藏族民间舞蹈的动作特征

时间：2022-10-27 11:06:32 海玲民间舞我要投稿

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藏族民间舞蹈的动作特征

　　中国民族民间舞历史悠久，下面小编来给大家介绍藏族民间舞蹈的动作特征，希望对大家有帮助！

藏族民间舞蹈的动作特征

　　1、果谐藏族的圆圈舞

　　“果”，在藏语中表圆圈，“谐”在藏语中则表歌舞，二者合而为一，则表示圆圈歌舞。“果谐”，流传于西藏广大农村地区，常见于村头、广场、打麦场和旷地上，参加者少则十几人，多则数百人，是最为广大藏族群众喜欢的一种自娱性歌舞。藏族传统节日“望果节”，中的“望”在藏语中表示“田野”或“田地”，“果”则表示“巡游”或“转圈”，二者合起来表示“巡游田野”，在这一节日里除白天要举行民间仪式之外，最主要的就是农民们聚会在一起表演果谐。果谐动作源于农业劳动动作，但其艺术性远高于农业劳动动作。其舞蹈结构和完整的表现形式大体如下：表演时表演者围成圆圈，其中男、女各半圈，队列最前方分别为男、女谐本。歌舞表演时，顺序为男唱一段男女共舞→女唱一段男女共舞（称“谐个”），表演者边唱边舞，并从左到右沿圈顺时针踏步走动。踏步表演分为慢板和快板，表演时先跳慢板（称“觉谐”），慢板表演结束后间以众舞者齐声喊号（如“休休休休”）或说几段快板词，之后为快板表演（称为“谐休”），快板表演结束后再间以众舞者齐声喊号，舞蹈顿节结束。整个舞蹈表演中很少用到演奏乐器。

　　2 、堆谐藏族的踢踏舞

　　“堆谐”中的“堆”藏语指“上”或“高地”之意，“谐”表示“歌舞”，因此，藏族舞蹈“堆谐”就泛指雅鲁藏布江上游定日、昂仁、拉孜、萨迦县以及阿里一带被称为“堆”的地区的农村圈舞。西藏正式纳入祖国版图后，“堆”区出现了用作民间舞的伴奏乐器―――“扎年”，“扎年”逐渐被当地群众吸收为“果谐”的伴奏乐器，使“果谐”的动作向踢踏转变，在歌舞曲中也出现了前奏、间奏和尾声三个纯的、音乐的部分，这也构成了踢踏舞的雏形。十七世纪中叶，这种舞蹈流入拉萨，其基本变化规律为“三步一变”，同时脚下踏出各种节奏音响，再配以由洋琴、京胡、笛子、六弦等多种弦乐乐器组成的乐队伴奏，“堆谐”舞曲结构形式逐步趋于完整，其整个体系主要由“降谐”（慢歌）→“谐个”（歌头）→“觉谐”（快板歌舞）→“谐休”（尾声）四部分组成，其表演形式也由自娱性向表演性过渡。堆谐流传区域比较广，所流行区域的堆谐的特点也各不相同。总体来看，目前有定日堆谐、拉孜堆谐和拉萨堆谐三种民间堆谐歌舞音乐。拉孜堆谐又称“北派堆谐”，主要在拉孜、昂仁、定结、萨迦等县流行。其音乐曲调优美、韵律感强，音阶以七声音阶为主。伴奏采用一把或多把“扎年”，演奏技巧较高，加花较多。

　　拉孜堆谐按音乐结构不同可分两种：第一种由“降谐”（慢板歌曲）和“觉谐”（快板歌曲）两部分结合组成;第二种只有“觉谐”。拉孜堆谐基本曲调结构包括前奏（“果觉”）、慢板、快板、间奏（“巴尔觉”）或尾声（“休觉”）中的四到五个部分。拉孜堆谐重歌重舞，舞蹈奔放热情。定日堆谐又称“珞谐”或“南派堆谐”，主要流行在定日、吉隆、聂拉木及萨噶等县。定日堆谐具有十分浓厚的高原特点，其音乐表现为古朴粗犷、舒展豪放。音阶以五声调式为主，同时兼有六声音阶。通常用一把“扎年”伴奏，伴奏音型比较简单，多为一拍一音。定日堆谐可分为三种类型：第一种由“降谐”和“觉谐”组成;第二种则只有“觉谐”，第三种则是由“降谐”和“觉谐”组成，且其散板部分没有乐器伴奏。其中前两种结构的歌曲流行广泛。此外，定日堆谐在演唱方式上较注重集体性，演唱时多采用真声，喉音较重，装饰较少。拉萨堆谐是堆谐中最为典型的一种城市堆谐，主要流传于拉萨、江孜及日喀则等城市。拉萨堆谐的伴奏乐器除“扎年”外，还包括京胡、横笛、扬琴、串铃、特琴等。拉萨堆谐演唱者演唱时音域宽度最宽可达十二度。演唱时，演唱者一般独唱，且需真假声交替。拉萨堆谐舞蹈动作轻而灵巧，舞步稳重而幅度较小，主要注重脚下踢踏动作的节奏变换与技巧。

　　3 、弦子藏族的弦乐舞

　　“弦子”，藏语为“谐”，西藏腹心地区称为“康谐”。巴塘、昌都一带称“叶”，因其舞蹈伴奏演奏乐器为牛角琴“白旺”而得名。弦子舞主要以下肢动作为主，其动力特点可以分为两种：一是以大腿带动小腿，小腿提得较高，两眼平视前方，舞步刚中有柔;二是送胯幅度较第一种突出，舞起时以臀带腰，前后闪动，柔中有刚或是刚中见刚。在跳弦子舞时，必须掌握“搓步”和“跳步”的基本要素，弱则“搓”步子小，落地轻，强则“跳”步子大，落地重，舞步的大、小、轻、重均随着音乐节奏的变化而变化。巴塘弦子一般在赛马会和“古多节”上出现，其唱词分颂歌、悲歌、情歌和固定唱词。表演时，男女或聚集围圈而舞，或各站一排，相对欢舞。一般排头为操“白旺”者，在其带领下，人群扬袖起舞，有时围集，有时散开，有时似长龙摆尾，绕行而舞，你唱我和，借以抒发内心情趣。在胡琴发出的阵阵“颤音”指导下，舞蹈着的舞蹈也相应的产生一股“颤法”，这种“颤法”的形体特征多以模拟孔雀姿态动为主。其舞姿圆润而流畅、优美而抒情。

　　4 、热巴藏族的铃鼓舞

　　“热巴”，有人称为“康戏”，流传于西藏东部昌都、工布地区和四川、云南藏区，是一门融合有铃鼓舞、民间歌舞和杂曲三个主要部分的综合表演艺术。“热巴卓”是“热巴”中的骨干部分―――铃鼓舞。其表演风格粗犷奔放，通过各种技巧表演来抒发情绪，是藏族民间舞“卓”类中具有独特风格的一种鼓舞。铃鼓舞表演时，开头先要说称颂吉祥，炫耀技艺的“卡谐”，然后由男者执铜铃，支持手鼓，点点敲击，翩翩起舞，围圈走动。跳到情绪热烈时就可拉开场子进行技巧表演。表演时，先是女演员集体表演“顶鼓旋转”、“扭腰打点”和“缠头击鼓”等鼓技，结束后女者散开站立一旁，男演员上场，在鼓声伴奏下抖肩起“法儿”，各自表演“单腿跨转”、“躺身蹦子”、“躺身平转”、“兔子跳”和“踢腿跨脖”等不同的技巧动作。另外还表演“滚毛”、“抡背”和“抖脚尖”等小玩意儿。藏族舞蹈作为祖国的一块瑰宝，每一位舞蹈工作者，在实际的教育教学、学习和表演过程中都应不断的宣传中国的藏族舞蹈，同时要不断给藏族舞蹈注入新鲜血液，更好的促进藏族民间舞蹈的发展，不断扩大其影响力。

　　5、嘉绒藏族嘉绒歌舞

　　在四川省甘孜藏族自治州和其他周边地区，居住着一些说嘉绒话，靠农耕维持生计的民族，它就是嘉绒藏族。而在四川的藏族地区，这些人被人们称为绒巴人。纵观历史，唐汉时期，吐蕃人曾经一度向东进军，大批的吐蕃士兵及其子孙后代与下象雄当地居民开始通婚，于是自成一体的嘉绒藏族就形成了。在广大的西藏地区，人们普遍认为嘉绒藏族是传统藏族扎氏的后继子孙。嘉绒人在1954 年以前相当长的一段时间内被视为一个单独的民族。根据众多历史资料的记载，嘉绒一带的民族被视为“嘉绒族”。在上世纪中叶，我国政府还建立了嘉绒族研讨协会，不仅统一规范了嘉绒特有的语言，而且对嘉绒地区的民俗趣事进行了整理。1949 年新中国成立后，中央政府综合了文化、历史、地理位置以及宗教特色和使用语言等各个因素，对境内所有民族开展了实际调查。根据调查结果，嘉绒族应隶属藏族。在其后的全国人大上，嘉绒族正式成为藏族的一支。而出于辨识地理位置的角度，嘉绒族也就被称作“嘉绒藏族”。

　　自古以来，藏族人民能唱会跳，多才多艺，而且乐观好客，豪放洒脱。不管是农耕还是放牧，都有与此相关的各种歌曲和舞蹈，用来抒发情怀。在这其中，表演意图也是各种各样，有的是为传情达意，有的是为祈福送安，更有庆祝美好生活的各类曲调。尤其是嘉绒锅庄，因为特色鲜明，民族气息浓厚，因此受到藏族人民的普遍喜爱。不管是在生活劳作中，还是在庆祝喜事之时，勤劳勇敢、擅长歌舞的嘉绒儿女们往往身着艳丽的民族服装，三五成群地共舞锅庄，载歌载舞，日夜不休。一般来说，跳锅庄舞通常在空旷地区或普通人家中进行。场地也往往大小不一，对舞蹈人数也没有特定的要求，也不管人数多少。只要大家兴致昂扬，便共聚一堂，围绕咂酒，升起篝火，通过舞蹈表达奔放的情感。而在这之前，必不可少的是咂酒开坛典礼。一般来说，开坛人一般是在当地较有威望又擅长表达的喇嘛或年长之人，使用嘉绒语主持仪式。在举行此仪式时，首先应拜祭山神，这就需要开坛人在柏树之上洒落红灰，继而选择上等酒糟放于柏树之上，以此祈求山神，希望来年能够大获丰收，衣食无忧; 而在这之后，则是为家庭人员，子孙儿女祈福，希望他们能够事业顺利，身体健康; 最后是赞扬政府，正是有了新中国的成立和改革开放，才有了当地人民的自由洒脱与安康生活。

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