致维吾尔族同胞觉醒书的读后感
作为杰出的人文学者，任继愈先生提出各个民族“共进”这个概念有重要意义。“共进”包括共同繁荣，经济的、政治的，以至文化的;但同时还包含共同进步，共同向前发展。
中华民族的整体就是由不断进步，不断发展形成和维持的。日新日日新以及维新和革命，也应该体现在兄弟民族中。汉族和各少数民族在进步和发展上，理论上应该是同步的，尽管事实上不可能。历史和自然的条件形成的所谓事实上的不平等，主要表现在发展的不同步上。宪法有条规定：“各民族都有使用和发展自己的语言文字的自由，都有保持或者改革自己的风俗习惯的自由”。这两大自由体现了民族自治的精神，非常重要。但某些解读或做法却不一定全面准确，譬如，语言文字上多偏重“使用”，对“发展”多理解为纯一和非他，而不注意是否便于交往和沟通;在风俗习惯上，多偏重“维护”而忽视“改革”。从人文学者的观点看，这两大自由应该与“平等、团结、互助”联系起来解读。其中最重要的是“平等”。假若在“语言文字”和“风俗习惯”的自由选择上拉大了差别，有可能造成民族间新的不平衡，拉大先进与后进的不平等，而这种不平等又绝对不是用法律或政治手段可以消除的。
这里就涉及一个民族觉醒和革新的问题。在特定意义上可以说，中华民族是因为落后被外国人打醒的，所以深感“落后就要挨打”的痛楚。觉醒的第一件事是反思;反思的第一个动作就是向打我们的强者学习，学人家的物质文明，购买人家的大炮轮船，以替代神拳咒术，刀枪剑戟，这叫洋务;这也不行，就来改革秦汉以降行之有效的政治体制，改君主独裁为君主立宪，这叫维新;这也不行，于是干脆，把欧美最完美的民主范式拿来，发动革命，彻底推翻帝制，成立民国。结果还是不行，那就再来，来一次思想文化上的大反思，这就是五四运动，对我们华夏文化的传统做了一次最全面最深刻的审视和再认识。结果，结果大家都知道了：马克思主义进来了，中国共产党成立了，接着是中华人民共和国成立了，一个人口近14亿的中华民族在世界上空前繁荣和强大起来了，而改革开放的步伐依然没有停止下来：为实现中华民族伟大复兴的中国梦，还得以百年计的奋斗!
革除旧的，吸收新的，是树常青、人长寿之道。生物一刻也不能停止呼吸，一呼一吸就是除旧布新。没有听说吃猪肉就变成猪的`;吃羊肉就带有了羊性。吃猪羊和吃青菜萝卜一样，都是为了营养身体，健康肢体的。华夏文化的一大优点，就是不拒绝外来文化，不盲目排斥外来文化;而且还善于依据自身的需要吸取外来文化，用来滋养和丰富自己的文化。佛教本来产自印度，但在印度，佛教基本上消失了，可在中国却发达起来，不但有二千多年历史的汉传佛教，而且还有一千多年的藏传佛教，它们都成了中华传统文化的组成部分。马克思主义原产于欧洲，风行于欧洲，奇怪的是，真正取得胜利并正在发挥着指导作用的，恰巧也在中国。古代中国接受了佛教，但拒斥7世纪即开始向中国不断传播的基督教;近现代接受了马克思主义，而拒斥西方强大的资本主义思潮。这一文化现象，值得所有人文学者深思，要有个合理的解释。
总之，我们各民族都有个审视自己的风俗习惯问题。就以藏传佛教言，它在元代属于国教，帝师、国师都出在藏传佛教体系中，其效果是将蒙、藏两族同汉族一起在文化上联接起来，在元王朝统一中国上起了积极作用，至于明、清，藏传佛教虽然已经失掉了元代那种政治上的显赫，但它为藏蒙两族所共同信仰的格局基本未变。然而进入近现代，差别就拉开了。我曽为多杰才旦主编的《西藏封建农奴制社会形态》写过一篇读后感：《认识藏传佛教的重要前提》，认为在民族发展上，西藏“与同样信奉藏传佛教的内蒙古相比，显得滞后了许多，而究其原因，在于它的农奴制度”——这个政教军三位合一而以“教”为体的农奴制度，以及由此造成的封闭性和对思想文化的控制，令它“缺乏自由人和独立的知识分子，也就缺乏倡导和启蒙的中坚力量”。内蒙与之不同，有不少蒙族同胞受内地影响，特别是五四新文化运动的影响，记得他讲过这样的话：一个民族要存活，要繁荣，首先要劳动生产，大家都去当喇嘛了，哪里来的劳动力?把劳动所获都供养都送给寺院去了，如何扩大再生产?同样重要的，是要结婚;出家不婚，人口从哪里来，民族如何延续?他的倡议得到了蒙族知识分子的欢迎和拥护。改革开放后，国家落实宗教政策，拨了一笔不小的款项用于修复寺院。我的一位内蒙古大学的蒙族同事好友向我大发牢骚：干嘛，还要愚民啊?为什么不可以用于教育?他叫林辰，是元史和蒙古学领域的一流学者，他告诉我，他应当是个活佛。
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