，具有很高的可行性，但由于历史的局限性，也有一些偏激的地方。比如轻视工商阶级，在《五蠹》明确提出了工商之民是危害社会的五蠹之一；否定“仁义”在治国之中的作用，认为“仁义”靠不住，批判儒、墨两家的学说。在《有度》中，将廉、忠、仁、义、智阐述为乱世的产物，更在《显学》中，明确指出，儒墨两家不是白痴就是骗子，与算命先生一样不可信；忽视民众的主观能动性，认为民众本来就倾向于服从权势，须靠缰绳和马鞭来统治，而民众的见识犹如婴儿哭闹，不足采纳。
韩非子的思想之所以未湮没在两千多年的历史长河中，是因为他思想的精髓就是对侵淫在这个物欲横流的时代的今人来说，仍然振聋发聩，受益匪浅。它像刻薄的解剖刀，把官场政坛的血腥真实剖开；它像无情的显微镜，将人情世故丑陋本质放大，这正是《韩非子》的难得之处。因此，可以相信无论社会如何发展，韩非子的思想仍会发挥出它耀眼的光芒，指引人们前进，闪耀在中国思想史的星空中。
《韩非子》读书笔记 11
这几天，我们正在读《韩非子》，这本书中有许许多多的小故事，每一个小故事都值得我们好好探讨。
齐王喜欢穿紫色的衣服，因此，齐国人都喜欢上了穿紫色的衣服。紫色的布变得十分昂贵，五匹未染色的布都比不上一匹紫色的布。紫色布价格的上升让齐王感到十分担忧。齐王的师傅劝说道：“《诗经》上说：‘不躬不亲，遮民不信。’如果大王现在想让老百姓中没有人穿紫色衣服，就请大王自己脱下紫色衣服。如果朝中有人穿紫色衣服觐见，您就对他说：‘离我再远点！’我讨厌紫色衣服上的气味。’”当天，齐国郎中就没有一个人再穿紫色衣服了；当月，齐国都城就没有人穿紫色的`衣服了;当年，齐国境内就没有人再穿紫色衣服了。
这个故事告诉我们，做事要以身作则，才能让人听从。现在世界上有许多人喜欢一看到别人的缺点就指出，可他并不知道自己也有这样的缺点。我们应在指出他人缺点时检讨自己，看看自己是否有同样的问题，如果有，就尽快改了吧，不要被人抓了把柄后才追悔莫及。与此同时，我们也可以发现，那时的人们有些阿谀奉承的感觉，也有可能是看到君主喜欢穿紫色衣服边随大流，也开始穿紫色衣服。不过这两种可能都不是很好。
总而言之，《韩非子》这本书有许多小故事，有些简单易懂，有些则让人深思熟虑，慢慢去发掘你会发现很多得到很多。“书中自有黄金屋”多看书做更好的自己。
《韩非子》读书笔记 12
最近无事，晚上翻翻《韩非子》，很干涩的一本书----对于我，因为我的古文实在有限，所以必须参考释义。
看多了，很多时候就更加困惑，韩非是古代中国法家的大成之一，当然，他的“法”和现在的法有根上的不同，但是他从人的本质，到君王的权术都一一剖解，也会看得今人大汗淋漓，所以才有了这些著作是韩非被杀的推手之说（韩非只能有其一，不能有其二）。只是，韩非不断在强调“法”的重要性，君王的权术的利益攸关，个人感觉，效果被放大了。因为自秦以后，历朝历代，许多也照此操作执行，可是呢？事实变迁，人情变幻，虽然基础的“利”字不变，但是制度本身的执行，却太多的关乎人心人情；即使最优秀的'团体，制定的法术制度也不可能适用整体且不变的，在执行过程中，又往往被人为无限的扩大僵化，更使得法术制度局限性被放大。作为韩非，一个可以把人都剖析的条理的大家，怎么会忽视执行侧的人心人情呢？
《韩非子》读书笔记 13
这周，同学们开始读《韩非子》这本书。它的作者就是战国末期杰出的思想家，哲学家——韩非子。
韩非是春秋战国时期韩王的一个儿子，法家的集大成者。他师从于荀子。荀子是春秋战国晚期儒家学派的主要代表，继承了孔子的治学传统，是儒家经学的主要传播者之一。
为什么一个儒家的老师教出了一个法家的学生呢？孔子强调的是：仁、义、礼、智、信；孟子强调仁、义、礼、智。孔孟之道中，仁都是第一位的。孔子和孟子都认为人性本善，道德源于人的内心。而荀子的看法却不同，他认为人性本恶，人的道德是靠着人的智慧所进行后天的“改良”所得到的。
与孔孟相比，荀子提倡礼法兼治,他的思想则具有更多的现实主义倾向。他在礼仪道德教育的同时也强调了政法制度的惩罚作用，这与法家提倡的“依法治国”大同小异。
俗话说"师父领进门，修行在个人。“韩非对荀子思想中的”法“有了自己的思想和认识。韩非对于凡夫俗子的自我约束能力并不抱希望，故而推崇强制的法。
《韩非子》一书共五十五篇，十万余字，呈现韩非极为重视唯物主义和效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论2，目的'是为了专制君主提供富国强兵的霸道思想。
书中也记载了大量脍炙人口的小寓言故事，如《自相矛盾》，《守株待兔》，《滥竽充数》等。此外”矛盾论“及君主中央集权的概念也都是他提出的，也说明了他善用大量浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料。生动，形象的表达了他对社会人生的深刻认识。
可惜的是，他却恰好死在了他“人性本恶”的观点上。李斯——他的同门师兄，因为嫉妒，想办法杀了他，享年四十七岁。
《韩非子》读书笔记 14
《韩非子》，这绝对是一部巨作，虽然是在几千年前，但是，其中许许多多的思想至今受用。
从小便听过《滥竽充数》《画蛇添足》等等，直到有幸看了这本书才知道，这竟均出自《韩非子》。
这次，我看的是《外储说左上》，主要讲的是“君之外谋”，其中“说一”的第二段尤其令我感悟颇深。
这段主要讲的是墨子做木鸢与葵与射稽唱歌的故事，就拿第二个故事来说吧，葵唱歌时，大家都轻松又愉快，而射稽唱时，大家又吃力又疲惫，但有人注意到吗？事实上，射稽唱时的效率比葵唱时的效率高出了许多。
这是为什么呢？这便是良药苦口，不要对苦涩的事物产生厌倦，事实上，这往往是最妙的灵药，葵所唱的歌是一颗甜味的糖，让人感到舒坦，射稽的歌是苦味的药，虽苦，但功效甚好，这便是甜苦之分。
那到底该如何抉择呢？忠言逆耳，聪明的人会去鼓励别人，因为他知道这是最好的方法，英明的人会去聆听它，因为他知道，这能创造出最好的功效。
墨子，连他也会做过愚蠢的事，但他，就是聪明人，他知道做木鸢是件傻事，而那些看似平常的事后，却隐藏着良方。
生活中，社会上也是如此，那些最诚恳的劝告，总是不那么顺耳。家中，父母随时的'关照与提醒，总是对你最好的话，但在我们耳中，总是那么唠叨，平日，老师的循循善诱，潺潺教诲，是枯燥和无味的，但这又是最富哲理的话语。
夫良药苦于口，而智者劝而饮之，知其人而已疾也。忠言拂于耳，而明主听之，知其可以致功也。让我们记住这两句话吧，这是我所理解的，但这将永远伴随你左右。
《韩非子》读书笔记 15
《韩非子》里有很多富有哲理的小故事，让我印象最深刻的，是“外储说左上”中的两个故事。说起来很有意思，这两个故事都跟内容与形式有关。
秦穆公把女儿嫁给晋国的公子，不事先给女儿梳妆打扮好，反而给陪嫁之妾穿上彩纹锦缎。到了晋国，国人都喜欢陪嫁的妾，反而看不起秦穆公的女儿。秦穆公的女儿自然是漂亮的，但因为没有精心装饰、打扮，跟衣着华丽的`小妾站在一起，差距自然就拉大了。秦穆公真是善于嫁妾、拙于嫁女啊！他肯定没有听说过“买椟还珠”的故事吧！宝珠自然是好的，但因为装它的盒子太过精致，反而掩盖了宝珠本身的价值。
当然，形式是重要的，但形式最终要服务于内容，而不能舍本逐末。墨子就像一块宝珠，他非常有学问，亲身实践也很多，但他的言论却并不巧妙动听。当时很多人，都说一些很有文采的话，君主往往被他们的文采所迷惑而不去考察这个人是否名副其实。墨子的学说都是在传播古代英明帝王的思想，论述圣人的主张。所谓“大道至简”，如果墨子让自己的文辞美妙动听，恐怕人们就陶醉于它的文采而忽略了它的实际价值。所以，墨子的言辞并不美妙动听。墨子这么做，是不是受郑国人买椟还珠和秦穆公嫁女的启发呢？
《韩非子》读书笔记 16
《韩非子》里有个“智子疑邻”的典故，现在常被用来讨论感情亲疏对认识事物准确性的影响问题。说实话，我觉得挺浅薄，也不那么让人信服。
就按照那故事本身来说，事情发展的结果根本不用说，这还用想吗，就想电视剧的剧情一样，当然是打110报警直接把邻居当嫌疑犯啦，难道还能怀疑自己儿子不成？把自己的儿子当贼看，落下一个“子不教，父之过”的骂名吗？退一万步来说，就算我们假设，事情的真相就是是儿子监守自盗。那么，我的意思也仍然是，我宁愿永远不知道这个结果，宁愿永远停留在对邻居错误的怀疑中。
对所谓真相的探究，真的就比情感的平衡来得重要？我想那个父亲也和我想法一样，可能韩非子的故事里面就真是儿子偷的，父亲早就知道了，可是，不是邻居，就是儿子，换了是你，你也会毫不犹豫地断定邻居就是小偷。什么六亲不认，法理难容，别再说这一套了，都是口头话，到时还不是侧着脸，一面不忍地举报邻居。这是情感作的'怪，那血融于水的感情啊，每个人都宁愿内心愧疚一辈子，也不想看着亲人的落魄痛心揪肺。
深奥的我不会，我就举一个简单的例子，就说篮球。现在假设中国队要再跟美国队打一场球，你让我下注，押哪个队？你尽可以告诉我中国队一直没赢过美国一场球，你尽可以告诉我美国现在是世界第一，你甚至可以告诉我半场人家已经大比数抛离了，可我跟你说，我死活就是要押中国队！尽管姚明打不进篮下，尽管大郅被人压着来欺负，尽管全队完全没有了脾气，可是，我依然会支持他，也会千辛万苦地挑出他的好，姚明盖了美国人的球，大巴把对手撞得满地找牙……我喜欢NBA，喜欢看美国球星打球的激情，但这都不影响我对中国队的支持，这就是情感作的怪。
我时常怀疑，现代人是不是过于聪明了？亲兄弟算账，有纠纷也不找老长辈调解，却喜欢直接奔法院了；夫妻间要自由，出现问题也不再宽容忍耐了，干脆搞离婚二次选择；在网上看到甚至有先进的知识分子提倡，号召学习西方家庭，孩子长到18岁再要钱就给爹妈写借条了！你看，我的天啊，多少愚昧的行为，打着理性的旗帜，冲破情感的脆弱防线。难道那一切无谓的东西，竟比感情更重要，比能相聚在一起的缘分更矜贵吗。
我是个愚人。我自以为所谓理性或真相，永远是相对的，没有什么是绝对的，因为人间有情。时常听到一句话叫“情有可原”，就算是最严明公正的法院审判官，也都一样受到情感的左右。我一直都相信我的父母，相信我的姊妹和朋友，相信尽管我错了，他们一样会在背后支持我；我相信善良，相信真诚，相信这些信仰本身能够给我带来真正的幸福。
韩非子老人家留下这个典故，所要告诉后人的真正意思，就真是要见仁见智了。我宁愿相信俄罗斯一位智者所说：理性是苍白的，而情感之树常青。
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