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《聊斋志异之商三官》原文及译文
《聊斋志异》，简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清代著名小说家蒲松龄创作的短篇小说集。下面是小编为你带来的《聊斋志异之商三官》原文及译文，希望对你有所帮助。
《聊斋志异之商三官》原文及译文
原文：
故诸葛城[1]，有商士禹者，士人也。以醉谑忤邑豪[2]。豪嗾家奴乱捶之。舁归而死。禹二子，长曰臣，次曰礼。一女曰三官。三官年十六，出阁有期[3]，以父故不果。两兄出讼，终岁不得结。婿家遣人参母[4]，请从权毕姻事[5]。母将许之。女进曰：“焉有父尸未寒而行吉礼者[6]?彼独无父母乎?”婿家闻之，惭而止。无何，两兄讼不得直，负屈归。举家悲愤。兄弟谋留父尸，张再讼之本[7]。三官曰：“人被杀而不理，时事可知矣。天将为汝兄弟专生一阎罗包老耶[8]?骨骸暴露，于心何忍矣。”二兄服其言，乃葬父。葬已，三官夜遁，不知所住。母惭作，惟恐婿家知，不敢告族党，但嘱二子冥冥侦察之[9]。几半年，杳不可寻。
会豪诞辰，招优为戏[10]。优人孙淳，携二弟子往执役。其一王成，姿容平等[11]，而音词清彻，群赞赏焉。其一李玉，貌韶秀如好女[12]。呼令歌，辞以不稔[13];强之，所度曲半杂儿女俚谣[14]，合座为之鼓掌。孙大惭，白主人：“此子从学未久，只解行觞耳[15]。幸勿罪责。”即命行酒。玉往来给奉，善觑主人意向。豪悦之。酒阑人散，留与同寝。玉代豪拂榻解履，殷勤周至。醉语狎之，但有展笑[16]。豪惑益甚，尽遣诸仆去，独留玉。玉伺诸仆去，阖扉下楗焉[17]。诸仆就别室饮。移时，闻厅事中格格有声[18]。一仆往觇之，见室内冥黑，寂不闻声。行将旋踵[19]，忽有响声甚厉，如悬重物而断其索。亟问之，并无应者。呼众排阖入[20]，则主人身首两断;玉自经死，绳绝堕地上[21]，梁间颈际，残绠俨然。众大骇，传告内闼[22]，群集莫解。众移玉尸于庭，觉其袜履虚若无足;解之，则素舄如钩[23]，盖女子也。益骇。呼孙淳诘之。淳骇极，不知所对。但云：“玉月前投作弟子，愿从寿主人，实不知从来。”以其服凶[24]，疑是商家刺客。暂以二人逻守之。女貌如生：抚之，肢体温。二人窃谋淫之。一人抱尸转侧，方将缓其结束[25]，忽脑如物击，口血暴注，顷刻已死。其一大惊，告众。众敬若神明焉。且以告郡。郡官问臣及礼，并言：“不知。但妹亡去，已半载矣。”俾往验视，果三官。官奇之，判二兄领葬，敕豪家勿仇[26]。
异史氏曰：“家有女豫让而不知[27]，则兄之为丈夫者可知矣。然三官之为人，即萧萧易水[28]，亦将羞而不流;况碌碌与世浮沉者耶[29]!愿天下闺中人，买丝绣之[30]，其功德当不减于奉壮缪也[31]。”
注释：
[1]故诸葛城：据作者写同一故事的俚曲《寒森曲》，谓是“山东济南府新泰县诸葛村”。然此称“故”诸葛城，疑指山东诸城县旧治。诸城原为春秋时鲁国诸邑，夏商时葛伯始居于此，其后裔支分，因称诸葛。[2]醉谑：醉后戏言。
[3]出阁：原指公主出嫁;后通指女子出嫁。
[4]参母：拜见三官之母。
[5]从权：根据非常情况，变通行事。旧时父丧未满三年，子女不能成婚。婿家欲提前毕姻事，故曰“从权”。
[6]吉礼：指婚礼。者：据二十四卷抄本补。
[7]张再讼之本：作为再次向宫府申诉的凭托。预为将来行事作准备，叫“张本”。
[8]阎罗包老：指宋代包拯。包拯，字希仁，宋合肥人。官至枢密副使。知开封府时，严明廉正，时谚有云：“关节不到，有阎罗包老。”意谓包拯像阎王那样铁面无私。见《宋史》列传七十五。
[9]冥冥：暗地里。
[10]优：优伶，即下文“优人”;旧时对乐舞、百戏从业艺人的通称。
[11]平等：平常，一般。
[12]韶秀：美好秀丽。好女：美女。
[13]稔：熟悉。
[14]所度曲：这里指所唱曲。创制曲词或按谱歌曲，通称度曲。俚谣：民间的通俗歌谣。
[15]行觞：即“行酒”，为客人依次斟酒。
[16]展笑：微笑;展颜为笑。
[17]楗：门闩。
[18]厅事：正厅。古代官员办公听讼的正房叫听事;后来私家堂屋也称听事，通常写作“厅事”。
[19]旋踵：回步，转身。
[20]排阖：打开关闭的房门。
[21]堕：据二十四卷抄本，原作“随”。
[22]内闼：内宅，指内眷。
[23]素舄：服丧者所穿白鞋。
[24]服凶：指穿有白鞋之类丧服。
[25]缓其结束：解开她衣服上的带结。
[26]敕：训诫。
[27]女豫让：女刺客，指商三官。豫让，战国普人，事智伯。智伯被赵襄子联合韩、魏所灭，豫让“漆身为厉，吞炭为哑”，自毁形貌为智伯报仇。未果，遂伏剑自杀。见《史记·刺客列传》。
[28]萧萧易水：战国末，荆轲为燕太子丹行刺秦王。临行，太子丹祖送易水上，荆轲因作歌示志，曰：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还!”及击秦王不中，被杀。见《战国策·燕策》、《史记·刺客列传》。此云“易水羞而不流”，是说荆轲与商三宫相较，也将自愧不如。
[29]碌碌与世浮沉者：指庸懦无为之辈。碌碌，平庸无能。与世浮沉，指随波逐流、无所作为的消极态度。
[30]买丝绣之：意谓绣制商三官之像，供奉起来，以示敬仰。[31]壮缪(móu牟)：即关羽;蜀汉后主景耀三年追封为壮缪侯。封建时代称关羽为“关圣”，立祠祀奉，颂其忠烈;明清两代尤盛。
译文：
从前在诸葛城有个名叫商士禹的读书人。他因为喝醉酒说了几句笑话，得罪了县城里一个劣绅，这个劣绅就指使家奴把他痛打了一顿，抬回家就死了。商士禹有两个儿子，大的叫商臣，二的叫商礼，还有个女儿叫商三官，才16岁。三官出嫁的日子已经择妥，因为父亲去世，耽搁了下来。三官的两个哥哥去告状，打了一年官司没有结果。三官的未婚夫家派人来找三官的母亲，打算先把三官的亲事办了再说，三官母亲准备应允。三官上前对母亲说：“父亲尸骨未寒，作女儿的哪有举行婚礼的道理呀?难道他家就没有父母吗?”三宫的未婚夫家听了三官的这番话很是惭愧，就取消了原来的打算。不久，三官的两个哥哥的官司打输了，含冤回到家里，全家人都非常悲愤。兄弟俩打算把父亲的尸骨留下，以便下次打官司时作为凭证。三官说：“人被杀害而没人管，这个世道也可想而知了!老天爷能给你哥俩专门生出个阎罗包公来吗?总让父亲的棺木遗骨暴露在外。做儿女的于心何忍呢?”两个哥哥听信了三官的话，于是把父亲埋葬了。
葬罢父亲，三官在一个夜晚离家出走，不知到哪里去了。三官母亲心里很惭愧不安，就怕女婿家知道了这事，因而不敢告诉亲戚和宗族，只是嘱咐两个儿子偷偷去查访三官的下落。过了差不多半年的光景，还是杳无音讯。就在此时，那个害死三官父亲的劣绅庆寿，要招些戏子唱戏，戏子孙淳就带着两个徒弟前往劣绅家献艺。他的一个弟子叫王成，姿容平常，可是唱起来字正腔圆，非常动人。另一弟子叫李玉，小伙子长得挺秀气，简直像个漂亮姑娘，可是让他唱时，却推托说戏文不熟，非叫他唱不可时，他唱的戏里却夹杂了不少儿女情歌、民间小调，满座的人都鼓掌喝倒彩。孙淳为徒弟的丢丑非常羞愧。对主人说：“这个年轻人学戏时间不长?只学会了敬酒的应酬礼节，希望不要怪罪他。”于是就让李玉给客人敬酒，只见他来来往往地举杯劝盏，很会看主人的眼色行事。劣绅很喜欢他，席终人敞后，就把他留下和自己一块睡觉。李玉为这个劣绅扫床铺被，解衣脱鞋，侍候得十分殷勤用到。劣绅醉醺醺地说些脏话和他胡闹，李玉只是吃吃的笑。劣绅越看越爱，更加六神无主了。他把众仆人都打发走了，唯独把李玉留下来。李玉看仆人们都走了，就关上房门，上了门闩。
仆人们到了另外一个房间去饮酒作乐。过了一会，就听见主人的屋里格格作响，一个仆人过去看看动静，只见屋内一片漆黑，并没有一点声息。这个仆人正要往回走，忽然听见一声爆响，就像悬挂重物的绳子突然绷断一样，他急忙发问，可是没有人应声。唤来众人把门砸开，点上灯一看，主人人头落地?李玉上吊身死，绳子绷断，尸体坠落在地上，梁上和李玉的脖子上还挂着断了的绳子。大家都非常惊恐，把凶信传告到主人家的里院。家里人都聚拢到出事的地方，准也猜不透是怎么回事。人们把李玉的尸首抬到院子里去时，觉得他的鞋袜里空荡荡的，好像没有脚一样，把鞋袜脱下来一看，却是一双穿白孝鞋的三寸金莲，原来是个女子，大家更为惊奇了。把孙淳找来盘问时，孙淳特别惊诧，不知怎样答对，只是说：“李玉一个月前投奔来当我的弟子，愿意和我一块为主人庆寿，她的来历我确实不知道。”因为她穿着孝服，大家都怀疑她是商士禹家来的刺客，就临时派两个人看守她的尸体。这两个人一看李玉的容颜，像活人一样，摸一摸肢体，又温乎又柔软，就打算偷偷的奸尸。一个人抱住李玉的尸体给她转身，正想解开她的衣带，忽然脑袋像被什么东西猛击了一下哗哗大口吐血，立刻死了。另一个人吓坏了，连忙跑开去告诉众人。众人对李玉敬如神明。第二天，劣绅家的人把这种情况报告到州衙。州官把商臣、商礼找来询问。他们两个说：“不知道这是怎么回事，但我妹妹三官出走离家已经半年了。”让他们去一看，果然是三官。州官对三官的举动很敬佩，判决让他的两个哥哥把妹妹的遗体领回去，并劝诫劣绅家的人不要报复。
异史氏说：“家中有豪侠豫让这样的刚烈女子而却不知道，那么她的哥哥这样的男子汉之懦弱可想而知了。看三官的作为，即是潇潇易水也将因羞愧而不流，何况那些碌碌无为随波逐流的庸人!愿天下的闺中妇女都能买来丝线绣出三官的英雄事迹，这种功德不比供奉神位差呀!”
作品鉴赏
《聊斋志异》在艺术上代表着中国文言短篇小说的最高成就，它博采中国历代文言短篇小说以及史传文学艺术精华，用浪漫主义的创作方法，造奇设幻，描绘鬼狐世界，从而形成了独特的艺术特色。
“用传奇法，而以志怪”
鲁迅说：“聊斋志异虽如当时同类之书，不外记神仙狐鬼精魅故事，然描写委屈，叙次井然，用传奇法，而以志怪，变幻之状，如在目 前”（《中国小说史略》）。这里明确指出了《聊斋志异》一书而兼志怪、传奇二体的特色。“用传奇法，而以志怪”，不能简单理解为“用传奇的笔法，去表现志怪的题材”，其实，蒲松龄对志怪传统和传奇笔法，既有继承又有超越。
1、《聊斋》对志怪题材的继承和发展
六朝志怪的写作目的是为了“发明神道之不诬”，内容荒诞无稽，情节简略、单调，艺术粗糙平板；《聊斋》虽然也写花妖狐魅的怪异题材，但为的是曲折反映社会现实，抒发自己内心“孤愤”，在内容的深广度上，都超过了以往的志怪、传奇。
2、《聊斋》对传奇笔法的继承和超越
鲁迅认为，唐传奇“虽尚不离于搜奇记异，然叙述婉转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说。”（《中国小说史略》）可见，唐传奇比之六朝志怪，除了题材内容的发展之外，特别是在艺术上的超越。从情节结构上，它从六朝志怪的“粗陈梗概”发展到丰富曲折、首尾完整的故事；在语言文字上，从志怪的简率古朴、粗糙平板发展到文辞华丽、形象生动；在表现手法上，从六朝志怪单调平板的如实记述发展为“尽设幻语”的委婉叙写。
《聊斋》对传奇笔法的超越：
《聊斋》除了对唐代传奇情节曲折、叙写委婉、文辞华丽等特点的继承，有又对其的超越，具体表现 在：一是从故事体到人物体，注重塑造形象；二是善用环境、心理、等多种手法写人；三是具有明显的诗化倾向。
情节离奇曲折，富于变化
《聊斋》每叙一事。力避平铺直叙，尽量做到有起伏、有变化、有高潮、有余韵，一步一折，变化无穷；故事情节力避平淡无奇，尽量做到奇幻多姿，迷离惝恍，奇中有曲，曲中有奇。曲是情节的复杂性，奇是情节的虚幻性，曲而不失自然，奇而不离真实，这是《聊斋志异》艺术力量之所在。
手法多样，塑造形象
1、赋予花妖狐魅形象以“物的自然性”和“人的社会性”。
《聊斋志异》所写鬼狐花妖，作家一方面赋予它们以人的社会性，另一方面又保持它们某种自然性，写得狐有狐形，鬼有鬼态，从而显得牛趣盎然。如虎精苗生的粗犷(《苗生》)，牡丹精葛巾的芳香(《葛巾》)，蠹鱼精素秋的善读书(《素秋》)，鼠精阿纤的善积粟(《陶纤》)，蜂精绿衣少女的细腰(《绿衣女》)。这就不仅使人物性格特点突出，而且使读者有鲜明的形象感受。
2、通过主要特征和生动细节写人。
《聊斋志异》刻画人物时，或通过人物的声容笑貌和内心活动，或通过生物、准确的细节，往往寥寥数笔，便能形神兼备。例如写婴宁，作家抓住她爱笑、爱花两个特征，加以反复渲染，于是她的天真无邪的性格便跃然纸上。王子服初见她时，她“拈梅花一枝，华容绝代，笑容可掬”。以后她便在各种笑声中出现：或“含笑拈花"，或“嗤笑不已”，或“掩其口，笑不可遏"，或大笑、纵笑、狂笑，或忍笑、浓笑、憨笑。
每一笑又都与拈花、簪花、攀花、种花的行为相配合。作家写婴宁这两个特征，正是为了突出她蔑视世俗礼教，敢于按自己的意志和感情行事，热爱生活，热爱美好事物，痛恨丑恶行为的的性格。花，是大自然的美，笑，是人间的美，她兼而爱之，作家在她身上，寄托了自己的理想。此外像小翠的顽皮(《小翠》)，小谢的调皮(《小谢》，青凤的庄重(《青风》)，孙子楚的痴情(《阿宝》)，乔生的真溅(《连城》)，杨万石的懦弱(《马介甫》)，贾儿的机智(《贾儿》)无不生动真实，给人留下深刻的印象。
3、善用环境描写映衬人物。
比如《婴宁》，处处用优美的自然环境来衬托人物：村外的“丛花杂讨”，门箭的丝柳垂荫，墙内的“桃杏、修竹”，门前的夹道红花，窗下的海棠繁叶，庭中的豆棚瓜架，使得人物与环境十分和谐，相得益彰。婴宁是狐精所生，鬼母所养，从小远离尘世，没有被人间污浊熏染。作家用一系列清新雅洁的环境来衬托人物的生活，是具有象征与寄托意义的。
《聊斋志异》的语言既具有文言文的简练典雅，又不失小说语言的生动形象。例如写冯相如见红玉自墙上来窥一段：“视之，美。近之，微笑。招以手，不来，亦不去。固请之，乃梯而过”。在如此简短的语言中，描写了人物的外貌、心理和动作，表现了少女情窦初启时的娇态和冯相如的执着、热烈的爱。
语言精粹而内含丰富，不仅熔铸了古文语言的精粹，同时还吸收了民间文学和群众口语乃至方言的精华。又如《镜听》中写郑家兄弟赴考之后，妯娌人正冒暑在厨房做饭。“忽有报骑蹙门，报大郑捷。母入厨唤大妇日：‘大男中试炙，汝可凉凉去’，次妇忿恻。泣且炊。俄又有报二郑捷者。次妇力掷饼杖而起。曰：‘侬也凉凉去。”这里的“汝可凉凉去”，“侬也凉凉去”，都是口头语，用在这里，突出了郑母与次妇的性格，十分生动，如闻其声。《聊斋志异》人物语言的个性化特征，也十分突出。例如《翩翩》，写翩翩与花城娘子两位少妇调笑：“一日，有少妇笑入，目：‘翩翩小鬼头快活死!薛姑子好梦，几时做得?’女迎笑曰：‘花城娘子，贵趾久弗涉，今 日西南风紧，吹送来也！小哥子抱得未?’曰：‘又一小婢子。’女笑日：‘花娘子瓦窑哉!那弗将来?，曰：‘方呜之，睡却矣。’”这里把古语、俚语，熔铸成生动活泼的对话，逼真地表现了人物的音容笑貌。《聊斋志异》在语言的运用上，达到了炉火纯青的地步，它使文言语汇产生活力，生动活泼地表现了现实生活。
作品评价
蒲松龄的同乡好友王士祯则为《聊斋志异》题诗：“姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱诗(时)。”士祯对《聊斋志异》甚为喜爱，给予极高评价，并为其作评点，甚至欲以五百两黄金购《聊斋志异》之手稿而不可得。但此书也有不合常理之处如：《医术》中载：“有病伤寒者，言症求方。张适醉，误以疟剂予之。醒而悟，不敢以告人。三日后有盛仪造门而谢者，问之，则伤寒之人，大吐大下而愈矣。”根据现代医学，伤寒最忌腹泻。
纪晓岚：“留仙之才，余诚莫逮其万一。”
冯镇峦〈读聊斋杂说〉：“聊斋非独文笔之佳，独有千古，第一议论醇正，准情酌理，毫无可驳。如名儒讲学，如老僧谈禅，如乡曲长者读诵劝世文，观之实有益于身心，警戒顽愚。至说到忠孝节义，令人雪涕，令人猛醒，更为有关世教之书。”
陈廷机《聊斋志异》序：“亦以空前绝后之作，使唐人见之，自当把臂入林，后来作者，宜其搁笔耳。”
鲁迅评：“《聊斋志异》虽亦如当时同类之书，不外记神仙狐鬼精魅故事，然描写委曲，叙次井然，用传奇法，而以志怪。变幻之状，如在目 前；又或易调该弦，别叙崎人异行，出于幻灭，顿入人间；偶叙琐闻，亦多简洁，故读者耳目，为之一新。……明末志怪群书，大抵简略，又多荒诞不情；《聊斋志异》独于详尽之处，示以平常，使花妖狐魅，多是人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹘突，知复非人。”
鲁迅曾经说过，《聊斋志异》是“用传奇法，而以志怪”。细按原意，当是指用传奇的表现手法，来表现志怪式的题材或内容，也就是接受了它之前的这种文言小说的优点，所以鲁迅把它列入了“拟晋唐小说”，正确地指出了它的渊源。
鲁迅从12岁就读这部书，1921年在《唐传奇体传记(下)》中写道：“清蒲松龄作《聊斋志异》，亦颇学唐人传奇文字，而立意则近于六朝之志怪，其时鲜见古书，故读者诧为新颖，盛行于时，至 今不绝。”
张爱玲早期以婚姻家庭为题材的作品也明显受《聊斋志异》的影响。她在散文《天才梦》中说：“直到现 在，我仍然爱着《聊斋志异》与俗气的巴黎时装报告，便是为了这种有吸引力的字眼。”
郭沫若评价说：“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。”
老舍评价说：“鬼狐有性格，笑骂成文章。”
莫言曾说他的文学创作受《聊斋志异》影响很大，“我写的《红高粱》一书中，‘我奶奶’这个形象的塑造其实就是因为看了《聊斋志异》才有了灵感。”其实，不独莫言，许多文学大师都或多或少地受到《聊斋志异》的影响。
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