太极拳的意念运用方法
太极拳属于传统武术中的内家拳，修炼太极拳要求用意不用力，那么太极拳的意念运用方法有哪些呢?太极拳教学有详细的讲解，现代人练习太极拳的好处是强身健体，下面随着太极拳意念学习一下吧!以下仅供参考！
太极拳的意念运用方法
太极拳主张用意念带动身体四肢，修炼太极拳能锻炼灵活的大脑思维，练习太极拳用意念引导四肢。
在内丹学中将“意念”称之为“黄婆”，但这种意念绝非杂念，而被定性为“真意”，相当于唯识学中的末那识。武术中的意念运用多与气功有相似之处，追求热、胀、麻等生理效应。内家拳修炼之始自然也离不开此类的臆想，但久而久之，极易生患。
有一位给我划过拳架的太极拳老师，因为非常强调用意行拳，且走架极慢，所以导致气滞成弊，才过五十岁就患上了三叉神经炎、静脉曲张、高血压等病症，健康状况尚不及常人，寿禄亦不高。
初学太极拳要学会如今以及放松身体，这样才能启发意念，在意念的作用下，使身体协调运动。
一、意既“媒”也
有读者来信向我提出了一个问题，应该是心意六合拳?还是六合心意拳?我认为两者皆有道理，姬祖师精六合大枪，又入少林习心意把，将两种功夫糅而化之，如称之为六合心意拳，则是以六合之理统领心意把;如称其为心意六合拳，则是以佛家典籍《俱舍论》的唯心理论主宰六合拳学。
心意拳谱上强调要在心意上下工夫，而束展、对挣拔长，丹田的转动，一枝动百枝摇等练法，其实都是《易筋》、《洗髓》二经的衍生功夫。近百年来注释《易筋》、《洗髓》二经者不下数十家，但多是在用意上着笔，尤其以周潜川先生为著。
意念是一种无形之力，上世纪80年代气功热时，有科研人员通过反复实验发现：人经过特殊的训练，可以运用意念控制体温、心率。现代量子力学也证明，人的意念对物质的最基本结构有影响作用，并将这种作用称之为“海德堡的测不准原理”。
太极拳最重视意念活动，全神贯注练习太极拳，能使大脑中枢神经得到充分的休息，缓解大脑疲劳，修复病灶。
内家拳中最强调用意的首推太极拳，杨澄甫将“用意不用力”列为“太极拳术十要”之六：“练太极拳，全身松开，不使有分毫之拙劲”，“此全是用意不用力”。以意念作用于经络、血液和肌肉的最微细的基本结构，久而成功，可以产生生物电流。由此近代太极拳名家乐幻智提出运用太极拳功夫练出“电人”的理论。
意念本身无形无象，但确实可以作用于有形之肌体，激发人的潜能。吴式太极主张循经守穴，确实提高了养生的质量。杨式太极老架主张行功走架时，想象手心各有一个小气球，则能够提高推手时的感应灵敏度。
心意拳的化境要求周身需练出灵劲!而我自身的修炼体悟是：要想练出灵劲就不能用意念，必须靠直觉和、灵感，也就是潜意识。
二、真意与潜意识
用意不用力，只是内家拳的入门功夫，要想练出周身六合一体、一触即发的灵动功夫，则必须培养灵根，构建潜意识的神经体系，也就是传统丹道中所说的真意。呼唤出真意来统领行功走架，才能练出上乘功夫。
所谓“真意”者，大概相当于现代心理学中的潜意识。潜意识能够摆脱人固定的思维模式和程序，而形成直觉，在实战搏击中显现出超常的应变能力。以我亲身经历的两件事就很能说明：直觉对于武学修炼者的重要性。
十多年前我曾痴迷于内家拳的器械修炼，每天下班后都在楼后小学的校园内舞刀弄枪。学校的值更人老程头非常喜欢看我练双头蛇和十三把。但他多次在我练得大汗淋漓时警告我，这院子里可有蝙蝠窝，那东西闻着汗味就咬人，有毒!我怎能把那种小飞虫放在眼里?在一个皓月当空的仲夏之夜，老程头和几个人坐在院子里喝茶乘凉。
我练完鞭杆后已是满身大汗，于是停下来想喘口气儿，突然脑后一阵凉风，一个尖锐的东西似触非触地扑到了我的后脖上，我本能地周身一抖，低头转身的同时手中的鞭杆就向身后抽了出去!一声凄鸣，真有一只蝙蝠落在了地上。有人喊道：好功夫!老程头却说：真玄!
一个人即使把功夫练到了极致，如果没有进行过实战训练，一旦与人交手搏击也很有可能会一筹莫展。高手之间的较量，在瞬息万变之中靠的就是潜意识的自然反应，这种潜意识的培养是通过在各种环境中、在各种条件下，运用身体的各个部位，在移动过程中进行攻防、躲闪、发力。
一个没经过实战训练的武学大师，即使与一个身经百战的街头小混混交手，也未必能有胜算。实战训练就是把各种攻防意识转化为潜意识的过程，这样在搏击中才能产生条件反射，能够一触即发。王芗斋创意拳，就是汲取了心意把中“恨天无把、恨地无环”的意念和太极拳的'用意心法。
三、意念剥尽是元神
元神是人类的无意识，功夫修炼至一定程度，就会出现一种极端清醒而又毫无思维意识的心理状态。潜意识是思维的深潭，相当于船子和尚说的：“垂竿千尺，意在深潭。”投一石子，池水即可泛起波澜。而元神则是如如不动的，它的存在不能用“有”或“无”来判断，它是唯识学中说的阿赖耶识所藏的“无漏种子”，是宇宙原始之初的“一点灵光”。“内念不萌，外想不入，独我自主，谓之元神。”
十八年前，我和善先生、铁先生在一起玩拳的时候，姜先生常说，我是在用元神打拳，其实大错!元神为体，不可用。有人说元神就是那个“一”，亦错!没有那个“一”，“一”是你想出来的，是一个假借的名字。所谓“一切法无我”，用“我”的思想意识去界定“元神”就错了!既然“元神”如此不可琢磨，又不堪用，何必要去研究它呢?
从佛学上看，我们所说的“见性”，也就是悟到了元神，亦称之“开悟”。丹道家将元神与先天一气相包容，即可修炼成阳神。运用阳神再进一步修炼，才能得到人体细胞中的反物质——“玉神”。凝聚玉神则可以再造新的生命，人能够返老还童，出现“三易”变化，直至“聚则成形，散则成气”。谁又能说元神无用?无用之神才堪大用。
太极拳的行功走架，进入到恍兮惚兮的状态，也就是翁心诚先生所提出的“醉太极”理念，应该说是武学的高深境界。但从武学上升到丹道修炼，则必须要达到元神显现，超越了恍惚的状态，头脑异常清楚，如一潭能见到底儿的清泉，而又没有一丝波澜，一念不生，不知拳练我，还是我练拳!此时阴跷起火，继而两肾如汤沸，以神光照丹田，则大药生，金丹成，千万不可做意转周天，那些都是小儿科!
那么修炼元神的窍要是什么呢?前辈祖师们有云：“万物生复死，元神死复生。以神入气穴，丹道自然成。”识神灭、元神生。修炼之初尚不能离开识神，但必须要时时培养自己的良性意念，不能有盲目的杂念，更要杜绝妄念。
太极拳对意念的要求
首先，我们先来明确一下“意念”的含义，这样我们才能够去深刻理解它的运用。
什么是意念?意念是一种思想，一种感受，一种体悟。陈式太极拳追求的是灵感，灵敏和速度，“要求用意不用力”。
这是因为，意念集中了，周身放松了，才能肢体协调，内气贯通，然后，才能产生速度，产生力量，太极拳的松柔，不是有些人认为的那样，不用力就是松柔，用力就是刚硬。
所以说，对于松柔的运用，不能简单的局限于字面上的理解，我们要学会用自己的思想去控制。
在不失棚劲的条件下，放松下沉，这叫柔;“刚”则是通过速度产生一种灵活性的力量，是一种松活弹抖的力量。
“用意不用力”，是要求思想清静，精神集中，达到入静程度，在这种情况下，进行拳术演练。
“不用力”是说在初学阶段，初学者很容易用僵劲拙力，这时你要放松，不要用力。
对于初学者而言，学会放松，才能更有效的学习太极拳的招式。
练太极拳还要求“劲断意不断”，是说在定势时，动作停止了，劲力似乎断了，但是意念没有断，这是内气回归丹田的一种表现，其中蕴涵着下一个动作的开始。
内气回归丹田时，丹田会产生一种强大的膨胀力，身体既有收缩又有膨胀，极其灵敏。从外形上看，劲断了，但是，内气通过意念，在周身贯串得非常饱满，随时都可以喷发而出。
“在意不在气、在气则滞”，则是说意念是一种灵感，意念始终集中在这个灵感上，非常灵活，如果没有这个灵感，没有圆活饱满的内气感觉，刻意地用力，去追求某一种感觉，就会不灵活，就滞重。
太极拳意念养气的动作
1.舒翅
两脚站立与肩同宽，两膝微屈，两手自然下垂，眼帘自然下垂，但不闭合。
松肩坠肘后，两手自然抬起捧着肚子，两中指尖隔着衣服放在肚脐的边缘上，手腕和肘轻轻地(用意不用力)贴在带脉上。
意想手心劳宫穴贴在带脉上，开始时觉得似贴非贴，待到觉得已贴住时，就改意想少海穴(肘内侧肘横纹端)贴在带脉上;开始时觉得似贴非贴，待到觉得贴住时，又回想劳宫穴贴带脉，如此往复循环。
坚持的时间越长越好，但要以舒适为度，并逐渐延长时间。这时，觉得似乎两手(双翅)抱着一个大球，两脚踩着一个大球，头顶着一个大球。这三球相照就是“三田合一”。待到手抱的球似乎要突出时，就可转入下一个阶段。
2.开怀
两手中指尖离开肚脐，引导两手向外、向上，直到手指与肩平。两手又转向下，以两中指尖按摩气冲穴(气冲穴在腹股沟上部.耻骨结节处上方)。
然后，两中指相继按摩阴陵泉、三阴交、悬钟、阳陵泉和环跳穴。然后，两手扶着后腰，中指尖在命门穴(第二腰椎与第三腰椎棘突之间)，拇指朝下，意想以两手心和命门为圆心各一圆，就形成三个圆，叫做“三环套月”。
三圆本是直立的，要意想着把三环摆成水平，这时身体往后仰，似伸懒腰动作(但不要用力)。这就如同仙鹤张翅一样。
这样坚持一会儿，直到觉得两脚心已人地而头顶百会穴贴地时，腰可伸直，像受力向后弯的藤条，等外力取消时，自然弹回原来的样子。
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