《兰亭集序》公开课教案

时间：2024-08-16 03:56:08 泉公开课我要投稿

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《兰亭集序》公开课教案（通用12篇）

　　作为一名为他人授业解惑的教育工作者，有必要进行细致的教案准备工作，借助教案可以恰当地选择和运用教学方法，调动学生学习的积极性。那么问题来了，教案应该怎么写？下面是小编为大家收集的《兰亭集序》公开课教案，希望对大家有所帮助。

《兰亭集序》公开课教案（通用12篇）

　　《兰亭集序》公开课教案篇1

　　教学目标

　　1.了解兰亭宴集的起因、经过，认识作者感情由乐转悲的原因以及在深沉的感叹中暗含的对人生的眷恋和热爱之情。

　　2.背诵全文，掌握“修、期、致、临、次”等词的多义性。

　　一.作家作品

　　1.王羲之

　　王羲之 (303～361)东晋书法家、文学家。字逸少。会稽(今浙江绍兴)人。祖籍琅邪(今山东临沂)。初为秘书郎,征西将军庾亮引为参军，累迁长史。后拜宁远将军、江州刺史。复授护军将军，迁右军将军，会稽内史。因与扬州刺史王述不和，称病离郡，放情山水，弋钓自娱。以寿终。世称王右军。原有集10卷，已佚。张溥辑有《王右军集》2卷,见《汉魏六朝百三家集》。

　　相传王羲之7岁学书,12岁读前人笔论。少时曾学卫铄，自以为学得不差。后渡江北游名山，见到李斯、曹喜、锺繇、梁鹄等著名书法家的书迹，又在洛阳看到蔡邕书写的石经及张昶《华岳碑》，开始意识到自己不及。于是遍学众碑，从此书艺大进。王羲之所处的时代，楷书逐渐成熟，草书得到发展。他在此基础上，又博采众长，一变汉、魏以来质朴淳厚的书风，而创造了妍美流便的新风格，把草书推向全新的境界。他的行草书最能表现雄逸流动的艺术美。《晋书》说他的书法为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。由于他在书法上的成就和贡献，被后世誉为书圣。

　　2.关于王羲之的逸闻

　　王羲之，字逸少，琅琊临沂(山东临沂)人。著名书法家，亦能诗文。郗鉴派人到丞相王导家造女婿，王家子弟知道后都显得拘谨，只有王多之坦腹躺在东床上，毫不在意，于是被选中。《世说新语·雅量》：“郗太傅在京口，遣门生与王丞相(王导)书，求女婿。丞相语郗信：‘君往东厢，任意选之。’门生归白郗曰：‘王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在东床上坦腹卧，如不闻。’郗公云：‘此正好。’访之，乃是逸少，因嫁女与焉。”

　　王羲之曾看到一个老大娘卖竹扇，就在竹扇上写了五个字。结果扇价骤增，人人争买。过了几日，老大娘又拿扇来，王羲之笑而不答。《晋书·王羲之传》：“羲之尝在聚山，见一老姥持六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为五字。老姥愠色，因谓姥曰：“但言是王右军书，以求百钱邪?’姥如其言，人竞买之。他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。”

　　王羲之曾写《黄庭经》，换取山阴道士的好鹅。何法盛《晋中兴书》：“山阴道士养群鹅，羲之意甚悦。道士云：‘为写《黄庭经》，当举群相赠。’乃为写讫，笼鹅而归。”按，《晋书·王羲之传》说王羲之写的是《道德经》。

　　有人把王羲之《兰亭集序》比作石崇《金谷诗序》，又把他与石崇并论。王听说后颇有喜色。《世说新语·企羡》：“王右军得人以《兰亭集序》方《金谷诗序》，又以己敌石崇，甚有欣色。”

　　王羲之和谢安共登冶城，王举夏禹王和周文王的勤于政务，批评当世的虚谈废务，浮文妨要。谢却有高世之志，反对其说，认为秦二世而亡，并非清谈所致。

　　许询就宿于丹阳尹刘候处，床帐新丽，饮食丰美。刘、许两位名士乐此安逸，言语中俗情流露。王羲之讥讽说：“如果上古高士巢、许通稷、契，当不会有此类话。”二人听了都有愧色。

　　谢安曾对王羲之说中年后对哀乐很敏感，与亲友别，常数日不快。羲之谓人至晚年，自然如此，正要靠音乐陶冶性情。《世说新语·言语》：“谢太傅语王右军曰;‘中年伤于哀乐，与亲友别，辄作数日恶。’王曰：‘年在桑榆，自然至此，正赖丝竹陶写。恒恐儿辈觉，损欣乐之趣。’”

　　王徽之放达不羁，在官而不理政务。有次桓冲叫他料理官务，他却拿着药悠闲地看西山云气。

　　王徽之非常喜爱竹子，以至认为不能一天没有此君。《世说新语·任诞》：“王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：‘暂住何烦尔?’王啸咏良久，直指竹曰;‘何可一日无此君?”’《世说新语·简傲》亦载：“王子猷爱行过吴中，见一士大夫家，极有好竹。主已知子猷当往，乃洒扫施设，在听事坐相待。王肩舆径造竹下，讽啸良久。主已失望，犹冀还当通，遂直欲出门。主人大不堪，便令左右闭门不听出。王更以此赏主人，乃留坐，尽欢而去。”

　　王献之(344—386)，字子敬，琅琊临沂(今山东临沂)人。王羲之第七子。工书法，尤以行草擅名。与其父王羲之齐名，并称“二王”。亦能诗文。王献之死，其兄王徽之去吊丧，取献之琴弹，因悲伤而弦不中调，便将琴摔在地上，叹息“人琴俱亡”，不久亦病死。《世说新语·伤逝》：“王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：‘何以都不闻消息?此已丧矣!”语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。子敬索好琴，使径人坐灵床上，取子敬琴弹。弦既不调，掷地云：‘子敬，子敬，人琴俱亡!’因恸绝良久，月余亦卒。”

　　二.背景资料

　　兰亭，是东晋时期会稽郡治山阴(今浙江绍兴市)城西南郊名胜。这里山清水秀、风景幽雅，是当时名流雅士时常集会的地方。

　　晋穆帝永和九年三月三日(上巳节)，“初渡浙还有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭修禊之礼，举行过一次盛大的风雅集会，参加的名士，有“东山再起”的司徒谢安、“掷地作金石声”的辞赋家孙绰，潜心物外的高僧支遁等四十一人。这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们做曲水流殇之饮，当时要求每人作四言、五言诗各一首。之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。五十一岁的王羲之，用蚕茧纸、鼠须笔，兴乐而书，完成一篇“兴于诗叙”的妙文。手稿凡二十八行，三百二十四字，写得既遒媚，又飘逸，各个字势纵横变化，如花乱飞，但转左侧右，无一处相抵触，好比以线穿珠，大小参差，而不失其重心，特别是「之」字，写了二十多个不同的样子，达到艺术的多样与统一。

　　王羲之写这篇叙时，已经喝醉了酒，下笔如有神助，醒后自己也感到惊异;他日更书数十本，比起原来的这一稿本，终莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初为太宗所得，尊为「天下第一行书」，并命虞世南、欧阳询、褚怀良等临写了几本。被呼为「行书之龙」的王羲之的《兰亭集序》，在古代书迹里，像一盏灿烂的明灯，照耀着东晋以来我国书体的前进道路。

　　两晋政治恐怖，统治内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。

　　汉武帝行幸河东，中流与群臣欢饮，自作《秋风辞》：“横中流兮扬素波，萧鼓鸣兮发棹歌。欢乐极兮哀情多，少壮几时奈老何!”魏文帝《与朝歌令吴质书》叙在与吴质等人宴乐之后：“乐往哀来，怆然伤怀。余顾而言：‘斯乐难常’足下之徒，咸以为然。”西晋石崇《金谷诗叙》亦在与众人宴乐之后说：“感性命之不永，惧凋落之无期。”可见从汉魏以来，人们因欢聚由乐生悲的感慨是屡见不鲜的。俗话说“天下没有不散的筵席”。大家难得一聚，是快事、乐事;但有聚就有散，分离诀别更容易使人伤怀!再说相聚是困难的、短暂的，分散是容易的，也是长久的。本来这种聚散两依依的情形已使人感慨万端，再由此使人联想到人生无常、生死相隔，怎不使人悲从中来。

　　虽然文中流露出很浓重的“修短随化”的消极情绪，但作者能够驳斥“一死生”“齐彭殇”的虚妄，一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，揭示生老病死的自然和必然，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文，这在东晋老庄思想泛滥的时代是较为难得的，《兰亭集序》不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。

　　三.关于文体特点

　　说序

　　《兰亭集序》是一篇序言。“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”;也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。

　　不论是古代还是今天，都有一种叫作“序”的文章，比如描述文人雅集的《兰亭集序》、记述高阁盛宴的《滕王阁序》、自勉励人的《送东阳马生序》、交待写作因由的《〈呐喊〉自序》，等等。

　　序，到底是一种什么文体呢?它又有哪些种类和特点呢?

　　现代人所说的序，是一种写在书或诗文前面、申述其写作因由、内容、体例等事项的应用文体，也写作“叙”或“绪”。上文所举的《〈呐喊〉自序》以及本文后面所附的张岱年先生的序都属于这一类。

　　可是，古代的情况和现在有所不同，古人所说的序包含的意思比今天要丰富得多。

　　早在西汉就出现了序，司马迁的《史记·太史公自序》开其滥觞。班固所著的《汉书》中有《叙传》、扬雄的《法言》中有《言序》。早期的序并不都写在文章的前面，而是单篇文章序于前，整部书则序于后，直到梁代萧统《昭明文选》等书才把序一律放在了前面，后面类似序的文章称作“后序”或“跋”。

　　在序的家族中还有“小序”、“引”等变体。所谓“小序”就是诗文前叙述感兴或缘起的短序。明代人徐师曾的《文体明辨》中说：“小序者，序其篇章之所由作，对大序而名之也。”“引”也是一种简短的序，《文体明辨》中解释说，“唐以后始有此体，大略如序而稍为短简。”柳宗元曾作过《霹雳琴赞引》的文章。

　　跋，也称“题跋”、“跋尾”或“书后”。清代姚鼐的《古文辞类纂》：“题跋者，简编之后语也，凡经传子史诗文图书之类，前有序引，后有后序，可谓尽矣，其后览者，或因人之请求，或因感而有得，则复撰词以缀于末简，而总谓之题跋。”跋出现于唐代，时称“题某后”或“读某”，如李翱的《题燕太子丹后》、韩愈的《读荀子》。欧阳修最早称这种文章为跋，其《集古录》有“跋尾”若干篇，附在他珍藏的碑文之后。

　　王羲之的《兰亭集序》属于“序跋”之序，但它并没有紧紧停留于对《兰亭集》的写作因由、过程、作者等情况的泛泛交待，而是将写景抒情和深邃的人生哲理密切地交融起来，成就了一篇极富艺术美感和思想启迪价值的千古至文。在序这种应用文中有如此成就，是令人赞叹的。

　　赠序，是一种与序有密切关系但也有很大不同的.一种散文，它是专门为了送别亲友而写的以述友谊、叙交游、道惜别为主的文辞。就起源而言，赠序是由诗文之序演化而来的，古人饯别时，饮酒赋诗，诗篇多了，就由在场的人作序，叙其缘起。但，清代的姚鼐认为赠序类者，乃“老子曰：‘君子赠人以言’”之意，所以在他所编的《古文辞类纂》中单独列出“赠序”一类。赠序晋代已有，如傅玄的《赠扶风马钧序》、潘尼的《赠李二郎诗序》等，唐代赠序最为兴盛。对广大的中学同学来说，最熟悉的赠序是明代宋濂所作的《送东阳马生序》。

　　另外，还有一个看似与序跋之序有关，实则毫无干系的名词——序论。序论不是文体，而是议论文开头的提出问题部分。它和本论、结论构成议论文的基本框架。

　　四.有关文化常识

　　流觞曲水：古人的一种游艺项目，众人坐在环曲的溪水边，把酒杯放在水面上任其漂动，停于某人处，即取而饮之，或吟咏诗赋来代替。

　　修禊：古代的一种风俗。于三月第一个巳日(上巳日)欢聚水滨，歌舞娱神，祈祷幸福，消除“妖邪”。到了王羲之生活的时代，许多文人名士借此机会，歌舞欢宴，游春享乐。禊，祭祀的礼节。

　　彭殇：指生命的长短。彭，彭祖，传说中的人物，据说活了八百岁。殇，未成年而死。

　　含活用词句：“映带左右”、“一觞一咏”、“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。

　　会稽：郡名,今浙江省北部和江苏省东南部一代地方。

　　这篇文章语言清新，朴素自然，其中有些词语今天已经发展成了成语：崇山峻岭、茂林修竹、天朗气清、游目骋怀、世殊事异、感慨系之、放浪形骸。

　　五.译文

　　永和九年，即癸丑年，三月之初，(名士们)在会稽郡山阴县的兰亭聚会，为的是到水边进行消灾求福的活动。许多有声望有才气的人都来了，有年轻的，也有年长的。这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，(在亭的)左右辉映环绕。把水引到(亭中)的环形水渠里来，让酒杯飘流水上(供人们取饮)。人们在曲水旁边排列而坐，虽然没有管弦齐奏的盛况，(可是)一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。这一天，天气晴朗，和风轻轻吹来。向上看，天空广大无边，向下看，地上事物如此繁多，这样来纵展眼力，开阔胸怀，穷尽视和听的享受，实在快乐啊!

　　人们彼此相处，一生很快就度过。有的人喜欢讲自己的志趣抱负，在室内(跟朋友)面对面地交谈;有的人就着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束，放纵地生活。尽管人们的爱好千差万别，或好静，或好动，也不相同，(可是又都有这样的体验：)当他们对所接触的事物感到高兴时，一时间很自得，快乐而自足，竟不觉得衰老即将到来;待到对于自己所喜爱的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨油然而生，以前感到欢快的事顷刻之间变为陈迹了，仍然不能不因此感慨不已，何况人寿的长短随着造化而定，最后一切都化为乌有。古人说：“死和生也是件大事啊!”怎能不悲痛呢?

　　每当我看到前人发生感慨的原由，(跟我所感慨的)如同符契那样相合，总是面对着(他们的)文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。(我)这才知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊!因此我—一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作。尽管时代不同情况不同，但人们的情致却是一样的。后代的读者读这本诗集也将有感于生死这件大事吧。

　　六.概括分析

　　1.内容结构

　　一般的书序介绍成书的经过、出版意旨、编次体例或作者情况等，也可包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。作为书序，本文介绍了作诗缘由(因修禊而“群贤毕至”)、作诗情形(“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”)、成书经过(“列序时人，录其所述”)、本书意义(“后之览者，亦将有敢于斯文”)。本文由宴游活动谈到生死观，善于借题发挥，论及人生的意义。这便是《兰亭集序》与一般书序的不同之处。

　　全文共三个自然段，可分为前后两部分，第一段为第一部分，叙述兰亭宴集的情况，写出了宴集的时间、地点、相聚的缘由、参加人员、集会地的地理环境及景物、当日天气和宴集的感受，是实写，以一“乐”字为基调;第二、三自然段是第二部分，写宴集以后的感慨，是虚写，这部分则以一“悲”字为基调。

　　第一自然段里作者无论模山范水还是描竹画树，都达到了简而不能再简的地步，真可谓惜墨如金，想那阳春三月的江南山间水渚该有多少鲜花吐芳，姹紫嫣红，而此文中，作者却紧锁浓香艳颜，些许不流注笔端，进入作者视角的只在于山、水、林、竹、天、风而已。就是写那翠绿欲滴的树林、竹子，也只言其“茂”，言其“修”，而弃其绿，弃其碧，弃其翠，极力造成一种素淡、雅致的格调。兰亭宴本是良辰美景中的赏心乐事，但作者内心的喜悦之情从不过分表露，笔端的兴奋字眼从不轻易滑落，只在尾处以“信可乐也”四字表出，但仍保持着笔势之从容沉稳，可见文字格调的淡雅正是作者人格性情的体现。

　　第二自然段分为两层。第一层叙述，作者首先从兰亭集会联想到现今人们的相处往来。周旋应时，尽管因人不同，人们做事处世的方法千差万别，但人们的观点无外乎有两种，一种是“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至”;另一种则是当对所遇事物产生厌倦时，感情随事物的变化而变化，无端的感慨就产生了。第二层，针对人生的这种感情变化，用一个递进关系的复句发表感慨议论论。人们对于自己先前喜欢的事物转瞬变为历史的陈迹这件事尚且感慨万端，何况对于随着世界的变化人们难免一死这件事呢?这里的“向之所欣”指的应该是兰亭集会这件事，这样前后文就自然联系起来了。

　　第三自然段分三步推进作者的思想感情。第一步，紧接上段结尾的“修短随化，终期于尽”于第三自然段一开头就用孔子的话总说生死大事，提到生死这件大事是令人悲伤的。第二步，作者从古人遗留下来的文章看到古人也为人生变化而兴叹生悲，这和今人为人生的变化兴叹生悲完全相同，甚至比今人更加伤感，这使作者的心情久久不得开解。第三步，作者推测未来人的感情变化也必和古今人一样，等到现在的一切成为历史的陈迹，未来人也会像我们现在一样临今人之文而感叹，如此无情的变迁再次引起作者的感慨。最后一步作者点出写作此序的主旨：既然人生变化如此迅速，此次宴集的情况就该记录下来，以免湮灭不彰，同时也使将来之人了解作者心中的感触。随着感情变化的步步推进，字里行间流露出作者对人生的眷恋和热爱，这与上文的乐生之意恰好相合。

　　2.情感思路

　　第一自然段，记叙了集会的时间、地点、事由、人物，由“此地有崇山峻岭”引出四周环境及场面的铺叙，最后由“是日地”领起描写游人的心境，抒发集会的心情。本文第一自然段作者对这次宴集环境的描述素淡雅致，摄其神韵，天朗气清，惠风和畅，这些斗看出作者快乐的心情和对自然美的热爱之情。

　　第二自然段，由兰亭集会联想到现今人们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，但从中提示了人生忧患的来源。首先来自生命本体永不满足的内在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次来自外在世界的流转不定，难以依持，即“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。第三来自个体生命的短暂有限，即“修短随化，终期于尽”。最后以“死生亦大矣，岂不痛哉?”作结。第二自然段，虽然作者对时光飞逝，人生短暂大发感慨，但字里行间暗含对人生的眷恋和热爱之情。正因为作者对人生忧患有清新的认识，才可扬长避短，在有限人生中进行无限的价值创造。

　　第三自然段由读古人“兴感”之作时的体验“若合一契“说明古人也有感于死生;然后转入对人生世事的深入抒写，批判当前士大夫“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表现了王羲之抗拒人生虚幻的执著努力，随之又发出“后之视今，亦由今视昔，悲乎”的慨叹，可见作者对人生敏锐、深刻的感受中有一份对人生特别的热爱和执著，接着作者交代了《兰亭集》的成因“后之览者，亦将有敢于斯文”，总结全文。第三自然段，作者在尽述古人、今人、后人慨叹人生无常的同时，批判了庄周“一死生”“齐彭殇”的虚无主义，当然应该看作是积极的。

　　3.深刻理解

　　重新把握《兰亭集序》

　　长期以来，人们在解读这篇杰作时，要么指责它情调消极，要么泛泛而论，未能揭示它内蕴的精神。

　　魏晋时期通常被认为是我国历史上人的自觉和文的自觉的时代。魏晋人对人自身的外在于人的客观世界都有深广精微的体认和探求，这一时期的文学作品中充溢着浓郁的人生意识和宇宙情调，从这一角度去解读，能使我们更趋近于文本的内在精神。

　　(一)澄怀者眼里的自然。本文开头以简净雅洁，铿锵有致的语言写出兰亭宴集之时优美的环境和融和的天气，这些景物，清澈明朗，晶莹亮丽，生机盎然，反复吟咏，读者的心胸也会变得灵秀爽快。

　　这里的自然是经过王羲之心灵漱涤过的自然，是澄怀者眼里的自然。王羲之以高洁脱俗的情怀、美好自由的心灵去领悟客观世界，自然在他的眼里就有了活泼的生机和灵性。

　　(二)深情者眼里的自然。《兰亭集序》主旨在于探索人生哲理，发表对人生忧乐和生死问题的看法，即所谓“畅叙幽情”。深情的人对事物往往别有一种敏锐、深刻的感受，对人生更有一份特别的热爱执著。

　　文中王羲之思考并揭示了人生忧患的来源，首先来自外在世界的流转不定，难以依恃，其次来自个体生命的短暂有限，第三来自生命本体永不满足的内在欲望。他的这种认识、关注，使人们对探寻生存的意义和价值保持敏感和热情，使人们对生命的优长和局限拥有清醒的认识，从而扬长避短，在有限的人生中进行无限的价值创造，因此这种喟叹不能认为是消极的。

　　《兰亭集序》公开课教案篇2

　　领会本文的思想内容，揣摩作者的思想感情的变化，正确评价作者的生死观。

　　学习本文情景交融、叙议结合的协作手法，感受幽远的文思，清新的辞采。

　　教学设想

　　教学重点

　　理清课文线索，了解文章内容，揣摩作者的感情。

　　了解书序体裁的特色，学习本文在写景方面的特点。

　　教学难点

　　启发学生联系时代背景，理解文中流露出的有关生死的人生态度。

　　教学时数

　　1课时。

　　教学内容与步骤

　　导入

　　浙江的绍兴兰渚山是美丽的地方。当年越王勾践曾经在这里种过兰花。尽管兰花多且香，但过了季节，很难寻觅。不过由于有了王羲之的修禊仪式(古代以三月上旬的巳日为修禊日，这是古代的一朝风俗，到水边洗濯、嬉戏、并举祈、消灾的仪式。)，东晋穆帝永和九年，王羲之、谢安、孙绰等41人就在此集会，他们曲水流觞，引酒赋诗，各抒怀抱，最后有王羲之作序总述其事。王羲之不但文章写的好，又善书法，有书圣之称，于是兰亭，(兰渚之亭)流芳万古，大大超过了兰草的清香，。就让我们共同欣赏吧。

　　(展示王羲之的书法作品《兰亭序帖卷》，

　　我们从这精美的书法作品感受到了中国书法艺术的美，也读出我们中国象形文字的古雅与优美。)

　　朗读

　　配乐朗读(教师范读)

　　要求：注意文章语气、节奏、字音。

　　学生齐读。(教师订正)

　　(1)朗读语调提示：永和九年修模事也以中速读。下文有关集会的文句应以清新明快的语调读出，特别重读乐，以体现作者快乐的心境。

　　(2)朗读指导：··固知/一/死生/为/荒诞，齐/彭殇/为/妄作。读出节拍，读出批判语气，··后之视今，亦由分之现昔，悲乎/缓缓吐出，重音为·悲，以后的句子以和缓低沉的语调读出。

　　整体感知，理清思路

　　1、了解序的题材特点

　　明确：

　　序是一种文体，一般写在书或文集的前面，有的近似论说文，有的近似记叙文，有的则如说明文，还有的写法上同散文笔调，这一类的多是为诗歌唱和的集子而作。《兰亭集序》就是这样的一篇文章。

　　2、本文写了作者怎样的情感以及变化?

　　明确：

　　由乐而生痛，言痛而生感，终了而言悲，全文感情起伏，情真意切。

　　我们就以此感情的变化为线索，走进兰亭，走近王羲之的感情世界。

　　3、分小组讨论，给文章划分段落部分，概括要点。

　　明确：第一部分：叙宴集盛况

　　第二部分：发人生感慨

　　第三部分：明作序要旨

　　赏析课文

　　1、以课文的第一部分为主，看作者在表达自己的心境时从哪几个方面写的?

　　明确：

　　时间：永和九年

　　暮春之初

　　风景：崇山峻岭

　　茂林修竹

　　清流急湍

　　天气气清

　　惠风和畅

　　人物：群贤少长

　　列坐其次

　　一觞一咏

　　畅叙幽情

　　感受：信可乐也

　　写法：写景抒情叙议结合

　　作者用简洁雅净、铿铿有致的语言，写出了宴集之地优美的自然风光。崇山峻岭，气势高峻;茂林修竹，幽深静谧;清澈溪流，洁净明朗;湍急的流水，飞花溅玉，这些景物清澈明朗，而又生机盎然。于是诗兴大发，他们纷纷临流赋诗。虽无丝竹管弦之兴，然而可以畅叙幽情，各抒怀抱。我们仿佛看到了这些雅士间儒雅的风度和诗意人生，这种美好的聚会自此以后成为千古美谈。作者发出由衷的感叹，信可乐也。这实在是人生的极致。这种乐是对兰亭美景的陶醉，是来自于兰亭集会的畅快。

　　2、学生尝试背诵第一段。

　　理清背诵思路：记叙了集会的时间、地点、事由、人物，由此地有崇山峻岭引出四周环境及场面的铺叙，最后由是日地领起描写游人的'心境，抒发集会的心情。

　　要求：学生体会作者状物写景言简意赅、妙趣天成的特点，感受作者快乐的心境。请学生摘录写景句。

　　3、学习第二段，了解作者的心境的变迁。

　　明确：

　　王处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，天下名士，少有全者，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。因此，他们有一人谈玄悟道：悟言一室之内，有的人归隐山林，放浪形骸之外。正如王羲之在文中写道：虽趣舒殊，静噪不同，当欣于所遇，暂得于己，快然自足。他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨曾不知老之将至

　　。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣，人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。

　　向之所欣，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真胜景不常，胜筵难再，这怎能不让人黯然神伤。死生之大，岂不痛哉?

　　人的寿命的长短，要听凭造化，无论寿命的长短，其结果是殊途同归，终期于尽，人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，死亡是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对死亡的思考，作者在对死亡的观照中，再次感受到人生之痛。

　　4、朗读并分析第三自然段。

　　理清背诵思路：

　　由读古人兴感之作时的体验若合一契说明古人也有感于死生;然后转入对人生世事的深入抒写，批判当前士大夫一死生为虚诞，齐彭殇为妄作，表现了王羲之抗拒人生虚幻的执著努力，随之又发出后之视今，亦由今视昔，悲乎的慨叹。可见作者对人生敏锐、深刻的感受中有一份对人生特别的热爱和执著，接着作者交代了《兰亭集》的成因后之览者，亦将有感于斯文，总结全文。作者的悲，与他的人生观有着密切的关系，从

　　固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

　　看佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们一生死生，齐彭殇，可我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当兼济天下，去实现自己的抱负。可这种生活观在我(王羲之)看来是何等的虚伪可笑。正因为我对生命是如此的珍惜，因此，每览昔者兴感之由，我悲古人，因为我对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似;我亦悲后人，后之观今，亦由今之视昔，后人读我的文章，犹如我读古人的文章一样，作者询问古今，发出悲叹。这里的悲不同于上一段的痛，而是对个体之痛的理性思考，是由己悲人的，更加深刻感慨。

　　人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质(生命、青春、痛苦等等)的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种千古同悲，才如此深深地打动了我们。

　　5、集体齐读课文第三自然段，背诵。

　　6、学生齐读课文三遍，背诵。

　　小结

　　我认为王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比如曹操、李白，曹操在的诗中写道人生几何，对酒当歌，譬如朝霞，去日苦多，但这并不妨碍他成为乱世英雄，正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。王羲之的文章多在是消极其表，执着其里，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。

　　相关资料

　　1.《兰亭集序》真伪大辩论

　　《兰亭集序》(又称《兰亭序》)出自唐代房玄龄编撰的《晋书》，而此前收录晋文最完备的《文选》竟未见此文，这与《兰》文的历史地位很不相称。同时刘义庆《世说新语》中梁代刘孝标注引的王羲之《临河序》与《兰亭集序》文字上有出入。于是就此引发了一场《兰亭集序》真伪大辩论。

　　(1)文章作者之真伪

　　观点一：作者不是王羲之。清人李文田首先提出这一观点，并阐述了几点理由。郭沫若也赞同此说，并就夫人之相与之增段补充论据，然后进一步考证说，《兰亭序》是王羲之七代孙、陈代永兴寺僧人智永所为。

　　观点二：作者就是王羲之。高二适引用证据反驳郭沫若的观点，章士钊也引用资料来证明《兰亭集序》的作者就是王羲之。

　　(2)书法作者之真伪

　　观点一：作者不是王羲之。南宋姜夔率先质疑，李文田则从书体上否定定武本《兰亭》为王羲之笔迹，郭沫若更是斩钉截铁地断定是假的，并进一步推断，这个墨迹本应该就是智永所写的稿本。

　　观点二：作者就是王羲之。高二适等人著文反驳，认为郭沫若以两块刚出土的石碑而断定东晋只有隶书一种字体，是孤证不立，偏难概全。

　　详情请看《语文学习》2000年第8期陆精康先生的《〈兰亭序〉疑案录》。

　　2.《晋书·王羲之传》

　　王羲之(321379)字逸少，王旷之子，王敦、王导之侄，东晋初太兴四年生，太元四年卒，年五十八岁，少有美誉，朝廷公卿皆爱其才器，频召为侍中、吏部尚书，皆不就，复授护国将军，又推迁不拜。扬州刺史殷浩遗书，劝使应命，乃拜护军。又苦求宣城郡，不许，以为右军将军，会稽内史。羲之素好服食养性，不乐在京师，初度浙江，便有终老之志。会稽有佳山水，名士多居那里，谢安未仕时也住那里。孙绰、李充、许询、支遁等，皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之同好。尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之特撰此序，以申其志。

　　(引自《汉魏六朝散文选》，上海古典文学出版社1958年版)

　　3.《古文观止》评《兰亭集序》

　　清人吴楚材、吴调侯选注的《古文观止》如此评《兰亭集序》：通篇着眼在死生二字。只为当时士大夫务清谈，鲜实效，一死生而齐彭殇，无经济大略，故触景兴怀，俯仰若有余痛。但逸少旷达人，故虽苍凉感叹之中，自有无穷逸趣。

　　4.王羲之《兰亭诗》(其三)及前人评点

　　三春启群品，寄畅在所因。仰望碧天际，俯磐渌水滨。寥朗无涯观，寓目理自陈。大矣造化工，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非新。

　　谭元春：寓目理自陈，适我无非新二语，真是通识所发，非一意孤高绝俗之流。(《古诗归》)

　　钟惺：七贤胸中恐逊此原委。(《古诗归》)

　　陈祚明：旷达之旨，射洪古诗中多此等语，易流宋人。(《采菽堂古诗选》)

　　沈德潜：不独序佳，诗亦清超越俗，寓目理自陈，适我无非新，非学道有得者，不能言也。(《古诗源》)

　　牟愿相：王逸少传诗不多，其《兰亭》一篇，如苏仙高屋，翘视群儿小澥(《草堂杂论诗》

　　(摘自《魏晋南北朝诗精品》，上海社会科学院出版社1995年版)

　　前人

　　张玉谷读了上面的《兰亭诗》(其三)后这样与《兰亭集序》作比较阅读：即序中仰观宇宙数句意。寓目理陈，贴视说，群籁、适我贴听说。只渌水滨，略带兰亭，绝不粘滞，诗境清越。

　　【延伸阅读】

　　将王素之《兰亭诗》和《兰亭集序》对比阅读，《兰亭集序》中的自然之景和诗中的自然之景是如何对应的，这些自然之景是纯粹客观的自然之物吗?

　　《兰亭诗》其一

　　仰视碧天际，俯瞰原水滨。

　　寂阔无涯观，寓目理自陈。

　　大哉造化工，万殊莫不均。

　　群籁虽参差，适我无非新。

　　诗中的仰视碧天际对应《序》中仰现宇宙之大天朗气清。诗中俯瞰泳水滨对应《序》中俯察品类之盛清流激湍。诗中无涯观万殊群籁对应《序》中崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，惠风暖日这些景物并非客观存在之景，而是贯注了诗人心性的情致化景物，从诗中最后一句来看，宇宙万物虽有差别，但它们给作者的感受都是崭新的、可爱的。

　　《兰亭集序》公开课教案篇3

　　教学目标：

　　1、能正确、流利、有感情的朗读课文；了解作者“乐”的原因。

　　2、通过反复诵读，品味优美的语言，提高学生的鉴赏能力。

　　3、体会作者的“乐”。

　　教学重点：

　　了解作者“乐”的原因。

　　教学难点：

　　品味文章优美的语言，体会其朴素精练的语言特点。

　　教学过程：

　　（一）图片导入，激发兴趣

　　通过播放王羲之《兰亭集序》的书法作品，激发学生的兴趣。“王羲之的《兰亭集序》既是书中极品，又是文中上品，连唐太宗都赞赏不绝。此文为什么又被称为‘文中上品’呢？它为什么跨越千年依然动人呢？今天我们就来欣赏作为文学作品的《兰亭集序》的魅力所在。”

　　（二）初读课文，整体感知

　　1、走进作者，了解背景

　　学生分享交流搜集到的有关作者和写作背景的内容。

　　2、字音辨识

　　放录音，听录音，纠正字音。

　　3、朗读

　　学生用自己喜欢的方式朗读，根据注释及工具书疏通文意。

　　4、了解内容

　　明确：此两段记叙兰亭集会的.盛况。

　　（三）细读课文，体会情感

　　1、迅速浏览课文，看看作者是从哪些方面描写集会的？

　　明确：时间、地点、事件、人物、环境、活动、天气、感觉

　　2、作者参加集会的心情是怎样的？从哪句话可以看出来？

　　明确：快乐。“信可乐也。”

　　3、有人将本段之“乐”总结为“五乐”，你能找出并加以总结说明吗？

　　明确：五乐——人贤、辰良、景美、情真、赏心。

　　（四）研读课文，品味语言

　　1、找出课文中，是如何描写景美的？

　　明确：崇山峻岭茂林修竹清流激湍天朗气清惠风和畅

　　2、作者这些写景状物的语言有何特点？

　　明确：精炼优美、朴素清新

　　3、另外，文章开头总叙，只25个字就交代清楚了兰亭集会的时间、地点、目的，体现出语言的什么特点？

　　明确：言简意赅

　　（五）拓展延伸

　　模拟想象你便是其中一文士，请你用散文化的语言将景物和你的感受诉诸笔端。

　　（六）课堂小结

　　有感情的齐读本段，体会作者“乐”之心情。

　　（七）布置作业

　　1、背诵课文。

　　2、预习第3、4自然段，想一想作者为何而“痛”？又为何而“悲”？

　　《兰亭集序》公开课教案篇4

　　教学目标：

　　知识目标掌握文章写景言情时的重点文言词语，感受文字之美。

　　能力目标理解作者情感变化及暗含的生命哲理，欣赏文学之美

　　情感目标帮助学生树立正确的生命观，人生观，领悟文化之美。

　　教学重点：

　　文本的情感脉络与渗透的生命价值观。

　　教学难点：

　　理解文中的“痛”与“悲”

　　教学方法：

　　朗诵法点拨法讨论法

　　教学准备：

　　多媒体课件、《兰亭集序》背景音乐、《生命的感动》视频

　　教学安排：

　　一课时

　　情境创设：

　　背景音乐《平湖秋月》，课件背景，高天，兰亭课题

　　导入：播放视频《生命的感动》

　　刚才视频的标题叫《生命的感动》，画面中的无臂少年叫刘伟，他用双脚演绎了生命的精彩。

　　其中的一句“要么死，要么精彩的活着”让人震撼。

　　1600多年前，也有这样一个人，在一次兰亭集会上，借助一篇序文，以超越历史的眼光审视生命。

　　他是？（王羲之）。下面让我们一起走进他的《兰亭集序》。看看他眼里的生命及对生命的思考。

　　诵读，体会文本之美

　　1、疏通字词字音，大家预习过课文，是否还有诵读或者字词句特别理解困难的地方。

　　2、《兰亭集序》全文只有324个字，可是预习中我们会发现，文字中情感跌宕起伏，作者在文中有哪些情感变化？找出关键句，简单讲解（板书：乐痛悲）

　　3、王羲之为我们留下了千古美文，哪位同学愿意用你的声音为我们留下一段难忘的回忆。

　　注意情感变化，学生范读。（配乐）

　　品读，“兰亭之乐”中感受生命的活力

　　王羲之告诉我们兰亭修禊，信可乐也。兰亭之乐，乐在何处？

　　为让大家理解文本，老师设计了一个小小的活动。

　　活动1：女生读一二段，男生在句号后加“信可乐也”

　　品味乐在何处？

　　找到所写内容共同点：充满生命的活力（板书）

　　品读，“兰亭之痛”中审视生命的无奈

　　师：沐浴在三月暖和的春风中，王羲之远望高山，近观竹林，徜徉山水，感受到天地万物充满生机与活力，真是一件乐事，就如今天我们有缘相聚在这个宽敞明亮的教室里，共享兰亭之美，信可乐也。可是下课后呢，再以后呢？美好就只能在回忆里。王羲之从生命的角度对这个问题进行了思考，于是有了“痛”。下面我们一起用填句子的方式来品味“兰亭之痛”

　　活动设计2：填句

　　归纳：由——（原文）———，王羲之思考到了生命———。于是产生了痛感。

　　明确：由向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。王羲之思考到了生命过程的短暂，于是产生了痛感。

　　由况修短随化，王羲之思考到了生命长短的被动，于是产生了痛感。

　　由终期于尽，王羲之思考到了生命结局的悲剧，于是产生了痛感。

　　师：面对满眼充满生机的自然生命，王羲之想到了生命的短暂，长短的被动，结局的悲剧这些无奈的现实，不禁“痛”从中来，“死生亦大矣，岂不痛哉”。（板书：生命的`无奈）

　　有感情地齐读第二段。

　　品读，“兰亭之悲”中领悟生命的困惑

　　第四段中一声“悲夫”让我们顿时感受到王羲之心中沉甸甸的“悲”感，他到底为谁而悲？悲什么？缘何而悲？悲的结果怎样？接下来，我希望大家联系前后文，认真思考讨论“悲夫”前面的文字。

　　活动3：研讨

　　王羲之为谁而悲？悲什么？缘何而悲？悲的结果怎样？

　　明确：为谁而悲？昔人、时人、后人

　　悲什么？生命的短暂，生命的困惑

　　缘何而悲？（社会政治背景）

　　悲的结果怎样？留下美文“故列叙时人———”。齐读

　　小结：其实在老师看来，“悲”字的构造告诉我们，非心所愿即是悲，违背心愿，故而伤心，想青春永驻，可朝如青丝暮成雪。明明知道生命短暂，可又无可奈何，大家想想，无论古人今人来人，哪个人心中不藏有这样的困惑，这样的伤悲呢？（板书：生命的困惑）

　　《兰亭集序》公开课教案篇5

　　【教学目标】

　　1、积累文言知识，记诵全文。

　　2、掌握本文情景交融，叙议结合的特点，体会行文之妙。

　　3、正确认识作者对人生无常、终归于尽之慨，感叹中含积极之情。

　　【教学设想】

　　本文是一篇美文，必须加强诵读。要积极引导学生树立正确的生死观。抓住序的特点和本文行文思路引导学生整体感知课文。安排2课时。

　　第一课时

　　要点：介绍有关常识，整体感知文意。

　　一、导语。人们早就开始了对生死的思考。司马迁：或重于泰山，或轻于鸿毛；李清照：生当作人杰，死亦为鬼雄；一代书圣王羲之也为我们献上了对生死的哲理思考。

　　二、介绍。王羲之，书圣，行草《兰亭集序》誉为行书第一。其人曾一度为官，积极用世，后辞官归田，娱情山水，胸怀旷达。

　　序，一种文体，写在著作或诗文前的说明文字。多介绍成书经过，意旨，作者情况等，亦可评论。古人宴集，常一同赋诗，推一人作序。

　　三、感知全文。

　　1、听录音。正音。guǐ癸xì禊shāng觞chěng骋shāng殇

　　2、初步品味本文骈散的特征。

　　3、对照书序，感知内容。：

　　作诗缘由（修禊事而群贤毕至，少长咸集）

　　情形（一觞一咏）

　　成书经过（列序时人，录其所述）

　　意义（后之览者，将有感于斯文）

　　借题发挥（论生死）——这是不同于一般序文之处

　　形成以下情况1。记盛况

　　2、抒感慨

　　3、交代作序目的

　　四、学生对照注解，疏通全文。

　　共同解决练习。积累文言知识。

　　五、作业。翻译全文。

　　第二课时

　　内容：分析与诵读

　　一、复习。诵读。

　　二、分析。

　　1、学习第一节。

　　如何记叙盛况？

　　时间：永和九年，暮春地点：兰亭目的：修禊事人物：群贤少长

　　环境：崇山峻岭茂林修竹天气：惠风和畅

　　活动：流觞曲水感受：信可乐也

　　“信可乐也”到底有几乐？（良辰1乐；美景2乐；赏心3乐；乐事4乐；人贤5乐）

　　结合上述内容诵读。

　　鉴赏：体会作者状景言简意赅，妙趣天成，感受作者快乐的心境。（崇山峻岭茂林修竹清流湍天朗气清，惠风和畅——————想象这一扑面而来的春天气息，游人如织的快乐之景）

　　用清新明快的调子朗读。

　　2、学习第二节。

　　这节是围绕什么问题展开议论的？如何展开逐步？

　　承接上文之“乐”而来，由乐而忧，又由生而死围绕人生重大问题抒发感慨。

　　由现今人们相处，处世各异，静躁不同，但忧患之源相同。A永不满足的内在欲望，欣于所遇而快然自足，所之即倦，感慨系之B外在世界的`流转不定。向之所欣，转眼之间以成陈迹C来自个体生命的短暂。修短随化，终期于尽。

　　故死生亦大矣。

　　欣于所遇及所之既倦

　　叹死生亦大矣

　　向之所欣已为陈迹

　　修短随化终期于尽

　　小结：本段以议论为主，探讨人生哲理，朗读宜用和缓语气读之。

　　3、研习第三节。

　　理清文脉：昔人兴感，若合一契——古人也有感于生死

　　批评：一生死，齐彭殇

　　后之视今亦如今之视昔记此文以免不彰

　　三、探究。

　　品本文行文之妙：由昔人兴感说起，由今之视昔想到后之视今，这样把昔人、昔人，今人、今文，后人串连起来，巧妙交代了编集之由。

　　谈对一生死，齐彭殇的看法：把生死等同，长短等同是错误的。不同的人生死不同。臧克家“有的人死了，他还或着；有的人活着，他已经死了”刘胡兰“生的伟大，死的光荣”。所以应该珍惜生命，活着有价值。

　　对作者生死观的认识：作者不为言谈家的论调所蒙蔽，借题发挥，阐述了他的生死观，显其旷达性格；但他毕竟生于国力衰微的东晋前期，意志消沉，不求进取的风气也影响之。分析——积极的一面，从第一段中可感受到作者快乐之情，对自然之美的热爱；从第二段对人生苦短的感慨中，也仿佛让我们感受到作者对人生的眷恋之情；从第三段中，批评虚无主义，对玄风盛行的批评也有积极的意义。

　　四、拓展。人生苦短，人之共叹。但大多数却经受了人生的考验，创造了瑰丽的人生。曹操：对酒当歌，人生几何？抒发的恰恰是建功立业的决心。苏轼：人生如梦，却表达的恰恰是建功立业的渴望。李白虽“人生在世不称意”，却高唱“长风破浪会有时”。毛泽东叹“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”。

　　五、小结。

　　教学反思：这是一篇文笔简练，行文高妙的美文。既有语言的隔阂也有理解的难度。选准切入口很重要。作为一篇序文，不妨从序文特点入手整体把握文章的内容。作为一篇千古名篇，当自有它的与众不同之处。那边是它借题发挥，独树一帜。

　　一篇文笔优美、哲理深奥的散文。自然要细读细品，方能悟出其行文之妙；对生死哲理，必须重锤敲打，纵横联系以期让学生弄懂。

　　《兰亭集序》公开课教案篇6

　　王羲之的《兰亭集序》纵情山水，叹死生之至大。文章从文人雅集写起，寥寥数语，将良辰美景、赏心乐事写得韵味悠长。但描写曲水流觞之乐并非作者的真正意图，他很快沉浸在对暂与久、悲与欢、生与死等问题的思考中，发出了一连串的叹息。阅读时要循着作者的思路理解他富于哲理的思考，感受文章情理交融的特点。魏晋时期道家思想流行，王羲之也深受影响，在文本中他对庄子的生死观有取有舍，阅读时注意体会其中的深意。

　　【素养目标】

　　1、了解王羲之的生平及文章写作背景，积累文化常识。

　　2、积累整合文言知识，疏通文意，背诵全文。

　　3、体会作者由“乐”到“悲”再“痛”的思想感情及其变化。

　　4、探究王羲之“向死而生”的积极人生观。

　　【教学重难点】

认识作者深沉感叹中所蕴涵的积极情绪。

　　【教学方法】

合作探究法。

　　【教学过程】

　　导入

　　王羲之的《兰亭集序》既是书中极品，又是文中上品。据历史记载，唐太宗千方百计搜觅真迹，并日夜赏玩临摹之，以至形成了宫廷上下竞相临书的盛况。而此文为什么又被称为“文中上品”呢？它为什么跨越千年依然动人呢？今天我们就来欣赏作为文学作品的《兰亭集序》的魅力所在。

　　一、知人论世

　　1、了解作者

　　王羲之（303—361年）汉族，字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂（今属山东临沂），后迁居山阴（今浙江绍兴），因王羲之曾任右将军，世称“王右军”、“王会稽”。王兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远，创造出“天质自然，丰神盖代”的行书，代表作品有：楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》《快雪时晴帖》、《丧乱帖》、行楷书《兰亭集序》等。是东晋的书法家，被后人尊为“书圣”，与儿子王献之合称“二王”。

　　2、相关背景

　　晋穆帝永和九年（353年）农历三月初三，“初渡浙江有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭（今绍兴城外的兰渚山下），与名流高士谢安、孙绰等四十一人举行风雅集会。与会者临流赋诗，各抒怀抱，抄录成集，大家公推此次聚会的召集人，德高望重的王羲之写一序文，记录这次雅集，即《兰亭集序》。

　　3、了解文体“序”

　　序，文体名，是对书籍和文章举其纲要、论其大旨的一种文体，相当于引言。列于卷首的叫“序”，附于卷末的叫“跋”。其作用在于介绍、推荐某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容，或说明同本书内容有关的一些事情，帮助读者更好地去阅读和理解。如《兰亭集序》就是王羲之为《兰亭集》所写的序言。

　　“序”包括“书序”和“赠序”。“书序”多为叙述著作者意趣、写作缘起等；“赠序”创于唐初，用于临别赠言，多为劝勉之语。

　　4、解题

　　①兰亭：是东晋时期会稽郡山阴（今浙江绍兴市）城西南郊名胜。

　　②集：诗集

　　③序：一种文体

　　二、初读感悟

　　（一）预习检查

　　1、明确字音。

　　癸（ɡuǐ）丑会稽（kuàijī）修禊（xì）流觞（shāng）

　　趣（qū）舍万殊嗟（jiē）悼骋（chěnɡ）怀

　　三、文本研究

　　【思考1】解释词义、概括段意

　　（第一段）永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修（做，从事）禊（一种祭礼）事也。群贤毕（全，都）至，少长咸（全，都）集。此地有崇山峻岭，茂林修（高高的）竹，又有清流激湍（流势很急的水），映带（景物互相衬托）左右，引以为流觞（酒杯）曲水，列坐（排列而坐）其次（旁边）。虽无丝竹管弦之盛（繁盛），一觞一咏，亦足以畅叙幽情（深远高雅的情思）。

　　（第二段）是日也，天朗气清，惠风（和风）和畅。仰观宇宙之大，俯察品类（自然界的万物）之盛，所以（用来……的`）游目骋（开畅、舒展）怀，足以极（穷尽）视听之娱，信（实在）可乐也。

　　请概括第一、二段段意：叙述兰亭集会盛况，描写环境之美，抒发快乐之情。

　　（第三段）夫人之相与（交往），俯仰（一俯一仰之间，比喻时间短暂）一世。或（有的人）取诸（相当于“之于”）怀抱（心怀），悟言（晤谈、对谈。悟，同“晤”，面对）一室之内；或因（依、随着）寄（寄托）所托（所爱好的事物），放浪（放纵、不受拘束）形骸（人的躯体）之外。虽趣（同“取”）舍万殊（千差万别），静躁（静与动。躁，动）不同，当其欣（欣喜）于所遇（所接触的事物），暂（一时）得于己，快然（高兴的样子）自足，不知老之将至；及其所之（所喜爱或得到的事物。之，求得）既（已经）倦，情随事迁（变化），感慨系（连接）之矣。向（过去，以前）之所欣，俯仰之间，已为陈迹（旧迹），犹不能不以（因）之兴（发生、引起）怀，况修短（寿命长短）随化（指自然），终期（至、及）于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

　　请概括段意：引出“死生”重大问题，抒发人生无常、情随事迁的伤感之情。

　　（第四段）每览昔人兴感之由（原因），若合一契，未尝不临（面对）文嗟悼（悲伤），不能喻（明白）之于怀。固（乃）知一（把……看作一样）死生为虚诞（虚妄荒诞），齐（把……看作相等）彭殇（未成年而死去的人）为妄作（虚妄之谈）。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人（当时与会的人），录其所述，虽（即使）世殊事异，所以（……的原因）兴怀（抒发情感），其致（意态，情趣）一也。后之览者，亦将有感于斯文（这次集会的诗文）。

　　请概括段意：表明作者对生死的看法，交代作序目的。

　　【思考2】整体把握，划分层次

　　明确第一部分（1、2自然段）：叙事、写景，先叙述集会的时间、地点，然后点染出兰亭优美的自然环境。

　　第二部分（3、4自然段）：抒情、议论，由欣赏良辰美景、流觞畅饮，而引发出乐与忧、生与死的感慨。

　　【思考3】探究情感

　　1、兰亭集会本是一件极其风雅的事情，可为什么作者却会产生“乐”“痛”“悲”这三味杂陈的复杂情感呢？

　　情感缘由文中表现

　　乐有良辰：暮春之初，天朗气清，惠风和畅

　　美景：崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右

　　赏心：游目骋怀，极视听之娱

　　乐事：流觞曲水，列坐其次，一觞一咏，畅叙幽情

　　贤友：群贤毕至，少长咸集

　　痛无年老无觉：快然自足，不知老之将至

　　情趣无定：所之既倦，情随事迁

　　事物无常：向之所欣，俯仰之间，已为陈迹

　　生死无避：修短随化，终期于尽

　　悲同哀叹同惑：临文嗟悼，不能喻之于怀

　　生命同误：一死生，齐彭殇

　　命运同轨：后之视今，亦犹今之视昔

　　2、第三段作者的感情是怎样由“乐”转“痛”的？

　　明确作者由“信可乐也”的感觉，联想到人的两种不同的生存状态，忽然感到“不知老之将至”，因此感慨横生，引出人生苦短的悲叹。“死生亦大矣”，自然转而为“痛”。

　　【思考4】探究内容

　　1、“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”这句表达了作者怎样的生死观？

　　明确作者认为，不管人以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣；死就是死，死后一切皆无。活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。

　　【思考5】对比阅读

　　（甲）

　　夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

　　每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

　　王羲之《兰亭集序》

　　（乙）

　　夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。况阳春召我以烟景，大块假我以文章。会桃花之芳园，序天伦之乐事。群季俊秀，皆为惠连；吾人咏歌，独惭康乐（即康乐公谢灵运）。幽赏未已，高谈转清。开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。不有佳咏，何伸雅怀？如诗不成，罚依金谷酒数。

　　李白《春夜宴桃李园序》

　　问题：下列说法不正确的一项是（）

　　A．《兰亭集序》代表了东晋散文清淡的风貌，清新疏朗，一扫雕词琢句的浮艳之风。

　　B．《兰亭集序》表达上多直抒胸臆，读来情韵绵邈；而《春夜》一文则多间接的借景抒情。

　　C．从修辞上看《春夜》多用典，如“惠连”“金谷酒数”，《兰亭集序》则有引用的运用。

　　D．从文体上看二文都属于书序，且《春夜》是典型的骈文，而《兰亭集序》则骈散结合。

　　明确D项，“从文体上看二文都属于书序”错误。《兰亭集序》是书序也是宴集序，而《春夜宴从弟桃花园序》则是宴集序。

　　四、明晰主旨

　　《兰亭序》中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者对于生死无常的感慨。

　　五、拓展阅读

　　书札之美

　　王岳川

　　书札是一种直指人心的艺术，它在流动着的徒手线条中展现出人的内在情思。所以“书者散也”“书人不朽于千古”。

　　书札作为书家自由书写的艺术，在古代达到了心手合一的境界。然而当代社会笼罩着一种模式化的气氛——印刷品泛滥，电子复制使艺术日益走向形式化商品化，当代书法和其他艺术正不断与自身脱离。心性缺席，作品成为没有尽头的试验，艺术成为技术角逐。于是，书法大展一个接一个，而日常交流的手札却几乎消失殆尽。如何在日益信息化的社会中，保持住人间的诗意和书法的人间情怀，是当代手札必得面对的问题。

　　古人的精神世界和人文情怀与他的笔墨相合拍。我们在王羲之众多的信札中，可以看到魏晋时代“生年不满百，常怀千岁忧”的精神。在《姨母帖》迟缓的行笔张力中可以感到王羲之悲痛之情。而行草《丧乱帖》最能见王羲之的真情怀。此帖流露出丧乱时期王羲之的痛苦心情，开始三行写得比较平和规矩，行书笔意较浓，后两行草意转多，尤其最后三行，已属逸笔草草，但性情之真与丧乱之痛却跃然纸上。王羲之的书札强调“意”，系指书家的心性情感对于书法创作的重要性，认为书法要表现人内心的悲喜哀乐和意绪情操。有“意”融入笔墨之中，书札才会有飞动美、错落美、中和美，整幅作品才“气韵生动”。

　　唐代张旭《肚痛帖》，六行三十字，用笔行气出神入化，劲健清奇。前三字浓墨重笔，如高山坠石，而后行笔如虹，连绵直下，颓然天放，狂态毕现，将书法的抒情性发挥到极致。唐代怀素《苦笋帖》仅二行十四字，字势开张，天然纵笔，以细而富于弹性的线条占有最大的字里空间，在“一笔书”的流畅运行中，法度俱全。

　　古代书札作为视觉艺术却具音乐的律动感，而成为抒情写意的心灵艺术。所以，书札像文化的过滤器，过滤掉了世俗之物和人格面具，成为古人心灵交流的中介。

　　手札的书体以行草为主，书风大抵以自然放松、典雅平实、素朴内敛为多。作为自然放松状态的文人气息相通的凭证，手札可谓明心见性，最能体现人我间最为自然真实的生存状态。

　　然而，当代书法与文人脱离以后，出现了书法家商品化、展览视觉化、书法群体江湖化倾向。书法家成为独门技术的“职业”人员，文人书法日渐远去。各类书法展成为技法较量和关系评比的战场。文化含量淡薄，文人身份不彰，文化身份不明，成为当代书法的症候。于是乎，文坛宿老能写一手典雅信札的实在是凤毛麟角；反过来，大量知名书法家甚至著名书法家基本上与文人不搭界。这种书法与文化分离的现象，值得关注，更需尽快改观。

　　问题：请根据文意，概述在当代如何保持“书札之美”。

　　明确书法与心性相融合；书法与文化相融合。

　　六、素材积累—王羲之名句

　　1、意在笔前，然后作字。

　　2、后之视今，犹今之视昔。

　　3、奉橘三百枚，霜未降，未可多得。

　　4、怏然自足，曾不知老之将至。

　　5、人品清于在山水，天怀畅若当风兰。

　　6、存意学者，两月可见其成；天性灵者，百日即知其本。

　　7、仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目畅怀，足以极视听之娱。

　　《兰亭集序》公开课教案篇7

　　【复习目标】

　　1、复习本课的重点文言基础知识及翻译重点句子。

　　2、记诵全文。

　　【复习流程】

　　一注音（5分）

　　癸（ɡｕǐ)丑会（kuài）稽修楔(xì) 激湍（tuān）流觞(shāng) 管弦（xián）

　　游目骋(chěng)怀齐彭殇（shāng）晤（wù）言一室之内趣（qū）舍万殊

　　一死生为虚诞(dàn) 曾（cēng）不知老之将至若合一契（qì）放浪形骸（hái）

　　嗟（jiē）悼（dào）感慨系（xì）之

　　二、解释下列加横线的字（10分）

　　1、群贤毕至(全) 2、少长咸集(都)

　　3、清流激湍(流势很急的水) 4、亦足以畅叙幽情(深藏的感情)

　　5、是日也，天朗气清（代词，这） 6、信可乐也（诚，确实）

　　7、夫人之相与，俯仰一世 (交好)(低头仰头，比喻很短的时间)

　　8、或因寄所托，放浪形骸之外( 依，随着) 9、虽趣舍万殊（进取与退让）（不同）

　　10、感既系之矣(附着) 11、不能喻之于怀（晓，懂得）

　　12、每览昔人兴感之由（原因）

　　13、列坐其次(排列) 14、列叙时人(一个个地)

　　15、固知一死生为虚诞（通“故”所以，因此）（看作一样）（是）

　　16、齐彭殇为妄作（看作相等） 17、或取诸怀抱（之于）

　　18、晤言一室之内（对面谈话） 19、曾不知老之将至（乃，竟）

　　20、向之所欣(向来) 21、未尝不临文嗟悼（面对着）

　　三、一词多义（15分）

　　次：（1）引以为流觞曲水，列坐其次（旁边水边）（2）太上不辱先，其次不辱身（次一等）

　　（3）陈胜、吴广皆次当行（有序的排列）（4）又间令吴广之次所旁丛祠中（驻扎）

　　（5）余船以次俱进（次序）

　　致：（1）所以兴怀，其致一也（到达，最后所达到的结果）

　　（2）假舆马者，非利足也，而致千里（达到）

　　（3）家贫，无从致书以观（得到）

　　（4）不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士（招致）

　　（5）肃宣权旨，致殷勤之意。（表示、表达）

　　（6）衡善机巧，尤致思于天文阴阳历算。（用尽）

　　修：（1）此地有崇山峻岭，茂林修竹（高）

　　（2）况修短随化，终期于尽（寿命长）

　　（3）怠者不能修，而忌者畏人修（学习进步）

　　（4）是故事修而谤兴，德高而毁来（办好）

　　（5）乃重修岳阳楼（修建）

　　（6）修守战之具（整治、治办）

　　盛：（1）虽无丝足管弦之盛（多，这里是“热闹”的意思）

　　（2）仰观宇宙之大，俯察品类之盛（繁多）

　　（3）胜地不常，盛宴难再（盛大）

　　（4）今又盛寒，马无稿草（程度深，极，非常）

　　期：（1）况修短随化，终期于尽（期限）

　　（2）富贵非吾愿，帝乡不可期（期望、要求）

　　（3）会天大雨，道不通，度已失期（时间期限）

　　（4）期年之后（一周年）

　　（5）君与家君期日中，日中不至，则是无信（约定）

　　（6）外无期功强近之亲（服丧一年）

　　于：（1）会于会稽山阴之兰亭（介词，在）

　　（2）当其欣于所遇，暂得于己（对于）

　　（3）况修短随化，终期于尽（至，及，到）

　　（4）不能喻之于怀（在）

　　（5）亦将有感于斯文（对）

　　所以：（1）所以兴怀，其致一也（……的原因）

　　（2）所以游目骋怀，足以极视听之娱（用来……）

　　（3）吾知所以距子者，吾不言（……方法）

　　之：（1）曾不知老之将至（用在主谓间，取消句子独立性）

　　（2）及其所之既倦（动词往达到）

　　（3）仰观宇宙之大，俯察品类之盛（助词表定语后置）

　　（4）每览昔人兴感之由（助词的）

　　（5）犹不能不以之兴怀（代词，指代“向之所欣……已为陈迹”）

　　（6）夫人之相与，俯仰一世（用在主谓间，取消句子独立性）

　　（7）晤言一室之内（助词的）

　　以：

　　（1）犹不能不以之兴怀（因，介词）

　　（2）引以为流觞曲水（介词，把）

　　（3）足以极视听之娱（用来）

　　（4）舟遥遥以轻飏(连词相当于“而”，修饰)

　　（5）问征夫以前路，恨晨光之熹微（介词把、拿）

　　（6）忠不必用兮，贤不必以（动词用，任用）

　　（7）日以尽矣，荆轲岂无意哉（副词通“已”，已经）

　　（8）不赂者以赂者丧（因为）

　　（9）以事秦之心礼天下之奇才（用）

　　（10）君臣固守以窥周室（连词，目的）

　　三、翻译句子（6分）

　　1、或因寄所托，放浪形骸之外

　　(译文)

　　2、未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。

　　(译文)

　　3、向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。

　　(译文)

　　4、固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

　　(译文)

　　四、名句默写（7分）

　　1、（2006福建卷10年天津卷）固知一死生为虚诞，。

　　2、（2008重庆卷）虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，________________ 。

　　3、（2007山东卷2006重庆卷2011安徽卷）仰观宇宙之大，＿＿＿＿＿＿＿＿，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

　　4、（2006安徽卷）__________________ ，少长咸集。

　　5、（10年江西卷北京卷）或取诸怀抱，___________________；或因寄所托，________。

　　6、（2011山东卷）是日也,天朗气清,惠风和畅, _______________,俯察品类之盛。

　　7、（2011四川卷）_______________，齐彭殇为妄作。

　　五、翻译划横线的句子（7分）

　　申屠敦之鼎

　　洛阳布衣申屠敦①有汉鼎②一，得于长安深川之下。云螭斜错③，其文烂如④也。西邻鲁生见而悦焉，呼金工象而铸之。淬⑤以奇药，穴地藏之者三年。土与药交蚀，铜质已化，与敦所有者略类。一旦，持献权贵人，贵人宝之，飨宾而玩之。敦偶在坐，心知为鲁生物也，乃曰：“敦亦有鼎，其形酷肖是，第不知孰为真耳。”权贵人请观之，良久曰：“非真也。”众宾次第咸曰：“是诚非真也。”敦不平，辨数⑥不已。众共折辱⑦之，敦噤不敢言，归而叹曰：“吾今然后知势之足以变易是非也。”龙门子闻而笑日：“敦何见之晚哉?士之于文亦然。” (选自明?宋濂《宋学士文集》)

　　[注释]①申屠敦：复姓申屠。这是作者虚构的人物。②鼎：古代的炊具，三足两耳。后演变为工艺品。⑧云螭(chī)斜错：云与螭(兽名，外形像龙而无角)互相掩映交错。④其文烂如：它的花纹斑斓。⑤淬(cuì)：金属烧热后浸在水中或油中。⑥辨数：多次争辩。辨，通“辩”。⑦折辱：挖苦。

　　1、（2分）译文：

　　2、（3分）译文：

　　3、（2分）译文：

　　译文：洛阳有个平民叫申屠敦的有一个汉朝的鼎，是在长安的.一个深深的山谷底下得到的。（这个鼎外形）云和螭互相掩映交错，花纹斑斓。西边有个姓鲁的人看见了这个鼎非常喜欢，找了铸金的工匠仿照它的样子铸一个鼎。铸的时候浸泡在稀奇的药水中冷却，还在地下挖了个洞埋了三年。泥土和药水都腐蚀着鼎，铜的本质已经产生了变化，和申屠敦的大体相似了。一天，鲁生把鼎献给了一个有权势的贵人，贵人很珍视这个鼎，宴请宾客并赏玩这个鼎。申屠敦恰巧也在宴席上，心里知道这是鲁生的东西，于是就说：“我也有一个鼎，它的外形跟这个很像，只是不知道哪个是真的。”权贵的人请他把鼎拿来让他辨别，（权贵人）看了很久说：“不是真的。”那些宾客一个接一个地都说：“确实不是真的。”申屠敦忿忿不平，争辩个不停。大家都挖苦嘲笑申屠敦，敦就不敢说话了，回去感慨地说：“我经历这事之后才知道权势足够用来改变是非了。”龙门子听了笑着说：“申屠敦怎么这么晚才明白这个道理啊？读书人评价文章也是这样啊。”

　　《兰亭集序》公开课教案篇8

　　本文是由语文教案工作室上传的：《兰亭集序》教学设计。

　　【教学目标】

　　1、品读第一部分简练淡雅的语言，领悟语言营构的意境。

　　2、掌握部分重要文言词句的意义或用法。

　　【教学重点】

　　品读简练淡雅的语言。

　　【教学难点】

　　领悟语言营构的意境。

　　【教学用具】

　　实物投影机、录音机。

　　【教学过程】

　　一、简介作者，导入新课

　　1、实物投影显示王羲之《兰亭序帖卷》，让学生欣赏。

　　2、略作介绍：这是我国历史上最著名的书法家王羲之的作品。帖卷上的字一个个写得遒劲刚健、清秀飘逸，书法之妙，历来备受推崇。

　　3、导入新课：

　　王羲之不但精于书法，而且富于文才。前人评论他的文章说：“高爽有风气，不类常流。”

　　大家看到的这篇书法作品，素有“天下第一行书”之称，又名《〈兰亭集〉序》，正是王羲之兴之所至，创作而成的。《〈兰亭集〉序》既是佳作，又是名帖，可谓文、书双绝，相得益彰，千古传诵。我们今天要阅读的正是这么一篇传世美文。

　　(板书课题及作者)

　　二、简读题目，明确体裁

　　1、请学生找出点明文章体裁的字眼：序。

　　明确：本文是王羲之为《兰亭集》这部诗歌集子所写的序言。

　　2、请学生听一遍录音范读，注意正音，并且体会这篇序言的抒情性特点。

　　三、品读第一部分的语言，领略语言营构的意境

　　1、简介前人的评论，引起品读语言的兴趣：

　　⑴ 投影显示古人评论一则，老师对其中的疑难字词略作解释。

　　多媒体显示：

　　“其笔意疏旷淡宕，渐近自然，如云气空濛，往来纸上。后来惟陶靖节文庶几近之，余远不及也。”

　　⑵ 投影显示现代评论。

　　多媒体显示：

　　“语句简洁流畅，朴素自然，宛如一曲清溪，淙淙作响，流传至今。”

　　⑶ 引导学生明确这两则评论所极力推崇的是文章的语言风格，要求学生找出序言中最能体现其语言风格、抒情色彩最浓厚的一段(第①段)。

　　2、简要讨论第①段中部分重点词句的意义或用法，扫除语言障碍：

　　投影显示三组题目，老师略作点拔，引导学生讨论回答。

　　多媒体显示：

　　1、请根据语言环境解释下面三个多义词的意义。

　　⑴ 修：

　　A、此地有崇山峻岭，茂林修竹(高高的)

　　B、况修短随化，终期于尽(寿命长)

　　⑵ 觞：

　　A、引以为流觞曲水(酒杯)

　　B、一觞一咏(饮酒)

　　⑶ 盛：

　　A、虽无丝竹管弦之盛(热闹)

　　B、俯察品类之盛(繁多)

　　2、说明下列各句中加粗词的活用情况并解释词义。

　　⑴ 少长咸集(少：年龄小的人;长：年龄大的人)(形→名)

　　⑵ 游目骋怀(奔驰→使……奔驰，使……开阔)

　　⑶ 流觞曲水(流动→使……流动)

　　(⑵⑶皆为使动用法)

　　3、根据上下文，补出下面两个句子省略了的.成分并翻译。

　　⑴ 映带(于亭之)左右

　　(辉映环绕在兰亭的四周)

　　⑵ 引(清流激湍)以为流觞(之)曲水

　　(疏引〈清澈湍急的水流〉来作为飘流酒杯〈的〉环曲水渠)

　　3、品读语言，领悟意境：

　　⑴ 诵读第①段，了解内容要点，初步品味：

　　请一位学生诵读第①段，其他学生边聆听边默读，然后思考回答两个问题：

　　A、第①段叙述描写了一件什么事情?抒发了怎样的感受?

　　B、用心品味语言，挑出自己认为写得最好的一句话，说说：好在什么地方?

　　提问一位学生回答A小题。

　　板书：

　　兰亭盛会之乐

　　提问两位学生回答B小题。

　　老师简略评价，肯定学生们的领悟，提出调动联想和想象深入品读语言的要求。

　　⑵ 引导学生深入品读语言：

　　① 品读直接抒情句，领悟抒情的力度：

　　A、请学生找出第①段中直接抒发兰亭盛会快乐之情的一个句子。

　　(信可乐也。)

　　B、引导学生理解句中副词“信”的意义及其强调作用。

　　C、请学生翻译整句话，感悟其感叹语气。

　　D、引导学生小结：使用了强调副词“信”，又加上感叹语气，使快乐之情的分量显得尤其重，抒情力度显得更加强。

　　② 品读盛会第一乐：

　　群贤毕至，少长咸集：

　　A、引导学生抓住“贤”字，理解与会人士的才能风范。

　　B、引导学生抓住“群贤”、“少长”两词及“毕”、“咸”两字想象贤才俱至、知音相聚的快乐场面，感受其热烈气氛。

　　板书：

　　群贤毕至，少长咸集。

　　③ 品读盛会第二乐：

　　山岭林竹，清流激湍：

　　A、请学生找出描写会场周围自然环境的句子，理清其中所写的景物。

　　B、引导学生品读有关山景的描写。

　　品读关键词“崇”、“峻”、“茂”、“修”，大胆想象山岭的险峻、密林的青葱、修竹的摇曳，用心感受整个山岭富有动感的生命力。

　　(投影展示兰亭外竹林图片。)

　　C、引导学生品读有关水景的描写：

　　品读关键词“清”、“激”、“映”，大胆想象兰亭四周波光倒影变幻出的美景，用心感受清静幽雅的意境。

　　(投影展示山清水秀的兰亭图片。)

　　板书：

　　茂林修竹，清流激湍。

　　④ 品读盛会第三乐：

　　流觞曲水，一觞一咏：

　　A、请学生找出描写群贤们活动的语句，结合注释理解。

　　B、要求学生展开想象用自己的语言描述群贤水边饮酒吟诗的高雅活动。

　　C、请学生找出作者身处其中的感叹。

　　D、引导学生抓住“足以”二字，领悟群贤们非常满足的感受。

　　(投影展示“曲水流觞”图片。)

　　板书：

　　流觞曲水，一觞一咏。

　　⑤ 品读盛会第四乐：

　　天朗气清，惠风和畅：

　　请学生描述此时使人心情更加舒畅的天气，感受这句描写营造的氛围。

　　板书：

　　天朗气清，惠风和畅。

　　⑥ 品读盛会第五乐：

　　仰观俯察，极视听之娱：

　　A、引导学生品读名士们俯仰之间所看到的大自然美景。

　　B、引导学生抓住“极”字来领略作者“极视听之娱”的感受。

　　C、引导学生想象群贤们耳边的天籁，探访如梦似幻的人间仙境。

　　板书：

　　仰观俯察，极视听之娱。

　　4、朗读并小结语言特点：

　　⑴ 请全班同学诵读第①段，再次体会语言的韵味，领悟意境。

　　先全班齐声诵读一遍，后自由诵读三分钟。

　　⑵ 请学生小结第①段的语言特点，老师略作点拨。

　　板书：

　　语言简练淡雅

　　⑶ 要求学生当堂朗读成诵，试背第①段。

　　四、布置作业

　　课后熟读第①段至能流利地背诵下来，完成课本P21练习二。

　　【板书设计】

　　兰亭集序

　　王羲之

　　兰亭盛会之乐语言简练淡雅

　　【教学后记】

　　作为一节教研项目公开课，本节课能扣紧品读语言这一教研课题，设定重点和难点，把语言品味放在中心位置，点面结合地引导学生赏析语言，展开联想和想象，领悟意境和情味。学生如临其境，而听课老师也感觉到新。

　　不足之处有三：

　　1、把修禊事之乐分为五乐，过细。分叙事感悟两层即可。

　　2、学生读得不足。应让学生反复诵读佳句，领悟更多。

　　3、学生说得不够。老师略作点拔后，可放权让学生多想多说，互相比较谁说得更好。

　　今后努力方向：师精讲生多练。

　　《兰亭集序》公开课教案篇9

　　教学设计

　　一、教学目标

　　1、通过学习《兰亭集序》，让学生了解书法作为艺术的基本特点。

　　2、体悟王羲之对人生喜悦与哀伤的相关论述；

　　3、理解王羲之对生命的觉解，留下生命的痕迹。

　　二、教学难点

　　1.作为“天下第一行书”的《兰亭集序》所蕴含的书法美学；

　　2、《兰亭集序》中流溢的魏晋哲学思想。

　　三、教材分析：

　　《兰亭集序》位于必修二第三单元第一课。这个单元学习古代山水游记类散文。阅读这类文章，既要欣赏文本描绘的自然风光，还要联系作者的身世和时代背景，品味作者书法的感情和文章寄寓的旨趣。

　　作者王羲之，作为大书法家，他在文本的书写中寄寓自己对生命的观照和理解，这是“书法的兰亭”。

　　王羲之在表达生命的欢悦时，用了非常优美而雅驯的文辞来描绘历史中的那一个春天的美景，这是“文学的兰亭”。

　　同时，王羲之作为东晋之人，必然要带上那个时代的印记——对生命短暂与生命无常的深刻喟叹，这是如雾一般笼罩整个魏晋时代的生命思想，王羲之也不例外，这是“哲学的兰亭”。

　　四、学情分析：

　　高一的学生来接受这一篇课文，还是非常好的，他们已经完成了必修一的学习，对较为深刻的文本有了一定的接受基础。同时，他们对新鲜的文本，对脍炙人口的文本保持着较为持久的期待，这样的心理易于学生的接受。

　　五、教学方法和工具：

　　讲读，讨论，评析

　　多媒体

　　六、课时安排：2课时

　　教学实录：

　　课时一：书法的兰亭

　　一、背景导入——书坛“教父”

　　王羲之是第一个把写字当做艺术追求的唯美的书者，他“增删旧制，独创新体”，代表书法艺术的觉醒，备受后人推崇。他众体兼善。唐太宗在《王羲之传序》中评其书法曰“尽善尽美”。王羲之在当时就“生华四宇，价倾五都”，《集王圣教》被誉为“千古书学之祖”，黄山谷说他“无一字不可人意”，这位“书圣”简直可算书坛“教父”。他在千年书法史上留下了一座巨大的丰碑，后代书家甚至无人从他设立的范式中走出。《兰亭集序》被誉为

　　“天下第一行书”，后代书人无不服膺。

　　二、书法的兰亭

　　书法作为艺术——《兰亭集序》的书法赏析

　　书法不是写字。书法是追求美的，写字是实用的。然而是否“美”即是书法呢？印刷体还有一些人的字也很美，很干净，平正，舒服，但不见性格性情，也不是“书法”。

　　书法要“达其性情，形其哀乐”（多媒体展示书论1），要写出字的生命感。

　　“种种笔法，如人坐卧，行立，奔趋，揖让，歌舞，擘踊，醉狂，颠伏，各尽意态，方为有得。”（多媒体展示书论2）

　　展示《兰亭集序》冯承素摹本图片，让学生感受、品评、欣赏书法中的'生命气息，并尝试用一两个字概括。

　　明确：姿媚、俊朗

　　（二）书法是抒情的

　　“书者，抒也，散也，散怀抱也”，“文则数字成其言，书则一字已见其心”。

　　讨论2：在《兰亭集序》中王羲之怎样借书法抒情的？书法中能否看到王羲之的情绪波动？

　　展示《兰亭集序》冯承素摹本图片，学生欣赏、讨论、发言

　　结论：前面和后面看得见情绪的波动，涂抹的草迹流露出喜与忧。这些书写的痕迹与文脉是贯通的，我们即使不读文章，只读一读帖，就能知道那个惠风和畅的上午王羲之的心情变化：前段字迹隽秀工稳，行距较大，舒展开朗，写的是兰亭雅集盛况，可见书写此段时作者心情愉悦，随之行距渐仄，行笔加快，字亦稍粗放，笔误涂抹之处增多，体现了作者由乐而忧由忧而悲的微妙情绪变化。高妙的书法家会以笔写心，以微妙的笔触表达心迹，拙劣的书法家每幅字都是一样的，看不到书写时的心境。

　　（三）书法是表现个性的

　　“书，如也，如其字，如其才，如其志，总之如其人而已。”（多媒体展示）

　　讨论3：从《兰亭集序》可以知道王羲之是个什么样的人？

　　找三个性格迥异的同学板书，并分析其自己与性格的关系

　　举例：

　　放荡不羁的人——龙飞凤舞，气势不凡

　　谨小慎微的人——毕恭毕敬，刻板

　　坚强倔强的人——刚劲有力

　　从《兰亭集序》课件王羲之性情如何？

　　散淡、儒雅

　　三、教学生临写《兰亭集序》中行书笔法——以“永字八画”为例。

　　课时二：文学的兰亭，哲学的兰亭

　　一、文学的兰亭

　　段一、段二：以人为本的诗意生活

　　让学生阅读课本，寻找良辰美景赏心乐事。

　　明确：

　　良辰——永和九年，岁在癸丑，暮春之初。

　　美景——此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流急湍，映带左右，天朗气清，惠风和畅。

　　赏心——仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

　　乐事——会于山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。流觞曲水，列坐其次，一觞一咏，畅叙幽情。

　　反观现代人的生活：紧张，竞争，恐惧。空气是污浊的，环境是污染，工作高强度，居住拥挤。人生活的目的是什么？现代社会的发展很多地方与人的生存目的是背道而驰的。

　　总结：一二两段触景生情，眼前美景，信可乐也。

　　二：哲学的兰亭

　　段三、段四：缘情析理

　　让学生阅读第三段并思考——人生是否都由快乐构成？人生是由什么构成的？

　　人生之乐：欣于所遇—（爱情、金钱、权势、名誉）

　　暂得于己（一时的快乐）

　　快然自足，曾不知老之将至（得意忘形）

　　人生之忧：情随事迁，向之所欣，俯仰之间，以为陈迹。

　　总结：人生难免为“欣于所遇”的乐和“情随事迁”的忧所左右，忽有忽乐，或忧或乐，直到死亡的来到——终期于尽，而这死是否是自己所能控制的呢？答案是不能确定因为修短随化。

　　分析到这里，我们感到岂不痛哉，文章到此洋溢着生命的无奈，死亡的悲哀，人在死亡面前，能作些什么呢？——无能为力？

　　2、分析段四：留下生命的痕迹

　　生命的无奈，死亡的悲哀是从古到今一贯存在的。

　　昔人（兴感之文）

　　王羲之（临文嗟悼）其致一也

　　后之览者（有感于斯文）

　　在真实的死亡面前，战国时期的庄子已有觉解：生是痛苦，而死是一种解脱，复归大道，浮生若梦。死就是从梦中醒来。庄子竭力消除死亡的痛苦和人对死亡的畏惧。甚至以死之美好否定生之痛苦，否定现实世界的真实。这是一种被动的无力的受虐似的对死亡的接受，其实简介的否定了人生的价值和人的尊严。

　　那么，人在死亡面前是否真的无能为力呢？

　　古人云人生之三不朽立德立言立功，都留下生命的痕迹。

　　王羲之反对庄子式的自我欺骗的觉解：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，又说：“死生亦大”。他认为现实世界是唯一存在的世界，生就是生，死就是死，并不存在更美好的死后世界。人要抓住现实的唯一的生的世界，在这唯一的世界上留下自己生命的痕迹。“故列叙时人，录其所述”，留下姓名，留下诗歌，留下这次盛大欢会的生命记录，使”后之览者，亦将有感于斯文”。王羲之要通过书法、诗歌留下自己生命的痕迹，在积极的人生态度中寻求不朽。传说他苦练书法，长期洗砚，以至池水尽黑。羲之墨池的故事正是他追求生命辉煌的明证，“羲之之书晚乃善”，至暮年他才登上人生不朽的顶峰。

　　结语：

　　孔子说：我死了，但我的道要传下去。

　　王羲之说：我死了，但我的书法要传下去。

　　同学们，如果有一天我们都死了，我们的什么可以传下去呢？

　　《兰亭集序》公开课教案篇10

　　教学目标

　　1、学习本文，体会作者对大自然的热爱及旷达胸怀；

　　2、通过朗读训练，体会本文清丽流畅、骈散结合的特点。

　　教学重难点

　　1、作者在文中由喜到悲的感情变化；

　　2、本文写景、抒情、叙事和议论相结合的特点。

　　课时安排

　　１课时

　　教学过程设计

　　［导语设计］：

　　在中国书法艺术的发展史上，魏晋时期具有承前启后的重要作用：一方面汉隶发展至魏晋，基本奠定了汉字形态；另一方面，真、行、草书又得到长足发展。就在这一时期，诞生了一位中国历史上最伟大的书法家，被后世誉为“书圣”，他书写的《乐毅论》、《黄庭经》等楷书作品世称“书之圣”，他的行草书被尊为“草之圣”，他写的行草《兰亭集序》被后世书家誉为“行书第一”，他就是王羲之。今天我们要学的课文就是以书法艺术名扬百世的［《兰亭集序》］

　　《兰亭集》中的诗，到了现在，除了搞专门研究的人外，一般人了解甚少，而王羲之这篇序却声名远播，流传千古，除了它书法上的极高成就外，恐怕也有其内容上的原因。我们今天不妨就来一起学习王羲之这篇文质俱佳的《兰亭集序》

　　［背景简介］

　　王羲之有“书圣”之美称，东晋穆帝永和九年三月三日，他和众多名士共四十一人宴集于会稽山阴之兰亭（出示图片）。与会者临流赋诗，各抒怀抱，记下了他们的千古风流，王羲之为这些诗作的书序《兰亭集序》，更以其文采书艺双绝而脍炙人口。

　　今天我们不仅欣赏到其书法美，还要跟大家一起来欣赏其文章的美。

　　［课文学习三步法］：

　　第一步：学生朗读，圈点、勾画疑难点。

　　第二步：老师答疑解难。

　　第三步：强调重点知识：

　　１、基础知识点：

　　⑴

　　⑵

　　⑶

　　⑷

　　⑸

　　⑹

　　２、内容分析：

　　［板书设计］

　　全文共3个自然段，分为三部分：

　　第1自然段为第一部分，介绍时地，美景及活动。——乐

　　第2自然段为第二部分，抒发人生的思考。——痛

　　第3自然段为第三部分，简述写作缘由。——悲

　　⑴、讲读课文第一段，分析：

　　这一段作者记叙了兰亭盛会，同学们找找看，这一段写了哪些内容？

　　明确：交代了集会的时间、地点、与会者等。并有写景、叙事和抒情

　　进一步明确写景、叙事和抒情的语句：

　　作者用简洁雅净、铿铿有致的语言，写出了宴集之地清澈明朗，而又生机盎然的自然风光：

　　崇山峻岭，气势高峻；茂林修竹，幽深静谧；清澈溪流，洁净明朗；湍急的流水，飞花溅玉。

　　在如此充满诗情画意的美景面前，文人雅士们能不饮酒赋诗吗：

　　引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一

　　酒，是感情的催化剂。诗，是情感的产品。他流觞曲水，于是诗兴大发，他们纷纷临流赋诗。虽无丝竹管弦之兴，然而可以“畅叙幽情”，各抒怀抱。

　　接下来，乘着快意，信步登上兰亭的最高处。作者仰看，世界是如此阔大，宇宙是如此浩渺；俯视，大自然万物是如此繁茂昌盛，生机盎然。王羲之，纵展目力，开畅胸怀，要把大自然的美景尽收眼底。使自己的感官得到最大的享受，尽享人生的快乐：

　　天朗气清，惠风和畅。仰……俯……

　　作者发出由衷的感叹：信可乐也。这实在是人生的极致。这种乐是对兰亭美景的陶醉，是来自于兰亭集会的畅快。

　　总结第一段作者流露的思想感情：乐

　　⑵、讲读课文第二段，分析：

　　学生归纳第二段作者流露的思想感情：痛

　　问：作者为什么感到“痛”？（要求用原文中的话回答：所之既倦，情随事迁，感慨系之。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。修短随化，终期于尽。）

　　问：作者提出了一个什么样的观点？（死生亦大矣）

　　师点评：在享受了难得的聚会和快乐后，作者深切地感受到再圆满的团聚终要离散，再自足的幸福终要破灭，再坚强的生命终要走向灭亡。面对这铁一般冰冷的自然规律，作者不由得感叹“死生亦大矣”

　　⑶、讲读第三段，分析：

　　学生归纳第三段作者流露的思想感情：悲

　　问：作者为什么感到“悲”？

　　生讨论，师归纳（承上文“死生亦大矣”之“痛”而来，古人、今人、后者三者都对这同一话题有同样的感慨，都逃避不了生命终将殒灭这一规律，所以王羲之感到悲，这也反映了魏晋时代由于玄学盛行，士大夫们多崇尚老庄思想，很多人都笃信“死生一”“彭殇齐”，意志消沉，不求进取。这种思想对王羲之不能没有影响。

　　但王羲之还说出了一句话，它是整篇文章的亮点所在——“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。作者认为生就是生，死就是死，二者不得等量齐观，其中暗含有生之年应当做点实事，不宜空谈玄理。这也反映了王羲之的旷达性格。）

　　⑷、分析本文特色：

　　本文是一篇书序，却这样借题发挥，阐明了自己的生死观，书序能这样写吗？

　　明确：序，一般写在著作正文之前，有作者自己写的，多说明写书的的缘由、目的和经过。也有别人写的，多介绍或评论本书的内容，也作叙文。）

　　本文中也有一些语句反映了书序的特点：

　　作诗缘由——会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。

　　成书经过——故列叙时人，录其所述。编集目的——后之览者，亦将有感于斯文。

　　明徐师曾《文体明辩》《尔雅》云： “序，绪也。” 字亦作“叙”，言其善叙事理，次第有序，若丝之绪也。其为体有二，一曰议论，二曰叙事。

　　明确：这段话表明书序也可以议论，也可叙事，即可以借题发挥。

　　小结：本文的妙处正在这借题发挥上，因而显得立意高远，王羲之用324字，既写出了兰亭盛会之乐，又由此生发议论，谈到“死生之大”，进而谈到了自己的人生态度：

　　乐：群贤毕至，少长咸集；崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右；天朗气清，惠风和畅。

　　痛：所之既倦，情随事迁，感慨系之；向之所欣，俯仰之间，已为陈迹；修短随化，终期于尽。

　　悲：后之视今，亦由古之视今。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

　　我认为王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比如曹操、李白，曹操在的诗中写道“人生几何，对酒当歌，譬如朝霞，去日苦多”，但这并不妨碍他成为乱世英雄，正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。王羲之的文章多在是“消极其表，执着其里”，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。

　　说到这儿，我们不由得想起了作家王瑶的一句话“我们无法延长生命的长度，于是就设法增加它的密度”。这句话说的也正是在有生之年要让自己的生命更精彩。

　　文章最后一句“后之览者，亦将有感于斯文”，我们今天读他的文章，是“后之贤者”，应该有许多新的感悟。结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟，你对人生有什么新的体验？

　　［基础知识达标训练］：

　　1．下面各字注音无误的一项是（）

　　A．诞(dàn) 癸(kuí) 殊(shú) 峻(jùn)

　　B．殇(shāng) 稽(jī) 骸(hái) 晤(wù)

　　C，悼(dǎo) 禊(xì) 骋(chěng) 契(qì)

　　D．嗟(jiē) 觞(shāng) 湍(tuān) 曲(qǔ)水

　　2．下列词语中加黑字解释全都正确的一项是( )

　　A．群贤毕至(全) 少长咸集(都) 茂林修竹(修整) 清流急湍(急流的`水)

　　B．畅叙幽情(幽深内藏) 人之相与(交好) 崇山峻岭(高) 暂得于己(短暂，一时)

　　C．感既系之(附着) 修短随化(变化) 终期于尽(至，及) 向之所欣(过去，从前)

　　D．喻之于怀(比喻) 其致一也(情趣) 列坐其次(排列) 列叙时人(一个个地)

　　3．下列各句中没有通假字的一项是( )

　　A．趣舍万殊，静躁不同 B．后之视今，亦由今之视昔

　　C．因寄所托，放浪形骸之外 D．天下云集响应，赢粮而景从

　　4．下列句中加黑词语与现代汉语语义相同的一项是( )

　　A．引以为流觞曲水

　　B．列坐其次

　　C．虽世殊事异，所以兴怀，其致一也

　　D．快然自足，曾不知老之将至

　　5．与例句中加点的词用法相同的一项是( )

　　例句：或取诸怀抱。

　　A．亮身率诸军攻祁山。 B．投诸渤海之尾

　　C．王尝语庄子以好乐，有诸? D．告诸往而知来者。

　　6．运用了“对偶”修辞手法的一项是( )

　　A．天朗气清，惠风和畅B．崇山峻岭，茂林修竹

　　C．清流激湍，映带左右D．人之相与，俯仰一世

　　阅读下列语段，完成7-11题

　　夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于已，快然自足，曾不知老之将至；及其所既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉!

　　每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚，齐彭殇为妄作。后之视今，亦由今之视昔，悲夫!故列叙时人，录其所述。虽世殊事，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

　　7．给下列各句加黑词选择恰当的义项

　　①或因寄所托，放浪形骸之外( )

　　A．原因 B．凭借 C．就着 D．由于

　　②况修短随化，终期于尽()

　　A．修饰 B．整治 C．高，长 D ．美好

　　③曾不知老之将至()

　　A．竟 B．曾经 C．重叠 D．连……都

　　④向之所欣，俯仰之间()

　　A．朝向 B．奔向 C．从前 D．假如

　　8．对下列句式判断正确的是( )

　　①岂不痛哉②死生亦大矣③当其欣于所遇④则与斗卮酒

　　A．①感叹句②感叹句③宾语前置句④陈述句

　　B．①反问句②判断句③介宾结构后置④省略句

　　C．①反问句②判断句③陈述句④宾语前置句

　　D．①感叹句②反问句③介宾结构后置④省略句

　　9．下列句子翻译错误的一项是( )

　　A．或因寄所托，放浪形骸之外

　　(译文)就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受拘束，放纵无拘地生活。

　　B．未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。

　　(译文)面对古人那些文章我总是感叹悲伤，可总是不能表达出来。

　　C．向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。

　　(译文)原先兴盛的，转眼之间，已成为旧迹。

　　D．固知一死生为虚诞。

　　(译文)本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的。

　　10．对“后之览者，亦将有感于斯文”的含义理解最确切的一项是( )

　　A．后来者读这次集会的诗文，也会产生感慨。

　　B．后来的人读我的文章，也会由此而产生很多感想。

　　C．后世的读者读这次集会的诗文，也会与我有同感。

　　D．后世的读者读我的文章，也会被我的文章所感动。

　　11．判断下列各句对错，不正确的一项是( )

　　A．本语段节选自《晋书‘王羲之传》，是一篇书序。序，古代文体的一种，大多用以题赠，或作为著述的前言。本语段内容突出了书序的特点。

　　B．本语段一开头就出现了一个阔大的境界：“人之相与，俯仰一世”。但这并不显得突然：“人之相与”，指人际交往，是个普遍性命题，也包括这次兰亭之会在内；“俯”“仰”二字在这里用的是它们合义，表示时间过得很快。这包含着人怎样在人群中度过一生这一问题，由此而引发作者的感慨，可谓自然之极。

　　C．“情随事迁，感慨系之矣”，这种人人都有的情怀说明了—个事实：不管生活方式有怎样的不同，人总是留恋于生活中那些美好的事物，也就是留恋于有生之乐。

　　D．“死生亦大矣”，是作者的基本观点，作为书序，以此来概括一篇之意，这正是本文作者见解高远之处。

　　参考答案：

　　1．B 2．B 3．C 4．D 5．B 6．B 7．①C ②C ③A 8．B 9．B 10．C 11．A

　　《兰亭集序》公开课教案篇11

　　本课教学目标

　　1．了解兰亭宴集的起因、经过，认识作者感情由乐转悲的原因以及在深沉的感叹中暗含的对人生的眷恋和热爱之情。

　　2．了解本文句法上骈散并行而以散为主的特色。

　　3．背诵全文，掌握“修、期、致、临、次”等词的多义性。

　　教学重点

　　1．了解由这次集会而引起的人生无常的感慨，理清作者思想感情的脉络。

　　2．背诵全文。

　　教学难点

　　1．认识作者深沉感叹中所蕴含的.积极情绪。

　　2．对文中多义词具体义项的确定，如“一”在“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”（数量词）“夫人之相与俯仰一世”（整个）“固知一死生为虚诞”（把……看作一样），“所以兴怀，其致一也”（一样、相同）等四个句子中的意义。

　　教具准备

　　投影仪、投影胶片、录音机、教学磁带、《兰亭集序》摹本

　　课时安排

　　2课时

　　教学过程

　　第一课时

　　[教学要点]

　　了解王羲之及其作品。放录音范读，领会句法上骈散并行，以散为主的特征，朗读课文，结合注释，把握文意，了解本文作为宴游诗的特征。

　　[教学步骤]

　　一、导语：

　　初中阶段我们学过不少写景状物的诗作，想必王安石的《书湖阴先生壁》大家还记得吧，师生一起诵读：茅檐长扫净无苔，花木成畦手自栽。一水护田将绿绕，两山排挞送青来。

　　诗人描写景物时，毕其形传其神，一水多情地呵护着绿田，两山像从远处奔腾而来，来不及敲门便捧上一片青翠。

　　今天，我们学习的这篇文章，也摹景状物，但手法却别具一格，言简而神具，这就是王羲之以书中神品称著于世的《兰亭集序》

　　二、作者简介。

　　选一学生读注解①。教师略作补充：魏晋时期在中国抒发艺术的发展史上具有承前启后的重要作用。王羲之书写的《乐毅论》《黄庭坚》等楷书作品称“书之圣”，行草《兰亭集序》被后世书法家誉为“行书第一”。

　　出示王羲之《兰亭集序》摹本，正如前人对他的评价“飘如游云，矫如惊龙”“天机流布，挺然秀出”。

　　三、放录音、正音。

　　学生听录音一遍。教师强调一些字的读音。投影：

　　多音字：会稽（kuài jī）感慨系之（xì）曾不知老之将至（zēng）

　　通假字：趣舍万殊（通“趋”）古之视今亦由今之视昔（通“犹”）

　　四、朗读课文。

　　体会本文句法骈散并行，以散为主的特征。

　　五、品读课文。

　　结合注释，熟悉文意，并思考：本文和一般的书序有什么不同，找出与《兰亭集》有关的语句。

　　明确：一般的书序介绍成书的经过、出版意旨、编次体例或作者情况等，也可包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。

　　作为书序，本文介绍了作诗缘由（因修禊而“群贤毕至”）、作诗情形（“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”）、成书经过（“列序时人，录其所述”）、本书意义（“后之览者，亦将有敢于斯文”）。

　　本文由宴游活动谈到生死观，善于借题发挥，论及人生的意义。这便是《兰亭集序》与一般书序的不同之处。

　　六、布置作业：

　　熟读全文，把握各段大意，完成思考练习一。

　　《兰亭集序》公开课教案篇12

　　教学目的

　　一、指导学生深入理解作者的写作意图，领悟作者对人生重大问题的深切感慨。

　　二、指导学生体会本文情景交融、叙议结合的写作手法及行文的巧妙。

　　三、指导学生品味本文精练优美、朴素清新的语言。

　　教学设想

　　一、安排两课时。

　　二、在教学过程中，应重视朗读环节，指导学生在把握文意、理清思路的基础上熟读成诵。

　　三、结合课后练习(一)的回答，达到教学目的(一)、(二)，应是本文教学的重点和难点。

　　四、利用预习效果教学，避免逐字、逐句、逐段平均主义的讲解，重点突出一些疑难字、词、句，主要采用课堂讨论的方式，教师适当点拨。

　　五、介绍阅读课外文学作品《腾王阁序》，比较两文内容和写法上的异同，培养阅读兴趣，提高阅读水平。

　　第一课时

　　一、导入新课

　　简介作家作品，引导学生参看书下注释(1)，教师可补充以下内容：王羲之，有“书圣”之称，也长于诗文，字和文任意而行，得自然之妙，风格潇洒放脱。王羲之曾经一度做官，他关怀国事，在政治上曾有积极用世的一面，后辞官归田，以山水为娱，好服食养性，胸怀旷达，为时人敬重。

　　“序”是一种文体，写在著作或诗文前的说明性文字。古人宴集时，常一同赋诗，诗成后公推一个作序，《兰亭集序》即是脍炙人口的诗序名篇，其思想和辞藻都是很有代表性的，从中可以看出东晋一部分士大夫文人的生活情趣、思想修养、精神状态和文学造诣。

　　二、朗读

　　1.教师范读。要求学生注意听清文章语气、节奏和读音。出示小黑板，指一名学生读准下列生字：

　　癸(guǐ)丑修楔(xì) 流觞(shāng) 游目骋(chěng)怀趣(qū)舍万殊齐彭殇(shāng)

　　2.学生齐读。要求读准字音，在预习初读的基础上，加深对课文的印象。

　　3.默读全文。要求学生参阅注释，理解文章大意，提出预习时不能解决的字词句，教师答疑或学生讨论。应特别强调理解“俯仰”一词在文中的意义，“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的句子含义。

　　三、整体感知作品，理清文章思路

　　讨论：全文有三段，每一段的内容要点是什么?(分别用六个字来概括。)学生发言后，明确本文层次，板书：

　　(一)记叙兰亭盛况;

　　(二)抒发人生感慨;

　　(三)交代作序目的。

　　四、讨论第一段内容

　　完成课后练习(一)中的(1)，教学的同时要求学生试背诵。

　　提问：本段共有六句话，作者是如何记叙这次兰亭聚会的.盛况的?指名学生依次朗读每一句的内容，然后概括出每句话的内容要点。板书明确：

　　(一)记叙兰亭盛会：

　　(1)时间：“永和……癸丑……暮春……”

　　地点：“……兰亭……”

　　目的：“修禊事也”

　　(2)人物：“群贤……少长……”

　　(3)环境：“此地有……，又有……” ，

　　(4)活动：“引以为流觞曲水……”

　　(5)天气：“……天朗气清，惠风和畅”

　　(6)感受：“……信可乐也。”

　　讲析过程中，给定短暂时间强化记忆，然后指名学生根据板书内容提示，试背诵。

　　讨论：这段文字在写法上有什么特点?

　　学生发言后，明确：写景抒情，叙议结合。如叙说“此地有崇山峻岭，茂林修竹……列坐其次。”下面紧接着引申而论“虽无丝竹之盛，……亦足以畅叙幽情”;下面也同样是叙议结合：“是日也，天朗气清，惠风和畅。”由良辰、美景、赏心、乐事得出这样的结论：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”

　　讨论：这段话语言有什么特点?

　　教师明确：记叙性文字言简意赅，如开头总叙，只25个字就交代清楚了兰亭集会的时间、地点、目的，表现出高超的语言技巧;写景的文字精练优美，朴素清新。

　　五、布置作业

　　1.背诵第一段;

　　2.预习思考：作者是如何围绕乐忧生死等人生重大问题展开议论的?抒发了作者怎样的情怀?

　　第二课时

　　一、集体背诵第一段

　　简要复习第一段内容，导人新课。

　　二、讨论第二段内容

　　1.教师领读或学生齐读。

　　2.“俯仰”一词在这一段中两次出现，意思是否相同?引导学生参看注释，理解这两句话的含义。

　　3.本段教学有一定难度，应先指名学生串讲大意。

　　4.提问：这段话作者是围绕什么主题展开议论的?是如何逐步展开的?学生发言后，明确：作者承上文的“乐”字，由乐而忧，由生而死，围绕人生重大问题抒发感慨。

　　5.结合课后练习(一)中的(2)，讨论这段话的议论与上一段的叙事有何联系。讲析：首句“夫人之相与，俯仰一世”是承上段“群贤毕至，少长咸集”而言;也是承上“仰观宇宙之大，俯察晶类之盛”中的“俯仰”二字推开一步的说法。下面承此句论述了两种人：一种是“晤言一室之内”倦于涉猎游玩的，一种是“放浪形骸之外”寄情山水的。他们虽然“取舍”“静躁”不同，但当“欣于所遇”时都是“不知老之将至”的，随着时间的推移，又都是情随事迁，令人感慨的。作者在此基础上，进一步发表议论，推进到生死的大问题，抒发了对“修短随化，终期于尽”的无奈和“死生亦大矣”的沉痛感慨。

　　板书：人之相与，俯仰一世或晤言一室之内(静)

　　或放浪形骸之外(躁)

　　欣于所遇(快然自足) 情随事迁(感慨系之)

　　况修短随化死生亦大矣(岂不痛哉)

　　6.齐读。指导学生在板书提示下试背诵。

　　三、讨论第三段

　　交代作序目的，引起后人感怀。

　　1.指名学生朗读。

　　2.讨论：结尾部分从“临文嗟悼”说到“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表达了作者怎样的思想感情?发言后，明确：这段议论中饱含感情，写出了阅读昔人兴感之作时内心苦闷伤感与古人产生共鸣。作者接上文“死生亦大矣”提出“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的观点，认为“有生就有死”，对于生死说得如此痛切，虽有悲观消极情绪，但在当时是难能可贵的，批判了老庄哲学中的虚无主义世界观。

　　3.如何理解这篇书序行文的巧妙?学生讨论后明确：作者写供后人阅读的《兰亭集序》，却先写阅读昔人兴感之作，由“今之视昔”想到“后之视今”亦是如此，为使后人也对今天的所为所思“兴怀”，所以“列叙时人，录其所述”，以便“后之览者”也会“有感于斯文”。作者把昔人昔文、今人今文以及后人有感串联起来，巧妙地交代了诗集的由来，说明了编集的目的。

　　4.全班齐读。

　　四、归纳总结

　　本文先绘声绘色地记叙了兰亭集会的盛况，接着叙志抒怀，抒发了对人生的无限感慨。语言清新朴实，叙议结合，在雕章琢句、华而不实的文风充斥文坛的当时，显得尤为可贵。

　　五、布置作业

　　1.背诵全文。

　　2.完成课后练习三。

　　3.比较阅读：课外阅读《腾王阁序》，比较与本文在内容和写法上的异同

　　《兰亭集序》知识点全面归纳

　　【文学常识】

　　《兰亭集序》选自《_________》，王羲之，字_________，_________(朝代)琅玡临沂(现山东省临沂县)人，是中国古代杰出的_______家，有“_________”之称，世称“_______”。

　　【通假字】

　　1、悟言一室之内 “悟”通“晤”，会面

　　2、趣舍万殊 “趣”通“取”

　　【古今异义】

　　1、列坐其次

　　古义：其，代词，指曲水。次，旁边、水边。如：列坐其次。

　　今义：① 次第较后;第二。 ② 次要的地位。

　　2、亦将有感于斯文

　　古：这些文章今：常用义为文雅，又指文化或文人

　　3、或取诸怀抱

　　古：胸怀抱负。今： ①抱在怀里; ② 胸前; ③ 心里存着; ④ 打算。

　　4、引(之)以(之)为流觞曲水。

　　古义：把……作为。今义：认为。

　　5、所以游目骋怀

　　古义：①表凭借，用来。 ②……的原因。如：所以兴怀。

　　今义： ①表因果关系的连词;②实在的情由或适宜的举动(限用于固定词组中做宾语)。

　　6、俯仰一世

　　古义：形容时间短暂。

　　今义：低头抬头

　　《兰亭集序》教学反思

　　我的这节课是《兰亭集序》的第二课时。第一课时所解决的问题是，明确了第二单元的学习目标，了解了王羲之这位作者及作品创作背景，教大家读了三遍文章，又帮助大家梳理了生字词、通假字、一词多义、词类活用、特殊句式等。可以说第一课时大家学习很充实。这样的课很实在但也没有什么新意，当然也是最保险的课，一般来说不会有什么闪失。那么，第二课时我仍然这么上吗?我也知道第二课时主要是分析文章的主题，我带着大家分析一下文章就可以轻松完成任务。但我总觉得这样上太乏味，缺少创新。第二课时应该体现一下新课改的精神。怎么上呢?我在思考之时突然大脑的屏幕上仿佛有一个闪电闪过──对联。对呀，这篇文章能不能用对联带动起来呢?我还记得我在上一届教学生学习这篇文章时，曾撰写一副对联帮助学生理解文章，学生对这副对联也很感兴趣，都纷纷抄在书上。如果我也用这副对联带动文章的讲解可以吗?我在心里默默地设计起第二课时的教学程序来。很快我的第二课时就设计出来了。

　　现在想一想，我的这节课确实有可圈可点之处。

　　在课堂上，我首先给同学们卖了个关子：“今天这节课，我们每位同学都要作一副对联!”同学们一听就慌了。因为他们从来没拟过对联。“这副对联很好拟，我先给大家做个示范!”于是我边带着学生读文章边分析文章的精邃，边拟出如下对联：

　　群贤毕至，一觞一咏成就兰亭华章，信可乐也;

　　少长咸集，几俯几仰参悟人生哲理，岂不悲哉?

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兰亭集序原文09-13